郭名峰（海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 571158）

自古以來，人們對于“資”（天資）與“學(xué)”（后天學(xué)習(xí)產(chǎn)生的功力）的研討從來就沒有停止過，古圣先賢們對此作出的各種見解與闡述對于后世具有極其重要的借鑒意義。在書法研究領(lǐng)域，東漢時期就已經(jīng)出現(xiàn)相關(guān)的描述與思考，認(rèn)識到天資與功力在人的完善和發(fā)展中同等重要的作用，逐漸形成和提出了關(guān)于書法才能的發(fā)展需要將先天資質(zhì)與后天學(xué)習(xí)有效結(jié)合的“資學(xué)兼融”思想，這種思想散見于歷代書法理論文獻(xiàn)中。以下從三個方面舉例分析。

一、關(guān)于天資重要性的闡述

1.東晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯所見周穆王書，七日興嘆，患其無骨。蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，闇于理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非通靈感物，不可與談斯道矣。此段文字以李斯和蔡邕研習(xí)書法的事例，提出“自非通靈感物，不可與談斯道”的觀點(diǎn)，指出天資聰穎對于書法學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性作用。這與鐘繇稱“用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知也”，以及傳王羲之言“書者，玄妙之技也，若非通人志士，學(xué)無及之”是一致的，在一定程度上體現(xiàn)了魏晉人士的書法觀念。這段文字亦可以被看做書法理論中最早的關(guān)于強(qiáng)調(diào)天資作用的論述。

2.清代錢泳《書學(xué)》

錢泳在《書學(xué)》中直言不諱地提出書法的好壞與書法的古今沒有必然的聯(lián)系：惟書法無古無今，不名一格，而能卓然成家，蓋天資高妙直在古人上也。強(qiáng)調(diào)天資是決定書法好壞的根本因素，將天資的作用放在第一位。

二、關(guān)于功力重要性的闡述

1.三國鐘繇《書苑精華》

吾精思三十余載，行坐未嘗忘此，常讀他書未能終盡，惟學(xué)其字，每見萬類，悉書象之。若止息一處，則畫其地，周廣數(shù)步；若在寢息，則畫其被，皆為之穿。這段文字傳為三國時期大書法家鐘繇對自己精勤學(xué)習(xí)鉆研書法的情形和心得的描述，為后人真實(shí)展現(xiàn)了“楷書鼻祖”對書法的高度熱情、艱辛努力和癡迷，充分說明高超書藝離不開深厚的功力。

2.唐代李世民《論書》、孫過庭《書譜》、徐浩《論書》

唐代是書法的“立法”時期，在技法表現(xiàn)上講究嚴(yán)格的法度，在當(dāng)時書法理論中極為強(qiáng)調(diào)、頌揚(yáng)和提倡勤學(xué)苦練的精神和行為。如：帝王書家李世民在他的《論書》中強(qiáng)調(diào)了功夫?qū)τ凇八嚇I(yè)”學(xué)習(xí)的重要性：書學(xué)小道，初非急務(wù)，時或留心，優(yōu)勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也。病在心力懈怠，不能專精耳。他認(rèn)為書法本非緊急重要事務(wù)，但時常留心于此而勝過虛度時日，大凡技藝學(xué)業(yè)須下功夫?qū)W習(xí)方有所得，問題在于“心力懈怠，不能專精”。

書論大家孫過庭在《書譜》里對于持之以恒專習(xí)精思的重要性多有專門論述，如：蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲得強(qiáng)大能力的必要條件，明確肯定了“學(xué)”與“能”之間必然的因果關(guān)系。又如：余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。他自言十五歲就開始悉心體味“鐘張”所傳精美書法墨跡，汲取學(xué)習(xí)“羲獻(xiàn)”父子樹立的書法規(guī)范，這種思慮專注的狀態(tài)一直堅持了二十四年。雖仍不具“羲獻(xiàn)”那樣入木三分的技術(shù)，但從未間斷過臨池苦練的意志。徐浩在所著《論書》中說：

