張春海

（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安710062）

泰國(guó)Sathya Sai學(xué)校道德教育的特色及其啟示

張春海

（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安710062）

Sathya Sai學(xué)校是泰國(guó)王室批準(zhǔn)的道德教育樣板學(xué)校，學(xué)校以“知識(shí)的盡頭是智慧，文化的盡頭是完美，智慧的盡頭是自由，教育的盡頭是品性”作為學(xué)校的校訓(xùn)，學(xué)生在汲取科學(xué)文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)最大化地吸取人類自身價(jià)值，把規(guī)范的人類品德行為內(nèi)化為兒童固有的心理品質(zhì)，從小培養(yǎng)了學(xué)生基本的人類精神品質(zhì)，使每個(gè)學(xué)生都能自覺地把遵守社會(huì)道德規(guī)范根植于內(nèi)心，成為遵紀(jì)守法的好公民。泰國(guó)Sathya Sai學(xué)校道德教育環(huán)境建構(gòu)策略和課堂實(shí)施策略，為改善當(dāng)下我國(guó)德育具有有益的啟示。

Sathya Sai學(xué)校；道德教育；德育環(huán)境

泰國(guó)是一個(gè)多民族、多元文化共生共榮的國(guó)家，被冠以“微笑的國(guó)度”。泰國(guó)在800年的發(fā)展歷史中逐漸形成了自己獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)，建立了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的社會(huì)道德教育體系和社會(huì)行為規(guī)范，這些都為泰國(guó)保持相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮注入了動(dòng)力。Sathya Sai學(xué)校是泰國(guó)王室批準(zhǔn)的道德教育樣板學(xué)校，學(xué)校以“知識(shí)的盡頭是智慧，文化的盡頭是完美，智慧的盡頭是自由，教育的盡頭是品性”作為學(xué)校的校訓(xùn)，學(xué)生在汲取科學(xué)文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)最大化地吸取人類自身價(jià)值，把規(guī)范的人類品德行為內(nèi)化為兒童固有的心理品質(zhì)，從小培養(yǎng)了學(xué)生基本的人類精神品質(zhì)，使每個(gè)學(xué)生都能自覺地把遵守社會(huì)道德規(guī)范根植于內(nèi)心，成為遵紀(jì)守法的好公民。

一、Sathya Sai學(xué)校獨(dú)特的道德教育環(huán)境建構(gòu)策略

把“教育的盡頭是品德”作為學(xué)校教育的基礎(chǔ)，并把學(xué)校教育與愛、和平、真理、正當(dāng)行為、非暴力五大人類價(jià)值結(jié)合起來(lái)。學(xué)校道德教育目標(biāo)定位在培養(yǎng)學(xué)生成為具有五大人類價(jià)值和高尚文化品位的全面發(fā)展的人。把學(xué)校發(fā)展定位在弘揚(yáng)五大人類價(jià)值、師生共同快樂(lè)成長(zhǎng)的愛人組織，其獨(dú)特的育人模式源于科學(xué)和諧的學(xué)校道德教育環(huán)境建構(gòu)策略，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1．教師——道德教育環(huán)境之魂

Sathya Sai學(xué)校通過(guò)提升學(xué)科教師權(quán)威和道德教育素養(yǎng)來(lái)發(fā)揮教師——學(xué)校道德教育擎天柱的作用。泰國(guó)歷來(lái)是一個(gè)尊師重教的國(guó)度，加之學(xué)校在教師地位和權(quán)利方面的適當(dāng)推崇，在該校教師不僅享有較高的地位，其權(quán)威性也是不容置疑的。教師不僅要具有淵博的科學(xué)知識(shí)涵養(yǎng)，且要以高尚的道德素養(yǎng)和優(yōu)雅得體的舉止去感化和影響學(xué)生，使教師在學(xué)生心目中樹立起崇高的形象。教師不僅是學(xué)生日常生活與學(xué)習(xí)中的道德楷模，且是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與者和指導(dǎo)者，這一角色在拉近師生關(guān)系的同時(shí)大大增強(qiáng)了教師道德形象在道德教育環(huán)境中對(duì)學(xué)生價(jià)值走向的輻射力和牽引力。

