南朝竟陵八友山水詩(shī)淺議

鐘翠紅

(南京郵電大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210023)

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南朝竟陵八友山水詩(shī)淺議

鐘翠紅

(南京郵電大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210023)

摘要：山水詩(shī)發(fā)展到齊梁時(shí)期,以竟陵八友為代表,呈現(xiàn)了以下諸多變化：局促不安的創(chuàng)作心態(tài)與紆徐閑逸的山水景色；情的凸顯、景的相諧與理的退縮；關(guān)注視角轉(zhuǎn)向世俗情感與日常生活山水風(fēng)光。反映了魏晉以降山水詩(shī)的遞嬗軌跡,將山水詩(shī)情理相諧的范式固定下來(lái),對(duì)初唐山水詩(shī)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：竟陵八友；山水詩(shī)；情理相諧；生活化

魏晉以前,中國(guó)尚未出現(xiàn)專(zhuān)以山水為意象的山水詩(shī)?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼,白露為霜”,雖為山水景物描寫(xiě),但它只是詩(shī)歌“興”之表現(xiàn)手法,作者的真正目的在于抒寫(xiě)“所謂伊人,在水一方”。山水描寫(xiě)只是作為抒情的附著物而存在。山水詩(shī)作為一種詩(shī)體肇始于東晉之際。

五胡亂華,晉室南渡,大批北方世家大族南遷。江南一帶的青山秀水,以及莊園的秀麗風(fēng)景,鼓蕩起他們模山范水的激情。正如蕭子良在《行宅詩(shī)序》所云：“備歷江山之美,名都勝境,極盡登臨,山原石道,步步新情,回池絕澗,往往舊識(shí),以吟以詠,聊用述心?！?因?yàn)椤胺潜亟z與竹,山水有清音”(左思《招隱詩(shī)》),因?yàn)椤坝紊綕?觀魚(yú)鳥(niǎo),心甚樂(lè)之”(嵇康《與山巨源絕交書(shū)》)。山水之美感發(fā)了詩(shī)人的吟詠情緒,滿足其借山水之好,尋求心靈超脫的鵠的。于是,山水詩(shī)作為主體進(jìn)入到詩(shī)歌中。山水詩(shī)發(fā)展到齊梁時(shí)期,以竟陵八友為代表,呈現(xiàn)了諸多變化。竟陵八友為永明文學(xué)的代表作家,是指南齊時(shí)從游竟陵王蕭子良門(mén)下的八個(gè)人?！读簳?shū)·武帝本紀(jì)上》載：

竟陵王子良開(kāi)西邸,招文學(xué),高祖與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉,號(hào)曰八友。[1]2

山水詩(shī)為竟陵八友詩(shī)歌的重要題材,據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》可知,謝脁有48首,大多集中作于離開(kāi)京城赴宣城任太守期間,代表了謝脁詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。沈約的山水詩(shī)大多創(chuàng)作于“隆昌之變”自求外放后,任東陽(yáng)太守的3年期間。在八友中,沈約創(chuàng)作9首,數(shù)量次于謝朓,而與范云、任昉等相比肩。王融山水詩(shī)現(xiàn)存數(shù)量不多。任昉4首,范云5首,蕭衍2首。八友的山水詩(shī),反映了齊梁以來(lái)南朝山水詩(shī)的發(fā)展?fàn)顩r及嬗變軌跡。

一、局促不安的創(chuàng)作心態(tài)與紆徐閑逸的山水景色

八友的山水詩(shī)中流露出一種局促不安的創(chuàng)作心態(tài),蓋與八友所處時(shí)代密切相關(guān)。建武元年(494年),西昌侯蕭鸞謀殺齊帝蕭昭業(yè)。蕭鸞即位后,永明末年參與蕭子良廢立之事的八友或被殺或被貶。建武二年(495年),謝朓突被調(diào)任宣城太守,離開(kāi)京城。突如其來(lái)的變故對(duì)少年便欲“紹興家業(yè)” 的謝朓來(lái)說(shuō)無(wú)疑是前景未卜,好似晴天霹靂,心情的郁悶晦暗可想而知。其《京路夜發(fā)》即寫(xiě)被調(diào)時(shí)夜間出發(fā)所見(jiàn)之景與心情。其詩(shī)云：

