栗洪武

孔子“師徒觀”在當(dāng)代研究生教育中的意義

栗洪武

介紹了孔子的“師徒觀”，認為教師在教育教學(xué)中應(yīng)起主導(dǎo)作用，既要教導(dǎo)學(xué)生知識與培養(yǎng)學(xué)生才能，又要陶冶學(xué)生品德與發(fā)展學(xué)生特長。指出在當(dāng)代研究生教育中，師生關(guān)系在教育教學(xué)中仍具有重要的意義：導(dǎo)師要做到關(guān)愛學(xué)生，身正為范，教學(xué)相長，豫時孫摩，學(xué)高為師，助學(xué)解困；學(xué)生也要打心眼里尊敬導(dǎo)師，按導(dǎo)師的指導(dǎo)循序漸進地學(xué)習(xí)，主動與導(dǎo)師保持聯(lián)系與溝通，積極完成導(dǎo)師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)。

孔子；“師徒觀”；師生關(guān)系；研究生教育

在研究生教育中，師生關(guān)系是教學(xué)過程中最重要、最基本的人際關(guān)系，建設(shè)和諧的師生關(guān)系是進行有效教學(xué)和科研的重要條件，也是社會、學(xué)校、教師和學(xué)生共同的期望。但是，近年來大學(xué)教育中師生關(guān)系出現(xiàn)了許多有悖于理與情的異化現(xiàn)象，如師生之間的情感距離拉大，讓學(xué)生感到教師比較冷漠；有些教師忙于校外事務(wù)，很少主動與學(xué)生交流和溝通；有些教師利用職務(wù)之便，向?qū)W生直接或間接地索要財物，從而導(dǎo)致師生關(guān)系功利化、師生交流被動化；還有個別教師的師德修養(yǎng)差，對學(xué)生不負責(zé)任，甚至出現(xiàn)師生關(guān)系緊張，發(fā)生矛盾沖突。所以，很有必要追憶孔子的“師徒觀”，以為鏡鑒。

一、孔子的“師徒觀”認為“師徒如父子”

自從有了人類就有了教育，隨著文化知識的創(chuàng)造和積累以及社會分工的出現(xiàn)便產(chǎn)生了學(xué)校，并在教育教學(xué)過程中形成了師生之間獨特的關(guān)系。關(guān)于中國上古時期學(xué)校教育的傳說，最早見于《孟子·滕文公上》，曰：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”［1］這時的學(xué)校完全由官方來承辦，教師由官吏兼任，也就是“以吏為師”，接受教育者也主要是貴胄子弟，所以師生關(guān)系表現(xiàn)出明顯的階級性與等級性。對此，清代學(xué)者章學(xué)誠在《校讎通義·原道第一》做了精辟的分析：“理大物博，不可殫也，圣人為之立官分守，而文字亦從而紀焉。有官斯有法，故法具于官。有法斯有書，故官守其書。有書斯有學(xué)，故斯傳其學(xué)。有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)，皆出于一，而天下以同文為治，故私門無著述文字?！保?］到了春秋戰(zhàn)國時期，“學(xué)在官府”的局面被打破，在學(xué)術(shù)向民間下移的同時，私學(xué)開始出現(xiàn)，“有教無類”不僅是孔子辦私學(xué)打出的響亮名片，而且也凸顯了這個時代學(xué)校教育的重要特點。這一時期，社會上辦有很多私學(xué)，如與孔子同時代或稍早一點，就有鄧析、少正卯、老子、墨子等人創(chuàng)辦的私學(xué)；同時，也涌現(xiàn)出許多學(xué)派，號稱“九流十家”。在私學(xué)興起與百家爭鳴的盛況下，私學(xué)培育了學(xué)派，學(xué)派成就了私學(xué)，二者相得益彰、共生共存、互補發(fā)展。其中，儒、墨兩家被稱為顯學(xué)，也是影響最大的民間大學(xué)，僅孔子就有“弟子三千，賢者七十二”?？鬃铀綄W(xué)之所以在當(dāng)時有如此大的規(guī)模，而且對后世產(chǎn)生深遠的影響，主要原因是他的教育思想，尤其是其“師徒觀”符合教育教學(xué)要求，內(nèi)容豐富，精辟獨到，富有創(chuàng)新，并在辦學(xué)過程中形成良好的師徒關(guān)系，受到學(xué)生的信賴和歡迎。為此，太史公司馬遷贊曰：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂圣人矣?！保?］

