張小林 李菊花 （吉首大學(xué) 416000）

湘鄂渝黔邊地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意開發(fā)案例研究
——基于土家族“高腳馬”項(xiàng)目的實(shí)證考察

張小林 李菊花 （吉首大學(xué) 416000）

論文采用實(shí)地考察、專家訪談等方法，以土家族“高腳馬”項(xiàng)目為例，對湘鄂渝黔邊地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意開發(fā)進(jìn)行了案例剖析。具體包括該項(xiàng)目的背景與歷史淵源、開發(fā)經(jīng)驗(yàn)與存在問題等，以期為民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新開發(fā)提供借鑒。

湘鄂渝黔邊；民族傳統(tǒng)體育；創(chuàng)意開發(fā)

一、土家族“高腳馬”項(xiàng)目背景及其歷史淵源

1.“高腳馬“項(xiàng)目創(chuàng)意開發(fā)背景

十八大報(bào)告指出，“建設(shè)文化強(qiáng)國”，努力實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮。文化創(chuàng)新往往體現(xiàn)在國內(nèi)和世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在交流和碰撞中實(shí)現(xiàn)并存?！案吣_馬”借助國家對民族地區(qū)的扶持政策，由民間走向體育賽場最后走上表演舞臺，實(shí)現(xiàn)了由民間娛樂向競技體育項(xiàng)目的轉(zhuǎn)變，最后回歸到人們的生活。隨著物質(zhì)生活水平的提高，“竹馬”漸漸與人民日常生活脫節(jié)，與現(xiàn)代城市生活脫軌。如若不加以創(chuàng)新，“竹馬”可能會消亡。因此，在面對傳統(tǒng)文化時(shí)，我們應(yīng)找到其可利用的內(nèi)在價(jià)值，不斷賦予其新的內(nèi)涵、新的表現(xiàn)形式，以使其能符合現(xiàn)代社會發(fā)展，符合現(xiàn)代人的審美需求。以便于傳統(tǒng)文化能更好傳承和傳播。

2.“高腳馬”項(xiàng)目的歷史淵源

“高腳馬”以前叫做“竹馬”或“騎竹馬”，追溯其來源可能來自采摘野生水果的原始人群，他們經(jīng)常需要借助木叉枝芽高度來獲取樹上的野果。農(nóng)閑時(shí)，人們把其當(dāng)做娛樂放松的體育活動，通過慢慢演變最后成了大家都喜歡的表演節(jié)目。隨著社會進(jìn)步，這種原始的生活技能逐漸被現(xiàn)代工具所替代，以至于其淡出我們的生活。在《后漢書·郭級傳》中記載的“司部到西河美稷，有兒童數(shù)百，道次迎拜……”是騎竹馬最早的文字記載，這表明騎竹馬不但有廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)也超出了兒童嬉戲的范疇。再如，杜牧寫有“郎騎竹馬來，繞床弄青梅……”，說的是騎著竹馬的孩子在四合院或床上來回奔跑，另一種說法是：春秋時(shí)期，宋國被稱為蘭子的人，在腳上綁了一根比自己長一倍木去拜見帝王，并為之踩蹺而舞。戰(zhàn)國時(shí)期，喜歡玩搖桿技術(shù)藝術(shù)家周游許多國家，發(fā)展成為一個(gè)高腳的雜技藝術(shù)。到了宋代，“高腳馬”已大范圍流行起來，逢年過節(jié)，各個(gè)表演隊(duì)都會在各個(gè)巷口，街道，踩著高腳表演各種驚險(xiǎn)動作。乾隆年間，著名花旦魏長生，把高蹺引進(jìn)戲曲藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)高腳藝術(shù)化這一創(chuàng)舉。因此，作為一種高技術(shù)性能和高腳雜技表演，都有自己的民族地方特色和活力。

據(jù)傳，“高腳馬”是湖南，重慶，貴州省相鄰的邊界中土家苗寨雨雪天氣青少年外出的代步工具，人們腳踩在高腳上就越過山路，踏過小河，稻田。在閑暇時(shí)間利用“高腳馬”進(jìn)行競速對抗、角斗對抗、競藝、休閑娛樂等。