Sathya Sai學(xué)校對(duì)教職人員要求苛刻，比如對(duì)教師日常著裝、言語(yǔ)行為舉止都有明確的準(zhǔn)則和要求，且這些準(zhǔn)則十分全面，其內(nèi)容幾乎涵蓋了教師工作和生活的方方面面，這為其在校園實(shí)踐和貫徹提供了充分保障?！禨athya Sai教師日常行為準(zhǔn)側(cè)》對(duì)教師基本職責(zé)、日常行為規(guī)范、職業(yè)操守等方面均有細(xì)致的規(guī)定，甚至具體到對(duì)教師在校內(nèi)停放車輛都有明確要求，可謂面面俱到。這些準(zhǔn)則為學(xué)校教師個(gè)人素養(yǎng)提升和學(xué)校對(duì)教師的微觀管理提供了有力的制度保障，不僅對(duì)教師為人師表形象的提升帶來(lái)促進(jìn)，同時(shí)也進(jìn)一步鞏固了教師在學(xué)校道德教育環(huán)境中的核心地位。同時(shí)，學(xué)校通過(guò)培訓(xùn)、海外進(jìn)修和與國(guó)內(nèi)外知名大學(xué)保持科研合作等方式來(lái)持續(xù)提高教師的道德教育素養(yǎng)，教師不僅深化了道德教育理論知識(shí)且在道德教育課堂實(shí)踐中更加自信與嫻熟。

2．學(xué)生——道德教育環(huán)境之本

學(xué)生作為學(xué)校道德教育環(huán)境系統(tǒng)之主體，其對(duì)道德教育環(huán)境具有主動(dòng)建構(gòu)性，正所謂“人創(chuàng)造環(huán)境”。Sathya Sai學(xué)校和諧校園道德教育環(huán)境的建設(shè)得益于學(xué)校獨(dú)特的道德教育綜合實(shí)踐。

校園道德教育綜合實(shí)踐課，即將多門學(xué)科整合在一起進(jìn)行道德教育實(shí)踐，最大化地發(fā)揮學(xué)生道德教育環(huán)境主體作用。如下是Sathya Sai學(xué)校一堂制作意大利餅的道德教育校園實(shí)踐課具體流程∶

（1）實(shí)物觀察。在這個(gè)過(guò)程中教師依據(jù)實(shí)物提出問(wèn)題，學(xué)生小組討論回答，要求學(xué)生查閱相關(guān)圖文資料；請(qǐng)教師長(zhǎng)或去意大利餅制售商店等搜集資料。

（2）實(shí)物解剖。了解制作原料，學(xué)生可前往附近市場(chǎng)購(gòu)買原料，在此過(guò)程中學(xué)生體驗(yàn)購(gòu)物、與社會(huì)人員交流等?；氐秸n堂后，向教師闡述他們所學(xué)到的實(shí)踐知識(shí)與所發(fā)現(xiàn)的不良社會(huì)風(fēng)氣，通過(guò)教師引導(dǎo)進(jìn)一步讓學(xué)生明白自身如何去改造不良的社會(huì)環(huán)境，如不與不良的商販打交道，不接觸社會(huì)上的不良青年，不與道德品行不端正的人做朋友等。

（3）實(shí)物制作。在學(xué)校餐廳與廚師一起制作。學(xué)會(huì)如何更好地去創(chuàng)設(shè)和諧的餐廳就餐環(huán)境。

（4）收獲快樂(lè)。讓校長(zhǎng)、教師、學(xué)校工作人員和父母品嘗意大利餅，感悟勞動(dòng)的快樂(lè)，讓學(xué)生體驗(yàn)奉獻(xiàn)、分享、協(xié)作和關(guān)愛等道德教育元素。

（5）道德陶冶。用繪畫和音樂(lè)來(lái)贊美勞動(dòng)的偉大，去發(fā)現(xiàn)校園中的美好事物，和諧校園德育環(huán)境需要大家的共同努力。

通過(guò)此類校園道德教育實(shí)踐綜合課，來(lái)挖掘?qū)W生渴望接受道德教育的內(nèi)驅(qū)力，以此讓學(xué)生主動(dòng)建設(shè)和改造校園的道德教育環(huán)境。“以生為本”的道德教育環(huán)境建構(gòu)，不僅體現(xiàn)道德教育主體對(duì)道德教育環(huán)境的主動(dòng)選擇，同時(shí)也使學(xué)生主動(dòng)建設(shè)來(lái)創(chuàng)設(shè)相對(duì)和諧完善的道德教育環(huán)境。