孔子的“師徒觀”可概括為一句話就是“師徒如父子”?！墩撜Z·先進》記述：“子曰：回也視予猶父也?！彼援?dāng)“顏淵死，子哭之慟”，“噫！天喪予！天喪予！”［4］孔子認為，顏回平時把他當(dāng)作父親一樣對待，當(dāng)顏回死了之后，孔子哭得十分悲傷，并感嘆說：哎呀，老天爺要斷送我啊，老天爺要斷送我??！這是孔子真情實感的自然流露，也是他們師徒關(guān)系的真實寫照。作為先生，孔子對每一位弟子都了如指掌，不僅管他們的學(xué)與習(xí)，管他們的視、聽、言、動，而且還對他們每個人做出客觀公正的評價。子曰：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！保?］這就是后人稱贊的“孔門四科十哲弟子”?？鬃舆€這樣評價弟子：“由也果”，即子路做事果斷；“賜也達”，即子貢遇事能通權(quán)達變；“求也藝”，即冉求藝能精湛［5］900。這是季康子問孔門三子之才是否可以從政，夫子答曰各有所長?？鬃幽苡靡粋€字準確地概括出弟子的個性特點、愛好與個人才能，足見其對學(xué)生的了解程度。

“師徒如父子”，而非父子也。父子關(guān)系是一種以血緣為基礎(chǔ)的情感關(guān)系，而師徒關(guān)系是一種以情感為基礎(chǔ)的理性關(guān)系。以血緣為基礎(chǔ)的情感關(guān)系，是重情感而輕理性，在是非面前可以不講道理；以情感為基礎(chǔ)的理性關(guān)系，是理性重于情感，在是非面前以道理作為評價標準。二者相比較，師徒關(guān)系高于父子關(guān)系，優(yōu)于父子關(guān)系，重于父子關(guān)系。這是因為，基于以情感為基礎(chǔ)理性的師生關(guān)系，首先師生之間的關(guān)系是建立在良好的情感關(guān)系基礎(chǔ)之上的，應(yīng)做到師愛生、生敬師，互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助。《論語·雍也》記載：“子華使于齊，冉有為其母請粟。子曰：‘與之釜?！堃妗Ｔ唬骸c在之庚?！保?］899孔子的弟子公西赤受孔子委派出使齊國 （當(dāng)時孔子在魯國做司寇），同門弟子冉求請示先生給公西赤的母親一些米谷，孔子立即同意給六斗四升。可能公西赤的母親生活有困難，冉有“請益”，希望能多給點，孔子爽快地回答：那就給十六斗吧。其次師生之間要形成以學(xué)養(yǎng)為紐帶的理性關(guān)系，無論德行還是學(xué)識，先生要先于學(xué)生，為學(xué)生做出表率。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己?！保?］顏淵深深地贊嘆說，我抬頭看老師，越往上看越覺得他高大，越鉆研他越覺得他艱深。他道體合一，一會兒在你前后，一會兒在你上下，讓你時刻不能忘懷。他有次第地教導(dǎo)我、引導(dǎo)我，用禮樂文章來廣博我的心胸，增長我的學(xué)問。他將我引入門以后，我就欲罷不能了，想停都停不下來。即使消耗掉我所有的才華，仍然見到老師在我面前卓然挺立。當(dāng)一名好老師就應(yīng)該向孔老夫子學(xué)習(xí)，在學(xué)生的心目中不僅要有形體，更要有思想，用言傳開智慧，用身教養(yǎng)仁德，使學(xué)生欲罷不能。這恐怕不是一般的師生關(guān)系，也不是一位父親所能做到的。所以，當(dāng)孔子去世后有弟子在他墳冢前守孝三年，子貢由于在先生彌留之際未能為其送終，于是在三年期滿后再守三年。

二、孔子的“師徒觀”強調(diào)教師的主導(dǎo)作用

孔子認為，在師徒關(guān)系中教師處于主導(dǎo)地位。教導(dǎo)學(xué)生知識，培養(yǎng)學(xué)生才能，陶冶學(xué)生品德，發(fā)展學(xué)生特長等，都是教師的重要職責(zé)。為此，孔子根據(jù)自己的教育實踐經(jīng)驗，對教師提出了多方面的要求。