擾擾整夜裝,肅肅戒徂兩。曉星正寥落,晨光復(fù)泱漭。猶沾余露團(tuán),稍見(jiàn)朝霞上。故鄉(xiāng)邈已夐,山川修且廣。文奏方盈前,懷人去心賞。敕躬每跼蹐,瞻恩帷震蕩。行矣倦路長(zhǎng),無(wú)由稅歸鞅。

詩(shī)歌暗示作者半夜整裝,滿懷無(wú)奈與驚恐不安的心情?！皵_擾”突出其煩悶,“肅肅”言其驚惶。詩(shī)人在惶恐的心態(tài)下急急打點(diǎn)行裝,離開(kāi)京城,也離開(kāi)故鄉(xiāng),恍惚的心緒下連憂傷之情都被忽視了。第四聯(lián)寫(xiě)故鄉(xiāng)已遠(yuǎn),眼前所見(jiàn)為修廣之山川,心情似乎有所舒緩。然“敕躬每局踏,瞻恩帷震蕩”句又恢復(fù)了夜發(fā)時(shí)情緒,充滿戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的神色。

在永明末年發(fā)生的這場(chǎng)政變中,八友成員中王融因欲擁護(hù)竟陵王蕭子良為帝,為郁林王所殺,蕭子良不久病死,沈約自請(qǐng)外放。雖為自請(qǐng),實(shí)為一種全身之策,實(shí)有不得已的苦衷,亦非沈約之本愿。沈約畢生意在振興吳興沈氏家族,其山水詩(shī)也時(shí)刻流露那種局促不安與悵惘之情。《循役朱方道路詩(shī)》為沈約任東陽(yáng)太守時(shí),在循役過(guò)程中所作。其詩(shī)開(kāi)篇“分繻出帝京,升裝奉皇穆”起調(diào)不高,有取媚皇恩的俗氣。意象比較虛幻縹緲,與詩(shī)人之迷惘心緒較為相宜,然吞吐不暢的描寫(xiě)手法,終令讀者產(chǎn)生空蕩不平的感覺(jué)。范云也卷入此次政變,遷為零陵內(nèi)史。其詩(shī)云：“滄流未可源,高飄去何已”(《之零陵郡次新亭詩(shī)》)。江水浩蕩,難以窮盡,前程何在,令人擔(dān)憂。

八友的山水詩(shī)看似閑逸卻無(wú)意間流露出張皇失措、驚懼不已的心緒,與魏晉以來(lái)的士風(fēng)、士族文化密切相關(guān)。

讀史者熟稔,門(mén)閥士族發(fā)展到東晉時(shí)期已臻于鼎盛,“王與馬共天下”的局面一度成為士族最絢麗的風(fēng)光。士族在政治上、經(jīng)濟(jì)上都獲得了顯赫的地位。悠游的生活狀態(tài),與皇權(quán)并駕齊驅(qū)甚至超越于皇權(quán)的社會(huì)地位,“平流進(jìn)取,坐至公卿” 的特權(quán),形成了士族獨(dú)特的政治理念。大部分士族文人思想上清談玄理、探究佛理,追求一種高標(biāo)自置的士族名士情趣。反映在文化領(lǐng)域,伴隨著莊園經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,山水詩(shī)也獲得了進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)。正如葛曉音在《論山水田園詩(shī)派的藝術(shù)特征》中所言：

山水和丘園都是雅人體悟自然的審美對(duì)象,所不同的只是居家則為丘園,外出則為山水。而東晉士族又多有大規(guī)模的莊園,集山林田園于一區(qū),所以能夠足不越疆而心游自然。[2]109-110