3．學(xué)校、家庭、社會(huì)——道德教育環(huán)境之軀

道德教育環(huán)境以熏染、陶冶的方式對(duì)個(gè)體的思想道德發(fā)展施加影響。［1］Sathya Sai學(xué)校不僅努力去創(chuàng)設(shè)良好的校內(nèi)道德教育環(huán)境，且延伸至學(xué)校與國(guó)家、社區(qū)關(guān)系的和諧共處上，以此來(lái)建構(gòu)和諧的校外道德教育環(huán)境，保障學(xué)校道德教育。學(xué)校在制定校園管理規(guī)章制度中把滲透人類價(jià)值和“以愛為本”的管理理念作為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以身作則，用愛的理念、行為時(shí)刻踐行著充滿人文關(guān)懷的管理制度。如在Sathya Sai學(xué)校，校園綠地都是開放的，沒(méi)有柵欄，但卻看不見學(xué)生有踐踏草坪的現(xiàn)象發(fā)生，主要一點(diǎn)是學(xué)校雖不制定如踐踏草坪后如何去懲罰學(xué)生，但卻讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)校園環(huán)境中草坪帶給大家的快樂(lè)，每一株小草都是有生命的，需要大家用愛心來(lái)呵護(hù)等。充滿愛的校園道德教育環(huán)境助推了學(xué)生智力、情商的發(fā)展，提升了學(xué)生、教師以及學(xué)校全體工作人員的人類價(jià)值理念。

學(xué)校還通過(guò)各種途徑影響和引領(lǐng)社會(huì)，主動(dòng)整合各類社會(huì)力量，以此來(lái)共同建構(gòu)和諧的道德教育大環(huán)境。通過(guò)校內(nèi)外道德教育環(huán)境之間相互作用、相互浸潤(rùn)，來(lái)共同提高學(xué)校的道德教育質(zhì)量。Sathya Sai學(xué)校與所在社區(qū)中的科技館、博物館、體育館、少年宮、寺院、大學(xué)、公檢法機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、超市、餐飲娛樂(lè)部門等都有著良好的合作關(guān)系。學(xué)生可以自由選擇和組織去這些機(jī)構(gòu)參觀和交流，參加各類社會(huì)公益活動(dòng)，體驗(yàn)道德教育元素，學(xué)校也適當(dāng)邀請(qǐng)社區(qū)機(jī)構(gòu)來(lái)學(xué)校參觀、學(xué)習(xí)和互動(dòng)，促使社區(qū)成為道德模范社區(qū)和學(xué)習(xí)型社區(qū)，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)校的道德教育。校內(nèi)道德教育環(huán)境的建構(gòu)很大程度上受到校外道德教育“大環(huán)境”的影響，良好的校內(nèi)道德教育環(huán)境同時(shí)對(duì)校外道德教育環(huán)境的形成發(fā)揮示范指導(dǎo)的作用。

二、Sathya Sai學(xué)校課堂道德教育實(shí)施策略

學(xué)生大多數(shù)時(shí)間都是在課堂中度過(guò)的，課堂教學(xué)在傳授知識(shí)、提高學(xué)生能力和培養(yǎng)學(xué)生思維的同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的價(jià)值觀和道德判斷。課堂作為道德教育的重要一環(huán)，教師的道德教育方法就顯得尤為重要?？偨Y(jié)概括Sathya Sai學(xué)校課堂道德教育實(shí)施策略，其主要是采用五種課堂道德教育滲透方法。

1．靜思（Silent Sitting）

靜思（Silent Sitting）是在幾分鐘內(nèi)讓學(xué)生放松的技巧。靜思一般每次2～3分鐘，每天可進(jìn)行1～2次。靜思方法簡(jiǎn)單易行∶端坐；閉眼；深呼吸，腦海中浮現(xiàn)美好的事物，或停下你的思考。靜思技巧與呼吸相輔相成，深呼吸優(yōu)于淺呼吸，靜思就是用平緩的深呼吸去引導(dǎo)兒童實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和平與喜悅。在Sathya Sai學(xué)校每堂課前都有靜思，甚至在師生大會(huì)、教師會(huì)議召開前也有靜思，靜思在學(xué)校的教育教學(xué)中占有很重要的地位。靜思的方法靈活、形式多樣，以下三種是在Sathya Sai學(xué)校常用的靜思方法∶