首先，作為教師“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”［7］?？鬃诱J為，教師是學(xué)生的榜樣和表率，自己的一言一行、一舉一動，都會直接影響到學(xué)生的成長；而要以身作則，就必須言傳身教，把“有言之教”與“無言之教”結(jié)合起來?！坝醒灾獭本褪敲骼斫逃赐ㄟ^講明道理和傳授知識，使學(xué)生明白事理、增長才干；“無言之教”就是身教，即通過榜樣和暗示教育學(xué)生?？鬃酉嘈拧盁o言之教”具有極大的教育影響力，所以他要求教師不單用語言教誨學(xué)生，更應(yīng)通過自己的模范行為感化學(xué)生，真正做到以身作則，言傳身教。

其次，作為教師要做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”［8］903。孔子一生勤奮好學(xué)，對于學(xué)生的成長也始終給予極大的關(guān)注，而且不知疲倦地諄諄予以教誨。為此，學(xué)生們稱頌他是“圣人”，他非常謙虛地推辭道：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨不倦，則可謂云爾已矣?！睂W(xué)生們異口同聲地答曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保?］906他的學(xué)生子貢對此作了進一步解釋：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣也。”［8］903

第三，作為教師要無私無隱，愛護學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。這是教師應(yīng)盡的基本職責(zé)，也是一個好教師必備的條件?？鬃邮譄釔蹖W(xué)生，與學(xué)生之間有著深厚的友誼，關(guān)心學(xué)生的品德、學(xué)業(yè)的長進以及生活和健康狀況。當(dāng)他看到閔子騫、子路、冉有、子貢等人為人處事的良好表現(xiàn)時感到由衷的高興；原憲家貧，他常接濟；冉伯牛有病，他去看望；顏淵、子路死了，他十分悲痛。在教學(xué)過程和日常生活中，他又毫無保留地把自己所有的知識和修養(yǎng)方法教給學(xué)生，真正做到了“無私無隱”。他曾說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保?］905

第四，作為教師要講究教法，循循善誘?？鬃诱J為，教師要講究教學(xué)方法，不僅要給學(xué)生傳授知識和技能，而且應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生的心智。他說：“溫故而知新，可以為師矣”［9］，即教師應(yīng)經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生溫習(xí)已學(xué)過的知識，然后才會有新的領(lǐng)悟、新的體會和新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教育教學(xué)工作；教師不僅教給學(xué)生以知識，還要能使學(xué)生獨立求知和思考問題，并能成為一個有道德修養(yǎng)的人，這樣才算一位好教師。所以，弟子顏淵稱贊：“夫子循循然善誘人。”［10］孔子善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)術(shù)上有“欲罷不能”之勢，說明他的教學(xué)方法和教育能力特別高超。

孔子對教師提出的這些要求，是教師在教育教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的集中體現(xiàn)。研究生教育教學(xué)中，師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，教師不僅要在傳授知識和技能過程中起主導(dǎo)作用，而且要在為人師表與思想品德方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。孔子當(dāng)年舉辦的私學(xué)實為一種民間大學(xué)，他的學(xué)生都是成年人，相當(dāng)于今天大學(xué)的本科生或研究生，有的學(xué)生比夫子年齡還大；他的教學(xué)內(nèi)容是“六經(jīng)”，被稱為“大道”，在當(dāng)時是大學(xué)問；他的教學(xué)理念是因材施教，具體實施中既有講授法、答疑法，解惑法，又有討論法、演示法、實習(xí)法；還有實行“弟子傳久次相授業(yè)”的教學(xué)制度［11］，即先生教弟子，弟子教門生；他對學(xué)生的管理，堅持內(nèi)心管理與行為管理的統(tǒng)一，內(nèi)心管理的標準是“仁”，行為管理的標準是“禮”，“仁”與“禮”的關(guān)系是“克己復(fù)禮為仁”［12］918。所有這些都需要教師發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，也是研究生教育對教師職責(zé)的基本要求，只有如此才能收到良好的教育教學(xué)效果。