張伯英臨池學(xué)書，池水盡墨，永師登樓不下四十余年。張公精熟，號為草圣；永師拘滯，終能著名。以此而言，非一朝一夕所能盡美。俗云“書無百日工”，蓋悠悠之談也。宜白首攻之，豈可百日乎！以張芝習(xí)“池水盡墨”而成“草圣”、智永學(xué)書四旬不下樓終能著名為例，闡明書法非一朝一夕而能達(dá)盡善盡美的道理。

3.宋代蘇軾《題二王書》、黃庭堅《山谷題跋》

宋代書論中亦極為強(qiáng)調(diào)后天勤奮刻苦在書法學(xué)習(xí)中的重大作用。如：北宋大書法家蘇軾在《題二王書》中談到：筆成冢，墨成池，不及羲之及獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。他提出，如果書者下了“筆成冢，墨成池”和“筆禿千管，墨磨萬鋌”這樣的功夫，最終就算是不如王羲之也能接近王獻(xiàn)之，不如張芝也能比得上索靖了，強(qiáng)調(diào)了長期勤學(xué)苦練對于獲得成就的作用是極大的。同時期的大書家黃庭堅在《山谷題跋》中所寫“墨池筆冢，非傳者妄也”，指出前人刻苦學(xué)書的事例根本不是妄傳，應(yīng)虛心接受。

4.明代謝縉《春雨雜述》

謝縉在《春雨雜述》中集中闡述了學(xué)書過程中勤學(xué)苦練的具體方法和具體事例。他說：學(xué)書之法，非口傳心授不得其精。大要須臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書破紙，方有功夫。張芝臨池學(xué)書，池水盡墨。鐘丞相入抱犢山十年，木石盡黑。趙子昂國公十年不下樓。巎子山平章每日坐衙罷，寫一千字才進(jìn)膳。唐太宗皇帝簡板馬上字，夜半起把燭學(xué)《蘭亭記》。大字須藏間架，古人以水箒濡水，學(xué)書于砌，或書于幾，幾石皆陷。提出學(xué)習(xí)書法應(yīng)在口傳心授、臨古人墨跡的基礎(chǔ)上得到“捏破管”、“書破紙”的功夫，以張芝、鐘繇、趙孟頫、康里巎巎、唐太宗以及古人水箒學(xué)間架的具體事例，極言“工夫精熟，久乃自然”的道理。

三、關(guān)于“資學(xué)兼融”思想的闡述

1.元代虞集《道園學(xué)古錄》

書法理論家虞集在《道園學(xué)古錄》中分析了天資和努力學(xué)習(xí)在書法研習(xí)中的重大作用，并進(jìn)一步提出應(yīng)將兩者高度結(jié)合起來。他說：書法甚難。有得力于天資，有得力于學(xué)力。天資高而學(xué)力到，未有不精奧而神化者也。他認(rèn)為，書法學(xué)習(xí)是很艱難的。有的人學(xué)書法得益于天資高，有的得益于努力學(xué)習(xí)。如果天資高又加上努力學(xué)習(xí)，就沒有不達(dá)到精微深奧而出神入化的。這是對于“資學(xué)兼融”思想及其作用的專門闡釋，寓意深刻，具有深遠(yuǎn)的理論影響。

2.明代項(xiàng)穆《書法雅言》

書論大家項(xiàng)穆對于注重“資學(xué)兼融”的思想的闡述更為深刻。如書之法則，點(diǎn)畫攸同，形之楮墨，性情各異。猶同源分派，共樹殊者，何哉？資分高下，學(xué)別淺深。資學(xué)兼長，神融筆暢，茍非交善，詎得從心？書有體格，非學(xué)弗知。若學(xué)優(yōu)而資劣，作字雖工，盈虛舒慘、回互飛騰之妙用弗得也。書有神氣，非資弗明。若資邁而學(xué)疏，筆勢雖雄，鉤揭導(dǎo)送、提槍截曳之權(quán)度弗熟也。所以資貴聰穎，學(xué)尚浩淵。資過乎學(xué)，每失癲狂；學(xué)過乎資，猶存規(guī)矩。資不可少，學(xué)乃居先。在這里他從書法審美的角度，結(jié)合風(fēng)格、神韻和格調(diào)、氣息的分析，具體而全面地剖析了天資和勤學(xué)的獨(dú)立作用和相互作用，深刻闡釋了兩者在書法學(xué)習(xí)中不可偏廢、緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，為后世此方面的研究探討提供了重要的理論參考。