（1）單純的靜思，集中注意力進(jìn)而平緩學(xué)生緊張的情緒；

（2）靜思時(shí)傾聽悅耳的音樂(lè)；

（3）靜思時(shí)在教師的帶領(lǐng)下讓學(xué)生在腦海中浮現(xiàn)美好的事物。

從學(xué)習(xí)和教育的角度看，靜思是在體驗(yàn)真理，是把科學(xué)知識(shí)與精神修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)的一種手段?？茖W(xué)知識(shí)與精神修養(yǎng)并不是因果的關(guān)系，一個(gè)人即使把畢生的精力都花在鉆研科學(xué)知識(shí)上，無(wú)論其知識(shí)有多么淵博，除非其內(nèi)心也有所修煉，否則其淵博的知識(shí)也就是知識(shí)糟粕罷了。真正的教育制度若能教化人的品德修養(yǎng)，并把品德教育滲透在科學(xué)知識(shí)中，那才是最有用的知識(shí)。靜思凈化了學(xué)生的思想，使學(xué)生潛意識(shí)中充滿著正能量，正能量促發(fā)了學(xué)生的正當(dāng)行為。學(xué)生通過(guò)靜思，以無(wú)染的心和端直的身軀從靜中悟出知識(shí)的真諦，這才是教育的最高境界。

2．禱告（Prayer）

禱告（Prayer）就是指讓學(xué)生在做一件事之前讓他們?cè)谛闹心赌钜恍┨N(yùn)含有五大人類價(jià)值的典故或詩(shī)句，以正能量去影響學(xué)生的思想，使其思想變得積極，進(jìn)而去強(qiáng)化學(xué)生的道德教育理念。許多科學(xué)研究早已證實(shí)人通過(guò)五大感官?gòu)耐饨缃邮艽碳?，并把刺激轉(zhuǎn)化成意識(shí)儲(chǔ)存在潛意識(shí)中，只有在人的潛意識(shí)中時(shí)刻充實(shí)著積極的思想，才能使其思想變得積極，學(xué)生就會(huì)變得更加自信。Sathya Sai學(xué)校的各科課堂和學(xué)校日?；顒?dòng)中都把禱告作為有效傳遞五大人類精神的一種手段。教師在課堂授課以及在日常的校園活動(dòng)中都能夠挖掘出相應(yīng)的禱告內(nèi)容，使其口語(yǔ)化，便于學(xué)生記誦。每堂課靜思結(jié)束后教師就把相應(yīng)的禱告內(nèi)容引入進(jìn)來(lái)，根據(jù)課堂授課內(nèi)容，在圍繞愛、和平、真理、正當(dāng)行為、非暴力五大人類價(jià)值的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)不同的禱告內(nèi)容，在不同的情形和場(chǎng)合中其禱告內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)也不相同。

在Sathya Sai學(xué)校其禱告形式多樣。有為遷移課堂教學(xué)內(nèi)容而進(jìn)行的禱告，有為了拓展教學(xué)實(shí)踐課堂而進(jìn)行禱告，如參觀當(dāng)?shù)厮O(shè)施后為喚起人們惜水、節(jié)水意識(shí)所做的禱告，另外還有結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際精心編制的禱告。

3．說(shuō)故事（Story）

說(shuō)故事（Story）是一種古老的文化藝術(shù)，人類文化的精髓基本都以故事的形式傳承下來(lái)。在故事闡述中，教師的心和孩子的心是相通相融的，這是從小培養(yǎng)孩子同理心的重要方式。故事中蘊(yùn)含著哲理，許多自然科學(xué)中的經(jīng)典原理和社會(huì)哲理都以故事的形式被人們所傳承。同樣的一個(gè)道理或一件事，如以故事的形式傳授給學(xué)生，他們就會(huì)記住和珍藏。教師把講授的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過(guò)說(shuō)故事的形式傳授給學(xué)生，讓學(xué)生感受學(xué)習(xí)內(nèi)容帶來(lái)的快樂(lè)和滿足，不但迎合了兒童喜歡聽故事的心理需求，且使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加鮮活易懂。