劉宋政權(quán)建立后,皇權(quán)與士族之間的關(guān)系發(fā)生了變化,東晉時(shí)期的平衡狀態(tài)已被逐漸打破。自劉宋孝武帝開(kāi)始,皇權(quán)逐漸傾軋并剝奪士權(quán),皇權(quán)儼然凌駕于士權(quán)之上,高門(mén)士族的政治勢(shì)力日漸衰減。而東晉百年來(lái)的門(mén)閥政治熏陶了高門(mén)士族驕矜自傲的氣質(zhì),政治現(xiàn)狀與原有精神氣質(zhì)的相互抵牾,坐實(shí)到山水詩(shī)的創(chuàng)作上便是憤懣不平之氣的抒發(fā)。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)便是這種精神氣質(zhì)的間接反映。

經(jīng)過(guò)劉宋皇權(quán)對(duì)士權(quán)的侵奪,高門(mén)士族在政治層面、思想意識(shí)層面都經(jīng)歷了前所未有的浩劫。齊梁士族已經(jīng)逐漸改變其對(duì)政治理想與現(xiàn)實(shí)世界的追求,轉(zhuǎn)而追尋在皇權(quán)傾軋下如何全身、自處的人生之道。士權(quán)逐漸淪為皇權(quán)的附庸,依附于皇權(quán)“求田問(wèn)舍”,與皇權(quán)相互妥協(xié)與融合,并借機(jī)獲取晉升的契機(jī)。在皇權(quán)的震懾下,士族精神氣質(zhì)逐漸趨于猥瑣,了無(wú)丈夫氣。

竟陵八友作為齊梁中下層士族的代表,其山水詩(shī)便傳達(dá)了在追尋人生出處與政治理想時(shí)的困惑、焦灼情緒,流露出對(duì)皇權(quán)懼威、取悅心態(tài)。如謝脁“寄言罻羅者,寥廓已高翔”(《贈(zèng)西府同僚》),“既歡懷祿情,復(fù)協(xié)滄州趣”(《之宣城郡出新林浦向板橋》),情感的深層內(nèi)核始終伴隨著仕宦的憂懼和消解憂懼的渴望。因此,山水往往成為其期情皇恩垂青的載體。鐘惺《古詩(shī)歸》云：“謝玄暉……似撮康樂(lè)、淵明之勝,而似皆有不敵處曰‘厚’?！盵3]690王世貞《藝苑卮言》亦云謝朓詩(shī)“特不如靈運(yùn)者,匪直材力小弱,靈運(yùn)語(yǔ)徘而氣古,玄暉調(diào)徘而氣今”[3]996。以上二者均指出謝脁雖取法于謝靈運(yùn),然氣度上終遜一籌的事實(shí)。

山水備受詩(shī)人關(guān)注,除卻其美妙景致令人賞心悅目之外,更為重要的是浸潤(rùn)其中,詩(shī)人能安撫焦躁情緒,尋覓方外的樂(lè)趣。謝靈運(yùn)在仕途困蹇之際,寄情山水,山水成為其抒發(fā)憤懣意緒的載體。故其詩(shī)云“清暉能娛人,游子儋忘歸”(《石壁精舍還湖中作詩(shī)》),“援蘿臨青崖,春心自相屬”(《過(guò)白岸亭詩(shī)》),由衷地吐露了對(duì)山水的喜愛(ài),并真正地徜徉其間,與山水融為一體,顯示高門(mén)士族漸趨跌落卻始終維持其優(yōu)雅姿態(tài)的心緒。八友的山水詩(shī),如“安得凌風(fēng)翰,聊恣山泉賞”(謝脁《直中書(shū)省詩(shī)》),透過(guò)山水之美的描繪抒發(fā)對(duì)人生困境的焦慮和超塵出世的向往；或“愿言稅逸駕,臨潭餌秋菊”(謝脁《冬日晚郡事隙詩(shī)》),描摹宣城的冬景,抒發(fā)游子的鄉(xiāng)愁；或“安得掃蓬逕,鎖吾愁與疾”(謝脁《高齋視事詩(shī)》),敘其既眷戀榮仕,又渴望遠(yuǎn)離塵囂,幽棲遠(yuǎn)禍的深層情結(jié)。山水承載著不同于以往的負(fù)累,蓋與以八友為代表的齊梁士人創(chuàng)作心境的改變密切相關(guān)。