2001年6月， 在湖南省湘西地區(qū)吉首大學(xué)舉行了全國高腳教練員、裁判員培訓(xùn)，獲得了全國首屆高腳競速邀請賽。在2001年8月召開的全國第七屆民運(yùn)會籌備會上，通過國家民事委員會及少數(shù)民族體育協(xié)會技術(shù)文化會的一致投票表決高腳競速被確定為全國民運(yùn)會的正式比賽項(xiàng)目，并設(shè)置了高腳競速4×100m接力，2×200m接力及200m項(xiàng)目。2003年9月，來自全國16個(gè)省市區(qū)代表隊(duì)的64名男女運(yùn)動員在銀川舉行的全國第七屆民運(yùn)會上展開了激烈的角逐。這表示，高腳運(yùn)動最終打破了地域和國界，成為全國性的體育項(xiàng)目，從而實(shí)現(xiàn)此項(xiàng)目從民間娛樂活動到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，及體育競技的標(biāo)準(zhǔn)化。

二、“高腳馬”項(xiàng)目創(chuàng)意開發(fā)經(jīng)驗(yàn)

1.“高腳馬”項(xiàng)目在理念上的創(chuàng)新

在“外來文化”侵襲傳統(tǒng)文化的今天，傳統(tǒng)體育文化能有效的融入到社會發(fā)展時(shí)尚潮流，內(nèi)在原因是我們能從古老文化中找到歸屬感。原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育，讓更多的國人產(chǎn)生認(rèn)同感，如韓紅所唱 “天路”，我們腦海里就會浮現(xiàn)一個(gè)宏偉的青藏高原的形象，這是傳統(tǒng)體育文化可以被認(rèn)可和接受的重要原因。但從 “外來文化”，中卻找不到身份，找不到傳統(tǒng)文化的歸屬感。作為原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育必須進(jìn)行一定的包裝甚至改變及創(chuàng)新，才能適應(yīng)市場的需要。高腳馬”是湖南，湖北，重慶，貴州四?。ㄊ校┟耖g傳統(tǒng)的體育活動，起初是土家族大部分村落 “居住的地方水，泥多，為了出行不打濕鞋褲就有了雨踏竹竿出行的情況，并逐步形成了獨(dú)特的“高腳馬”運(yùn)動。隨著國家對鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的扶持，鄉(xiāng)村交通環(huán)境大有改善，踩“竹馬”也慢慢淡出了人們的生活圈。如若不加以創(chuàng)新，竹馬可能會消亡?！币虼藶榱擞犀F(xiàn)代生活及社會發(fā)展的需要，適應(yīng)表演的需要，與時(shí)俱進(jìn)，土家族對高腳馬做了改進(jìn)，由原來單純踩高腳到現(xiàn)在的“高腳上跳茅古斯”“高腳上踢足球”“高腳韻律操”“高腳馬團(tuán)體操”，踩上高腳表演項(xiàng)目大大增強(qiáng)了高腳運(yùn)動的趣味性，創(chuàng)新后的項(xiàng)目不僅具有濃厚民族特色，而且具有很強(qiáng)的參與性，深受土家族民眾和世界人們的喜愛。

2.“高腳馬”項(xiàng)目在其內(nèi)容、道具上的創(chuàng)新

“高腳馬”在內(nèi)容上的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在：從民間文化到公共文化活動方式上的拓展，強(qiáng)調(diào)民族元素。高腳馬在道具上的創(chuàng)新，第一，“高腳馬”起源于湘西民族地區(qū)的日常生活，最初是用于防止泥濕襪子的代步工具，器材生產(chǎn)相對簡單，最開始是由與肩齊長的兩根竹子或木塊，主要取材于有一個(gè)小樹杈的木棍，底部50厘米處以桂枝腳自然形成，經(jīng)過不斷的發(fā)展，材料的使用已經(jīng)改變了，高腳桿可以是竹子、木塊也可以是其它硬質(zhì)材料制成的桿子。第二，高腳桿高度不限，從桿底部30至40厘米處設(shè)置踏橙，用繩子綁起來，編成網(wǎng)兜形狀，方便腳踩。高腳馬可以用鐵制的水管鑄造。不過隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)已有由碳素材料制成的高腳馬。第三，隨著高腳項(xiàng)目發(fā)展的成熟，滿足文化市場的不同需求，高腳馬上的表演動作愈演愈烈，一個(gè)完整的高腳表演，不僅取決于表演者表演動作的難度及水平，還取決于表演者用于表演的器材外觀是否美觀、表演時(shí)表演者的著裝色彩是否符合觀眾審美、表演時(shí)的背景音樂等方面都有嚴(yán)格要求。主要是為了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展能走上舞臺，面向世界。