在Sathya Sai學(xué)校學(xué)生的作息時(shí)間非常苛刻，晚九朝五精確到秒，每天清晨的禱告意味著一天學(xué)校工作的開始。清晨禱告實(shí)質(zhì)是把靜思、禱告、說(shuō)故事三大道德教育方法整合進(jìn)行∶第一步，值班教師帶領(lǐng)做靜思；第二步，做禱告；第三步，值班教師說(shuō)故事。故事挑選需遵循三點(diǎn)要求∶（1）故事長(zhǎng)度繁簡(jiǎn)依據(jù)學(xué)生年齡特征挑選；（2）故事必須清晰地闡述五大人類價(jià)值中的一個(gè)或多個(gè)價(jià)值；（3）故事必須能激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。對(duì)說(shuō)故事教師的要求∶（1）熟悉故事情節(jié)；（2）準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)妮o助工具，如圖片、木偶、書寫板、自制手工等，使故事更加的形象生動(dòng)；（3）講故事要抑揚(yáng)頓挫；（4）適當(dāng)采用角色表演、復(fù)述故事內(nèi)容、討論、提問(wèn)題等方式加深學(xué)生對(duì)所講述故事的理解。

說(shuō)故事在道德教育中意義重大，故事最后回歸于人類價(jià)值精神中，讓孩子們感受到故事對(duì)他們的獨(dú)特意義。同時(shí)引導(dǎo)課堂活動(dòng)和教學(xué)內(nèi)容的展開，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等實(shí)際要求隨機(jī)進(jìn)行。

4．小組唱歌（Group Singing）

我們生活在一個(gè)充滿聲音的世界里，自然科學(xué)中的許多著名理論和定律都是由聲音引起人們的思考進(jìn)而產(chǎn)生的。人對(duì)不同的聲音的反應(yīng)是不一樣的，尤其是孩子其對(duì)聲音的反應(yīng)是非常敏感的。嘈雜的教室教學(xué)環(huán)境很難使學(xué)生放松來(lái)專注于學(xué)習(xí)內(nèi)容上，所以教師就必須在課堂上創(chuàng)設(shè)一種安靜、祥和的聲音氛圍，音樂(lè)在這一環(huán)節(jié)上無(wú)疑扮演了重要的角色。大量的科學(xué)研究早已證明悅耳的音樂(lè)在促進(jìn)動(dòng)植物生長(zhǎng)、提高產(chǎn)量等方面所帶來(lái)的巨大作用。同理，悅耳的音樂(lè)也會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生很大的影響。透過(guò)聲音并配以圖畫的學(xué)習(xí)，兒童整個(gè)大腦（左、右腦）都會(huì)被利用到，并能將學(xué)習(xí)到的東西以構(gòu)圖、實(shí)物等形式儲(chǔ)存在大腦中，這是兒童將來(lái)發(fā)展高級(jí)思維的基礎(chǔ)。把音樂(lè)與教育整合，讓美好的音樂(lè)在孩子的潛意識(shí)中扎根，去凈化孩子的思想是許多教育學(xué)家所提倡的。在Sathya Sai學(xué)校，課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)中的靜思，靈活使用古今中外的經(jīng)典輕音樂(lè)，來(lái)創(chuàng)設(shè)課堂氛圍使學(xué)生全身心地投入到課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容上，讓學(xué)生身心愉悅地去學(xué)習(xí)，不僅提高了課堂教學(xué)效率且培養(yǎng)了孩子端莊優(yōu)雅的品行。

喜歡唱歌是每個(gè)孩子的天性，但膽怯害羞卻給他們帶了阻力和苦惱，小組唱歌正好解決了這一問(wèn)題。小組唱歌不僅提高了孩子的自信心，還從細(xì)微處培養(yǎng)了孩子的團(tuán)隊(duì)合作能力。在課堂教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)讓學(xué)生唱一些富含有人類價(jià)值教育的歌曲，在幫助孩子放松心情的同時(shí)促使其養(yǎng)成愛學(xué)、樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度，歌曲中的人類價(jià)值精神將會(huì)扎根在學(xué)生的潛意識(shí)中，時(shí)刻影響和激勵(lì)著學(xué)生使其充滿正能量。