八友的山水詩(shī),以謝脁為首,已擺脫了玄言的束縛,逍遙于自然之間。而惶恐局促的神情,希冀受惠于皇恩又渴望全身自處的抵牾,與以其為代表的中下層士族在與皇權(quán)融合過(guò)程的心態(tài)大體吻合。隆昌之變后,士權(quán)已放棄對(duì)皇權(quán)的覬覦,士人大多將政治野心或深藏或摒棄,轉(zhuǎn)而追求世俗的享樂(lè)與精神的愉悅,從而也最終丟棄了謝靈運(yùn)那種近乎泄憤式的山水之游,在山水中追尋寧?kù)o、閑逸的生活。

二、情的凸顯、景的相諧與理的退縮

魏晉時(shí)期,玄風(fēng)盛行,高門(mén)士族揮麈清談,追求縹緲高逸之士人精神。山水詩(shī)中玄理的滲透,折射的是上流士族群體對(duì)自然宇宙的思索,是對(duì)人生意義的終極探究。其探討的玄理哲學(xué)命題雖與事務(wù)無(wú)涉,但在人生姿態(tài)上無(wú)疑具有積極樂(lè)觀的一面。徜徉山水間,士人精神意趣盎然勃發(fā),理的追尋超越了對(duì)山水的審美。山水與人之情感處于隔膜狀態(tài),情與景往往發(fā)生背離。如《蘭亭詩(shī)》中就存在大量著意玄理而疏離山水的詩(shī)篇,王羲之“雖無(wú)絲與竹,玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌,詠言有馀馨”(《蘭亭詩(shī)二首》)等詩(shī),說(shuō)明寓目山水而感悟玄理的一種境界。魏晉山水詩(shī)所反映的文學(xué)特質(zhì),是由情向理的傾斜。山水之景在情與理之間處于模棱兩可的狀態(tài)。

南朝宋以后,玄風(fēng)在思想領(lǐng)域雖然存在,但已成為非主流現(xiàn)象?！皶x世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè),服膺典藝,斯風(fēng)不純,二代以來(lái),為教衰矣”[4]686-687。與魏晉相較,玄學(xué)義理的探討已經(jīng)脫離了士人的精神領(lǐng)域,而對(duì)文學(xué)的追求卻成為主流思潮。在政治層面,皇權(quán)對(duì)士權(quán)的干預(yù),使士族的政治熱情遭到前所未有的沖擊。劉宋文人由對(duì)抽象的玄理問(wèn)題的探討轉(zhuǎn)向?qū)唧w的山水的審美,情的意識(shí)被逐步煥發(fā)。如“昏旦變氣候,山水含清暉。清暉能娛人,游子憺忘歸”(謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作詩(shī)》),描寫(xiě)了始寧莊園黃昏后的怡人景象。詩(shī)人的心情是輕松寧?kù)o的,與自然景色相諧融洽,但詩(shī)的結(jié)尾卻落實(shí)到對(duì)玄理的思索,“慮澹物自輕,意愜理無(wú)違”,山水審美的終極目標(biāo)是為了對(duì)“理”的體悟。像《石壁精舍還湖中作》《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》等詩(shī),情、景相融的山水詩(shī)在謝靈運(yùn)詩(shī)篇中畢竟相當(dāng)有限。大部分山水詩(shī)都屬于情、景疏離范疇,如《石門(mén)巖上宿》《過(guò)白岸亭》《從斤竹澗越嶺溪行》等詩(shī),主體、客體交融存在相當(dāng)?shù)木嚯x,即心緒惆悵而景物卻依然春色盎然。主體與客體有時(shí)會(huì)發(fā)生背離,客體脫離了主體的情感范疇,不受主體意識(shí)的控制,而實(shí)事求是、真實(shí)地再現(xiàn)客體本真的狀態(tài),還自然本來(lái)的面目。如主體“戚戚感物嘆,星星白發(fā)垂”,而客體卻“密林含余清,遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”(《游南亭詩(shī)》)。這是山水詩(shī)在脫離言志的過(guò)程中,還未能完全將言志與敘景有機(jī)結(jié)合的痕跡。