三、孔子“師徒觀”在當(dāng)代研究生教育中的意義

在今天的研究生教育中，盡管教育性質(zhì)、內(nèi)容和方式等與孔子那個時代有很大的不同，但師生關(guān)系在教育教學(xué)中仍具有重要作用。建立良好的師生關(guān)系是教書育人的基礎(chǔ)和前提，對研究生的教育更是如此。而良好的師生關(guān)系到底應(yīng)該達到怎樣一個程度？用現(xiàn)代教育理論解釋為“主體間性”師生關(guān)系，而用中國傳統(tǒng)教育觀來概括就是“師徒如父子”。那么，如何才能做到“師徒如父子”呢？歷史經(jīng)驗與教育現(xiàn)實皆證明，主導(dǎo)作用在于導(dǎo)師。導(dǎo)師者，教人以學(xué)識，育人以心靈，導(dǎo)人以一生，使學(xué)生銘記于心中，其樂融融。正如孔子所言：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”［12］915意思是說，顏回并不是一個能幫助我的人，但是他對我說的話從來沒有不感到喜悅的。

由此可見，一位導(dǎo)師的言行和學(xué)養(yǎng)要能夠在學(xué)生心目中引起如此大的共鳴，首先，要做到關(guān)愛學(xué)生。在父母眼里再大的子女還是孩子，做父母的總是時刻牽掛著自己孩子的寒暖和溫飽，乃至生活的點點滴滴；而在導(dǎo)師面前再年長的弟子還是學(xué)生，所以作為導(dǎo)師就應(yīng)經(jīng)常關(guān)心學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，以及為人處事的方方面面。導(dǎo)師關(guān)愛學(xué)生，要做到從生活到學(xué)習(xí)，從言行到品德，從做事到做人，全面細致，精心入微，達到言語能自如交流，情感能自覺溝通，心靈能自由慰藉。

其次，要做到身正為范。在大學(xué)里，導(dǎo)師與研究生之間的交往更多、更密切一些，有的導(dǎo)師與學(xué)生的年齡相當(dāng)，所以教師一定要堅持“育人為本、德育為先”的教育原則，加強修身律己，以孔子“師徒如父子”的師生觀為指導(dǎo)，在思想品德方面為學(xué)生樹立起良好的形象。

第三，要做到教學(xué)相長?！秾W(xué)記》有云：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！保?3］330研究生導(dǎo)師在學(xué)生面前是有權(quán)威的，但不能是學(xué)霸的權(quán)威，而應(yīng)是一種與學(xué)生平等的、民主的權(quán)威，更應(yīng)是一種有深厚學(xué)識和高尚品德的權(quán)威。要在學(xué)生心目中樹立起這種權(quán)威，就需要通過建立平等的師生關(guān)系，在教與學(xué)的過程中“學(xué)然后知不足，教然后知困”，最終實現(xiàn)教學(xué)相長。

第四，要做到豫時孫摩?！按髮W(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”［13］332這里的“大學(xué)之法”，可以理解為教大人之學(xué)的方法，也可以解釋為治大學(xué)問的法則，而研究生教育就有個 “大學(xué)之法”問題。其中，“豫”是指在事情未發(fā)生之前就加以預(yù)防；“時”是指抓住適當(dāng)時機及時進行教育，或掌握最佳的學(xué)習(xí)時機便會取得最佳的效果；“孫”是指循序漸進、按照次序?qū)嵤┙逃?；摩”是指相互觀摩學(xué)習(xí)，取長補短。這個被稱為“大學(xué)之法”的豫時孫摩，是研究生教育教學(xué)中必須堅持的四項基本原則，也是育人取得顯著成效的基本方法。

第五，要做到學(xué)高為師。研究生教育本質(zhì)上是一種學(xué)術(shù)教育，教師不僅要學(xué)業(yè)扎實，而且應(yīng)術(shù)有專攻，在學(xué)術(shù)上走在學(xué)生的前面發(fā)揮引領(lǐng)作用，這樣才能有效地指導(dǎo)學(xué)生，并在學(xué)生心中樹立起自己的學(xué)術(shù)地位。

第六，要做到助學(xué)解困。研究生在校學(xué)習(xí)，不僅有學(xué)術(shù)上的困惑，而且在生活、經(jīng)濟、家庭以及個人情感等方面也會有一些困難，作為導(dǎo)師應(yīng)該關(guān)注和關(guān)心學(xué)生的這些困難與問題，在力所能及的條件下幫助解決，有時哪怕是過問一下，或是給出個主意，或是打個電話，這對處于困境中的學(xué)生來說，都是莫大的安慰與鼓舞。這就是人們常說的“雪中送炭”。有時就因為導(dǎo)師在校期間幫助某個學(xué)生一次，可能會對這個學(xué)生的成長和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，就會讓該生銘記一生，也由此形成永久而牢固的師生關(guān)系。