在Sathya Sai學(xué)校課堂小組唱歌有很多形式，比如，學(xué)生可以以小組為單位唱，也可以大家圍坐成一圈唱，許多歌曲都是精心譜寫的道德教育歌曲，也有教師把道德教育內(nèi)容放在孩子們都喜聽樂(lè)唱的歌曲節(jié)奏中進(jìn)行練唱。

5．小組活動(dòng)（Group Activities）

小組活動(dòng)的主要目的之一就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)與人合作、相處等最基本的能力。學(xué)生大部分的學(xué)習(xí)生活伴隨著課桌度過(guò)，只有在課間或體育課上學(xué)生才被允許活動(dòng)。學(xué)習(xí)需要身心的協(xié)作，學(xué)習(xí)過(guò)程中需要活動(dòng)來(lái)助力。在課堂中引入各種活動(dòng)有助于學(xué)生克服學(xué)習(xí)的疲憊，帶來(lái)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣同時(shí)又可滲透道德教育。如下是一節(jié)課堂小組活動(dòng)課∶

教學(xué)內(nèi)容是英語(yǔ)課文《……的心》，講述一個(gè)患心臟病的小女孩，用自己僅剩的一點(diǎn)生命時(shí)光去奉獻(xiàn)愛心，用愛心和堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)勝了病魔，重新回到課堂的故事。

活動(dòng)一開始教師就把整個(gè)主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生，學(xué)生在整個(gè)角色表演過(guò)程中都表現(xiàn)很積極，且都在盡力使用著學(xué)過(guò)的英語(yǔ)單詞和句子，最值得關(guān)注的就是活動(dòng)中學(xué)生能把課文中所體現(xiàn)出的道德教育內(nèi)容靈活地去展現(xiàn)。比如，大家提前共同設(shè)計(jì)創(chuàng)制的背景圖片中用以“愛”作主題，并配以日常生活中人們互相關(guān)愛的情境，使“愛心”躍然紙上。在服飾道具的制作上大家集思廣益，自己動(dòng)手設(shè)計(jì)。整體設(shè)計(jì)上考慮全班每一位學(xué)生，大家都有機(jī)會(huì)去發(fā)表自己的觀點(diǎn)，在表演過(guò)程中，同學(xué)間的協(xié)作、互助也被體現(xiàn)得淋漓盡致。表演結(jié)束后教師的簡(jiǎn)評(píng)除了關(guān)注課堂知識(shí)點(diǎn)的掌握情況外，還把道德教育的體現(xiàn)作為一個(gè)重要的簡(jiǎn)評(píng)內(nèi)容。

在Sathya Sai學(xué)校，小組活動(dòng)不但在課堂上和學(xué)校的各類慶典活動(dòng)中出現(xiàn)，一些學(xué)科的最終考核也使用這一形式。小組活動(dòng)不但鞏固和拓展了學(xué)校的道德教育，而且進(jìn)一步促使學(xué)生能在日常的學(xué)習(xí)和生活中去實(shí)踐最基本的人類道德品行。

三、借鑒與思考

Sathya Sai學(xué)校道德教育雖然存在于泰國(guó)的文化背景下，但中國(guó)與泰國(guó)在文化淵源上有著頗多的相似之處。由于社會(huì)環(huán)境的急劇變遷，給我國(guó)學(xué)校德育帶來(lái)了諸多困惑與難題。如忽視德育環(huán)境建構(gòu)，家庭、社會(huì)德育觀念薄弱，教育教學(xué)相分離，課堂德育方法途徑單調(diào)，學(xué)校德育效果甚微等?！八街?、可以攻玉”，Sathya Sai學(xué)校道德教育策略是值得我們借鑒的。