元嘉十五年(438年),宋文帝立儒學(xué)館,次年又分別創(chuàng)立玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三館,文學(xué)的地位得到不斷提高。與此同時(shí),玄學(xué)在思想意識(shí)領(lǐng)域的地位則逐步開(kāi)始下降。自齊梁時(shí)期,由于上層統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)的喜好,文學(xué)成為晉升利祿的敲門(mén)磚,眾多士人對(duì)此更是趨之若鶩。在政治層面,自劉宋對(duì)皇權(quán)逐步強(qiáng)化后,經(jīng)過(guò)宋孝武帝對(duì)士人的打壓后,士人認(rèn)識(shí)到對(duì)“道”的追尋、對(duì)理的探究已經(jīng)失去了它本身的意義,而如何在皇權(quán)面前自處卻成為齊梁士人亟須面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題。以竟陵八友為代表的中下層士族,在皇權(quán)下,一方面借助文學(xué)交游以謀求發(fā)展,另一方面則在皇權(quán)傾軋中積極選擇可資依靠的強(qiáng)大后盾。

八友的山水詩(shī)大多創(chuàng)作于士權(quán)與皇權(quán)趨于融合時(shí)期。對(duì)理的追尋已淡出士人的視線,而對(duì)情的追求卻成為士人生活的主題。魏晉是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)期,而真正的自覺(jué)追求,實(shí)際上應(yīng)該在齊梁時(shí)期,八友正是其中的代表。其山水詩(shī),便是文學(xué)自覺(jué)表現(xiàn)下的反映。如沈約《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》云：

漢池水如帶,巫山云似蓋。節(jié)汩背吳潮,潺湲橫楚瀨。一望沮漳水,寧思江海會(huì)。以我徑寸心,從君千里外。

本詩(shī)作于沈約任東陽(yáng)太守期間,詩(shī)人借山水以表自己的思念之情,山水與情思兩相融合,密不可分,而玄理已經(jīng)無(wú)影無(wú)蹤。又如《直學(xué)省愁臥詩(shī)》云：“秋風(fēng)吹廣陌,蕭瑟人南闈。愁人掩軒臥,高窗時(shí)動(dòng)扉。”詩(shī)中秋風(fēng)與愁人,二者蕭瑟之感相呼應(yīng),結(jié)句“江海事多違,山中有桂樹(shù)”遙想逍遙塵外,情、景兩相交融,難以截然分開(kāi)。謝脁的山水詩(shī)中,主體形象突出,詩(shī)人的影子無(wú)處不在,總會(huì)在無(wú)意中跳入讀者眼簾。登山悵望是謝脁詩(shī)中的常態(tài),清人黃子云《野鴻詩(shī)的》云：“玄暉句多清麗,韻亦悠揚(yáng),得于性情獨(dú)深；雖去古漸遠(yuǎn),而擺脫前人習(xí)弊,永元中誠(chéng)冠冕也?！盵5]862

謝脁寓“情”于山水,其中的情是對(duì)功名的渴望,對(duì)生活的充分體認(rèn)。景是謝脁生活的一部分,其含情凝眺之態(tài),將作者與讀者的距離拉近,將自然與生活拉近,同時(shí),離世俗也越來(lái)越近。