3.清代宋曹《書法約言》、朱履貞《書學(xué)》、楊守敬《學(xué)書邇言》

宋曹《書法約言》：予弱冠知書，留心越四紀(jì)。枕畔與行麓中，嘗置諸帖，時時摹仿，倍加思憶，寒暑不移，風(fēng)雨無間。雖窮愁患難，莫不與諸帖俱。復(fù)嘗慨漢、晉以逮有唐，諸先正已遠(yuǎn)，無從起而質(zhì)問，間有所會，或亦茫然。所謂功力智巧，凜然不敢自許?；仡欁约簭纳贂r起學(xué)書的艱苦歷程，提出學(xué)書需要功力、智慧和技巧的高度結(jié)合。

朱履貞在《書學(xué)》概要里系統(tǒng)而詳細(xì)地集中闡述了學(xué)書須具備“氣質(zhì)”“天資”“得法”“臨摹”“用功”和“識鑒”六個方面的要素：書有六要：一氣質(zhì)。人稟天地之氣，有今古之殊，而淳漓因之；有貴賤之分，而厚薄定焉。二天資。有生而能之，有學(xué)而不成，故筆姿挺秀秾粹者，則為學(xué)易；若筆性笨鈍枯索者，在造就不易。三得法。學(xué)書先究執(zhí)筆，張長史傳顏魯公十二筆法…… 四臨摹。學(xué)書須求古帖墨跡，橅摹研究，悉得其用筆之意，則字有師承，工夫易進(jìn)。五用功。古人以書法稱者，不特氣質(zhì)、天資、得法、臨摹而已，而功夫之深，更非后人所及……六識鑒。學(xué)書先立志向，詳審古今書法，是非灼然，方有進(jìn)步。六要具備，方能成家。偏廢其中一種都會影響整體成就，因?yàn)?，若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)艱，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見。只有“六要”皆備，方能達(dá)到“通神”境界，“資學(xué)兼融”思想在這里實(shí)際上獲得了更為深入而全面的理論發(fā)展。

楊守敬《學(xué)書邇言》中強(qiáng)調(diào)除刻苦訓(xùn)練之外，天分、人品和學(xué)識也是達(dá)到書法高閣的必要條件，指出古代大書家無不兼具這些條件。他說：梁山舟答張芑堂書，謂學(xué)書有三要：天分第一，多見次之，多寫又次之。此定論也。嘗見博通金石，終日臨池，而筆跡鈍稚，則天分限之也；又嘗見下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則少見之弊也。而余又增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。古之大家，莫不備也，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼等倫者也。

綜上所述，歷代書論大家對于“資”“學(xué)”與 “資學(xué)兼融”思想實(shí)際上是各有側(cè)重的，它們的提出和闡釋經(jīng)過了一個必然的歷史發(fā)展過程，而“資學(xué)兼融”思想在書論史上是在分別側(cè)重于前兩者的重要性之后提出來的，并非最早提出；另一方面，這些寶貴的思想和相關(guān)理論研究體系在提出后被不斷地發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)分析研究更加深入而全面，從多維度和多層面的種種闡釋使其已經(jīng)形成了一個相對獨(dú)立的思想理論體系，為后世書法創(chuàng)作和教育教學(xué)研究提供了堅實(shí)的理論依據(jù)和豐富的理論資料，具有不可的忽視的學(xué)術(shù)價值。