1．以師為魂，學(xué)校德育環(huán)境中教師權(quán)威的重塑和師德尊嚴(yán)的回歸

“以師為魂”要求在學(xué)校德育環(huán)境建構(gòu)中要重塑教師的權(quán)威和師德尊嚴(yán)。當(dāng)下高考制度的權(quán)威導(dǎo)向使中小學(xué)教師成為制度的奴隸。加之教師職業(yè)聘任制改革，以分定聘，教師人格、氣質(zhì)、人文修養(yǎng)、道德修養(yǎng)概不予考慮。殊不知，在教育教學(xué)過(guò)程和德育環(huán)境中教師的人格和修養(yǎng)對(duì)學(xué)生的影響是輻射式的，是一種基于道德權(quán)威、人格魅力、師道尊嚴(yán)的精神磁化作用，這是一種效能持久的“行動(dòng)教育”。教師應(yīng)該成為體現(xiàn)和實(shí)踐人類價(jià)值的典范，促使學(xué)生自己去領(lǐng)悟和感化德育。只有社會(huì)、學(xué)校、家庭摒棄以分?jǐn)?shù)論成敗的陋習(xí)，教師才能從教學(xué)工具化的束縛中解放自己，重塑傳統(tǒng)職業(yè)權(quán)威，讓教師恢復(fù)在學(xué)生和家長(zhǎng)心目中應(yīng)有的價(jià)值感化、精神領(lǐng)袖地位。由于教師教育權(quán)利被弱化，教師成了學(xué)生、家長(zhǎng)和校領(lǐng)導(dǎo)的奴隸，成了為分?jǐn)?shù)拼搏的工具。在當(dāng)前，教師尊嚴(yán)回歸的首要工作是修復(fù)異化的師生關(guān)系和教師與家長(zhǎng)關(guān)系，使教師在學(xué)生、家長(zhǎng)心目中樹立起崇高的道德形象，讓尊師重道、尊敬師長(zhǎng)成為社會(huì)的風(fēng)尚，以此大力增強(qiáng)教師的道德影響力，讓教師真正成為人類知識(shí)和人文精神的傳播者和集人文精神、人格力量、楷模作用為一身的精神感化者。教師權(quán)威重塑和師德尊嚴(yán)回歸是當(dāng)前我國(guó)學(xué)校德育環(huán)境建設(shè)中的重點(diǎn)。

2．以生為本，重視學(xué)生在德育環(huán)境建構(gòu)中的主體地位

“以生為本”即在校園德育環(huán)境建構(gòu)和德育實(shí)施過(guò)程中，堅(jiān)持從學(xué)生自身個(gè)人天性出發(fā)，調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。隨著“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀思想的深入貫徹，學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí)日益增強(qiáng)，他們渴望接受新鮮事物，對(duì)新生事物有著自己的觀點(diǎn)和看法。在學(xué)校道德教育環(huán)境建構(gòu)中，他們渴望自己被尊重、被重視，他們不是學(xué)校道德教育的被動(dòng)接受者，而是道德教育的主動(dòng)參與者和德育環(huán)境的締造者和建設(shè)者。德育工作應(yīng)建立以“以生為本”的個(gè)性化教育模式，在學(xué)校德育環(huán)境建構(gòu)中要以服務(wù)學(xué)生為導(dǎo)向，高度重視學(xué)生在德育環(huán)境中的主體性地位，突出學(xué)生生命和個(gè)性的健全發(fā)展。德育活動(dòng)的主體是人，其蘊(yùn)意是把人從制度化的德育中解放出來(lái)。學(xué)生作為德育環(huán)境主體，會(huì)依據(jù)學(xué)校教育教學(xué)目的有意識(shí)地去選擇有利于個(gè)人思想道德發(fā)展的德育環(huán)境，而會(huì)去盡力排斥不良的德育環(huán)境。同時(shí)，學(xué)生也會(huì)去主動(dòng)參與建設(shè)和改造不良的德育環(huán)境。校內(nèi)德育環(huán)境的建構(gòu)必須以學(xué)生為主體，致力于個(gè)性化、人性化的德育。學(xué)校教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要在培養(yǎng)學(xué)生基本生存技能和實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)間找到一個(gè)完美的切入點(diǎn)，使學(xué)校教育教學(xué)目標(biāo)和學(xué)校德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)達(dá)到共贏。