師生關(guān)系也如同其他人際關(guān)系一樣，是一種相互的雙向關(guān)系。在孔子時代，弟子對先生“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”［14］888；先生乘車，“樊遲御”，“冉有仆”［14］923。同時，孔子辦私學(xué)，弟子是來先生家里學(xué)習(xí)，先生不僅管弟子的視、聽、言、動，而且其妻還要管他們的吃、穿、洗、住，這大概是“師母”的由來及其所承擔(dān)的責(zé)任吧。后來，《呂氏春秋》專列《尊師》篇曰：“生則謹養(yǎng)，謹養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時節(jié)為務(wù)：此所以尊師也。”在今天的師生關(guān)系中，雖然研究生和導(dǎo)師的關(guān)系與古代的情況有較大的不同，但本質(zhì)上并沒有太大差異。導(dǎo)師關(guān)愛學(xué)生，學(xué)生就應(yīng)該尊敬導(dǎo)師，這是一種雙向關(guān)系，也是我們中華民族尊師重教的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。學(xué)生尊敬導(dǎo)師，首先要感悟于心底，打心眼里敬仰，也就是《尊師》篇中的“謹養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴”；而不能口是心非，在導(dǎo)師面前畢恭畢敬，離開導(dǎo)師視線就放縱自己。其次要認真對待導(dǎo)師所說的話、安排的工作，積極完成學(xué)習(xí)和工作任務(wù)，做到“和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴肅”（《呂氏春秋·尊師》），細心領(lǐng)會，認真執(zhí)行，善始善終；而不能敷衍了事，或虎頭蛇尾，甚至弄虛作假。再次要經(jīng)常與導(dǎo)師保持聯(lián)系與溝通，主動匯報自己的學(xué)習(xí)和工作情況，甚至在師生相互建立起信任感的基礎(chǔ)上交流一些思想和生活方面的問題；盡管有些導(dǎo)師身兼多職、事務(wù)繁忙，但只要學(xué)生積極主動地與老師聯(lián)系，他們大都會擠出時間與學(xué)生交流的。

在研究生教育中，通過建立這種以情感為基礎(chǔ)的“師徒如父子”般的高度理性的師生關(guān)系，以及導(dǎo)師與學(xué)生之間相互信任、相互依存、志同道合的人際關(guān)系；同時導(dǎo)師在這些關(guān)系中真正起到主導(dǎo)作用，并在思想品德與專業(yè)學(xué)術(shù)方面引領(lǐng)學(xué)生，就能實現(xiàn)既教書又育人的教育目的，還能促進健康、和諧師生關(guān)系的建設(shè)與發(fā)展。

［1］張岱年.儒家經(jīng)典·孟子集注卷五（上）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997：977.

［2］章學(xué)誠.校讎通義·原道第一［M］.北京：古籍出版社，1963：1.

［3］司馬遷.史記·世家（二）［M］.北京：中華書局，2005：1947.

［4］張岱年.儒家經(jīng)典·論語集注卷六（上）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997：915.

［5］張岱年.儒家經(jīng)典·論語集注卷三（上）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997.

［6］張岱年.儒家經(jīng)典·論語集注卷五（上）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997：910.

［7］張岱年.儒家經(jīng)典·論語集注卷七（上）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997：923.

［8］張岱年.儒家經(jīng)典·論語集注卷四（上）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997.

［9］張岱年.儒家經(jīng)典·論語集注卷一（上）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997：888.

［10］張岱年.儒家經(jīng)典·論語集注卷五（上）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997：910.

［11］班固.漢書·董仲舒?zhèn)鞯诙跰］.北京：中華書局，2006：2495.

［12］張岱年.儒家經(jīng)典·論語集注卷六（上）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997.

［13］張岱年.儒家經(jīng)典·禮記卷之六（上）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997.

［14］張岱年.儒家經(jīng)典·論語集注卷一（上）［M］.北京：團結(jié)出版社，1997.

（責(zé)任編輯周玉清）

栗洪武，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院教授，西安710062。