情的凸顯與景的相合,主體與客體的相諧,是八友山水詩(shī)的顯著特征。謝脁被黜離京,返京無(wú)望,抑郁苦悶,實(shí)乃人之常情。因此,他的山水詩(shī)中出現(xiàn)交藤荒曼,渫云漫漫,夕雨凄凄的衰颯景色。情與景相融,這是謝脁對(duì)謝靈運(yùn)的一種超越。又如“空庭偃舊木,荒疇余故塍。不睹人行跡,但見(jiàn)狐兔興”(范云《渡黃河詩(shī)》),景色之荒蕪寥落映襯詩(shī)人之惆悵。范云遷零陵內(nèi)史,詩(shī)中“江干遠(yuǎn)樹(shù)浮,天末孤煙起” 之景與結(jié)句“滄流未可源,高飄去何已”(《之零陵郡次新亭詩(shī)》)迷惘之情映襯融合。沈約自求外放,任東陽(yáng)太守期間,其《游金華山詩(shī)》云：“若蒙羽駕迎,得奉金書(shū)召。高馳入閶闔,方睹靈妃笑。”其《赤松澗詩(shī)》云：“神丹在茲化,云軿于此陟。愿受金液方,片言生羽翼。”這些詩(shī)在主題上如出一轍,即由山水美景感發(fā),寄托作者投簪歸隱之念。

八友的山水詩(shī)已能熟練駕馭情思與景色的關(guān)系,情的舒張得益于對(duì)景的體悟,而理的角色已被不斷豐富的情所取代。由山水自然美景而觸發(fā)對(duì)人生的感悟,對(duì)世事的洞察,對(duì)世俗生活的體認(rèn)與齊梁士人對(duì)世俗生命的追求與享受毫無(wú)軒輊,相互一致。

三、關(guān)注視角轉(zhuǎn)向世俗情感與日常生活山水風(fēng)光

魏晉時(shí)期,清談成為士人的一種生活狀態(tài)。在體玄悟道的過(guò)程中,山水進(jìn)入到士人的生活領(lǐng)域。但此時(shí)的山水尚未成為審美關(guān)注的對(duì)象,士人關(guān)注的焦點(diǎn)仍是對(duì)玄理的探討。他們?cè)谛稼は胫蓄I(lǐng)悟人生,山水在玄言詩(shī)中作為道的點(diǎn)綴物而僅得一席之地。晉室南渡后,江南的秀山麗水賦予士人新鮮的審美感受,山水成為士人審美的焦點(diǎn)。士人經(jīng)歷皇權(quán)的擠壓后,將疲憊的身軀放逐于山水之間,對(duì)自然山水投入政治般的熱情,山水成為士人政治失意時(shí)傾瀉的突破口。齊梁以后,士權(quán)在依附皇權(quán)并與皇權(quán)逐步融合的過(guò)程中,也逐漸認(rèn)可了這種依存狀態(tài)。反映到思想意識(shí)層面,對(duì)玄學(xué)等精深的哲理探尋已淡出他們的精神領(lǐng)域,以八友為代表的齊梁士人將目光轉(zhuǎn)向了對(duì)世俗情感的追逐,山水的審美已經(jīng)成為一種日常的生活狀態(tài)。

在山水詩(shī)中,就選擇的意象而言,那種狂濤洶涌、猿聲哀啼的雄大蒼涼意象很少在八友詩(shī)中出現(xiàn)。同樣以鳥(niǎo)為意象,由于選擇意象的大小不同,整首詩(shī)意境便有差別,甚至迥不相侔。謝脁山水詩(shī)中雖也存在仙鶴、鷗鳥(niǎo)等超脫意象,但描寫(xiě)更多的卻是黃鶯、大雁、燕子、野鴨、沙鴻、田鵲、麻雀等日常生活中的常見(jiàn)之鳥(niǎo)。如謝朓《春思詩(shī)》云：“蘭色望已同,萍際轉(zhuǎn)如一。巢燕聲上下,黃鳥(niǎo)弄儔匹?！?又如《登山曲》：“天明開(kāi)秀崿,瀾光媚碧堤。風(fēng)蕩飄鶯亂,云行芳樹(shù)低?！背惭嗦暵?黃鳥(niǎo)啾啾,細(xì)小的物象顯示精巧細(xì)膩的審美效果,刻畫(huà)了春天的形象。但這種精巧雕繪,是小家子,而非大氣象,春天在謝脁筆下只露出了一個(gè)小角落,顯得過(guò)于小氣了。而謝靈運(yùn)“荒林紛沃若,哀禽相叫嘯”(《七里瀨詩(shī)》),“池塘生春草,園柳變鳴禽”(《登池上樓詩(shī)》)等詩(shī),其中的鳥(niǎo)獸形象大多偏于抽象,增加了審美的想象空間和詩(shī)歌的情緒含量。