3．搭建平臺(tái)，全方位建構(gòu)現(xiàn)代德育大環(huán)境

德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，學(xué)生道德的成長(zhǎng)是家庭、學(xué)校、社會(huì)聯(lián)手協(xié)同、環(huán)環(huán)緊扣、持續(xù)經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。［2］校內(nèi)道德教育引領(lǐng)校外德育環(huán)境，校外德育環(huán)境又對(duì)校內(nèi)德育環(huán)境產(chǎn)生影響，全方位建構(gòu)德育大環(huán)境要求校內(nèi)德育環(huán)境不斷提升和創(chuàng)新，來(lái)主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變遷。首先，學(xué)校要樹立良好的德育理念，要以海納百川的心態(tài)去吸納社會(huì)環(huán)境中的各類有益德育資源，不能只將學(xué)校德育禁錮在學(xué)校高墻之內(nèi)。其次，學(xué)校要合理科學(xué)地引導(dǎo)社會(huì)德育環(huán)境。學(xué)校自身地位的特殊性，決定其本身應(yīng)該是知識(shí)的集散地、真理的源泉。面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，教育不再僅僅為社會(huì)生活做準(zhǔn)備，被動(dòng)地接受社會(huì)的指令，而是積極地干預(yù)和參與社會(huì)生活及其發(fā)展。［3］學(xué)校要積極主動(dòng)地去引導(dǎo)外部社會(huì)環(huán)境的建設(shè)和優(yōu)化，發(fā)揮學(xué)校輻射力去改造社會(huì)環(huán)境，同時(shí)為學(xué)校德育環(huán)境的健康發(fā)展創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。最后，搭建平臺(tái)，積極整合各類社會(huì)力量。德育大環(huán)境需要全社會(huì)來(lái)支持和互動(dòng)，學(xué)校應(yīng)是各類社會(huì)德育環(huán)境的協(xié)調(diào)者，學(xué)校要與社會(huì)、學(xué)生所在社區(qū)和家庭建立持續(xù)連貫、高度統(tǒng)一的合作關(guān)系，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)校德育實(shí)踐和學(xué)生健康成長(zhǎng)的社會(huì)德育大環(huán)境。

4．巧用方法，充分挖掘不同學(xué)科教學(xué)細(xì)節(jié)中的德育

“方法是一種不可抗拒的至高無(wú)上的力量?！痹诘掠虒W(xué)中，方法是打開學(xué)生道德大門的鑰匙。課堂教學(xué)采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，不僅有利于學(xué)科教學(xué)目的和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，且在很大程度會(huì)促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)的提升。Sathya Sai學(xué)校課堂中的五大道德教育方法不僅是學(xué)生掌握知識(shí)結(jié)構(gòu)的一種載體，且是促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)內(nèi)化道德教育的有效方式。它不但融入了諸多科學(xué)領(lǐng)域先進(jìn)知識(shí)，而且吸取了人學(xué)、神學(xué)、宗教學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)精華，對(duì)在不同學(xué)科課堂間進(jìn)行道德教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。埃利亞斯指出∶“道德教育是一個(gè)需要多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域，僅僅通過(guò)一門學(xué)科來(lái)探討這一領(lǐng)域既是有限的、也是危險(xiǎn)的?！保?］教育需要培養(yǎng)物理學(xué)家、化學(xué)家，但更為重要的是要培養(yǎng)有愛心、有善念和善行的物理學(xué)家和化學(xué)家。課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中的德育滲透，是對(duì)整個(gè)課堂運(yùn)作過(guò)程中進(jìn)行德育微觀層面的闡釋，而教師對(duì)課堂教學(xué)組織形式和環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和合理的教學(xué)方法的運(yùn)用也影響到整堂課中德育的效果。針對(duì)當(dāng)下我國(guó)德育方法缺乏靈活性與創(chuàng)新性，不能適應(yīng)日益變遷的社會(huì)發(fā)展要求，合理選擇和采用Sathya Sai學(xué)校課堂中的五大道德教育方法，可為變革和改善我國(guó)說(shuō)教式的德育方法帶來(lái)新生。

［1］馮秀軍．現(xiàn)代學(xué)校德育環(huán)境的生態(tài)建構(gòu)［J］．教育研究，2013（5）∶107．

［2］龍寶新．我國(guó)公立中學(xué)德育工作面臨的新危機(jī)［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，2011（4）∶77．

［3］王策三．教育主體哲學(xué)芻議［J］．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)∶社會(huì)科學(xué)版，1994（4）∶84．

［4］魯潔，王逢賢．德育新論［M］．南京∶江蘇教育出版社，1994∶494．

［責(zé)任編輯：江桂珍］

G511

A

1002－1477（2015）05－0112－05

10．16165／j．cnki．22－1096／g4．2015．05．028

2014－12－19

香港Institute of Sathya Sai Education與華南師范大學(xué)、青海師范大學(xué)合作項(xiàng)目（ISSE200607002）。

張春海（1982－），男，青海民和人，博士研究生。