造成這種審美差異的原因之一主要是八友的氣度趨于疲弱。魏晉時(shí)期桀驁不馴的士族氣質(zhì)發(fā)展到齊梁時(shí)期幾乎消失殆盡,皇權(quán)下的士族依附性更強(qiáng),其獨(dú)立的人格也萎縮退化了。另一原因是山水在八友視域中已是一種日常生活的意象,與詩(shī)人之間幾乎缺乏距離感。反映在創(chuàng)作上便是氣象變小,缺乏開(kāi)闊壯大的意境和強(qiáng)勁有力的情感,如“魚(yú)戲新荷動(dòng),鳥(niǎo)散余花落”(謝脁《游東田詩(shī)》),他們的興趣在于對(duì)微小細(xì)密的物象的體察與刻畫(huà)。

八友山水詩(shī)的選材視角觸及世俗生活的多個(gè)領(lǐng)域,雖意象弱小、情感紆徐,整體風(fēng)貌上顯得纖巧小氣,但他們將謝靈運(yùn)遠(yuǎn)離生活的觸角回歸到人間,一定程度上糾正了謝靈運(yùn)“酷不入情”的弱點(diǎn)。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)描寫(xiě)山川、丘陵、鳴禽、孤鶩等意象,與自然近了,但離現(xiàn)實(shí)生活卻遠(yuǎn)了,把人從世俗生活帶入自然懷抱。八友描寫(xiě)官邸、小溪、黃鶯,把人從自然又拉回到現(xiàn)實(shí)生活。拓寬了山水詩(shī)創(chuàng)作的題材,總體詩(shī)風(fēng)顯示閑適舒緩,體現(xiàn)俗化的傾向。

總體上,八友的山水詩(shī)在意象選擇上偏向生活題材,進(jìn)一步擴(kuò)大了取材范圍。在章法的運(yùn)用上,承襲了謝靈運(yùn)敘述、寫(xiě)景的部分模式。但謝靈運(yùn)以玄理發(fā)議論的結(jié)句模式,在八友手中已有了實(shí)質(zhì)性的突破。整體上改變了大謝清空、離情的特點(diǎn),而將 “情”作為一個(gè)必要的主體元素滲透于山水詩(shī)中,將山水詩(shī)情景交融的范式固定下來(lái),對(duì)初唐山水詩(shī)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

宗白華在《美學(xué)散步》中提到：“魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了大自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！盵6]215這其實(shí)應(yīng)該分兩個(gè)階段視之。確切而言,一則以謝靈運(yùn)為代表創(chuàng)作的晉宋山水詩(shī)發(fā)現(xiàn)了自然,從玄理的枷鎖中掙脫出來(lái),把目光投向自然,其山水詩(shī)描寫(xiě)的物象大多為純粹的自然。另一則,以謝朓為首的竟陵八友在山水詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了自己,尋覓到人的渴求,將“人境內(nèi)”的自然美采擷到詩(shī)歌中,模山范水成為一種常態(tài)流連于詩(shī)人的筆端。于此,從文化史的角度來(lái)說(shuō)是一種新的超越。

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(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))

·文學(xué)研究·

作者簡(jiǎn)介：鐘翠紅(1972-),女,浙江衢州人,文學(xué)博士,副教授,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、文化。

基金項(xiàng)目：江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(10ZWB006)

收稿日期：2015-02-10

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2015)04-0124-04