3.“高腳馬”項(xiàng)目在其表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新

隨著傳統(tǒng)體育的不斷演化，融合，創(chuàng)新，“高腳馬”的表現(xiàn)形式越來越多，原生態(tài)的傳統(tǒng)體育也與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)新后的高腳馬由原來單純的高腳涉水、高腳娛樂、高腳競速、高腳對抗等到現(xiàn)在的“高腳上跳茅古斯”“高腳團(tuán)體操”“高腳韻律操”“高腳上踢足球”等這種改進(jìn)融入了更多的民族元素，這種創(chuàng)新打破文化是文化、藝術(shù)是藝術(shù)，它在傳統(tǒng)文化里面融入了舞蹈、藝術(shù)、雜技、音樂等幾種不同形式的元素，體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步性（如表1）。

三、“高腳馬”項(xiàng)目實(shí)施成效

首先，自2001年8月國家民族失誤委員會委及國家體育總局在第七屆民運(yùn)會作出決定至今，高腳馬項(xiàng)目就得到迅速推廣，有些已經(jīng)打入世界市場。如湖北省民族學(xué)院的《山鄉(xiāng)春來早》在中央電視臺春晚一經(jīng)播出就得到觀眾的熱烈反響。通過文化市場運(yùn)作，使相關(guān)項(xiàng)目開發(fā)單位獲得有償電視轉(zhuǎn)播效益，帶動了無形資產(chǎn)的開發(fā)。其次，在廣東廣州第八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會中舉行竹馬球表演，龔勛在竹馬中引入足球規(guī)則，使竹馬在學(xué)校得傳播和流行，人們對“竹馬”運(yùn)動的激情開始反彈，農(nóng)閑季節(jié)，大量的土家族村寨進(jìn)行竹馬球運(yùn)動的場景隨處可見。最后，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)打破過去單一渠道的發(fā)展模式，不再只依靠單一體育賽事或體育表演，隨著各種類型的比賽不斷推陳新出，各種贊助商、賽事冠名也與日俱增。通過場地租用企業(yè)獲得冠名權(quán)和產(chǎn)品廣告宣傳等的出售獲得利潤。由此可見，對民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性開發(fā)具有極大的現(xiàn)實(shí)可行性。

四、“高腳馬”項(xiàng)目創(chuàng)意開發(fā)存在的問題

1.“高腳馬”項(xiàng)目競技體系不規(guī)范

“高腳馬”項(xiàng)目創(chuàng)意開發(fā)應(yīng)基于少數(shù)民族地域性和民族性，通過走訪調(diào)查得知：“高腳馬”項(xiàng)目存在競賽規(guī)程簡單、不規(guī)范、不科學(xué)、不合理、裁判員不專業(yè)等缺點(diǎn)，大多數(shù)的“高腳馬”比賽及節(jié)慶活動僅用于群眾的娛樂生活，競賽規(guī)程、裁判可有可無。因此，作為傳統(tǒng)民族文化的傳播者必須運(yùn)用相關(guān)法律法規(guī)制定完善的競賽規(guī)程，規(guī)范民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展，通過對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的運(yùn)動技術(shù)、表演形式等進(jìn)行規(guī)范化，使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展走上規(guī)范化、科學(xué)化、大眾化道路。

2.“高腳馬”項(xiàng)目與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合度不夠

傳統(tǒng)的“高腳馬”項(xiàng)目只是土家群眾作為雨天出行的交通工具，沒有音樂，沒有高度限制，沒有服裝要求，沒有表演動作，整個(gè)前期的發(fā)展過程中缺乏與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合。因此，當(dāng)前對“高腳馬”項(xiàng)目的創(chuàng)意開發(fā)，我們可以借鑒土家族擺手舞在隊(duì)列隊(duì)形、音樂、服裝、動作上的創(chuàng)新對高腳馬作出適當(dāng)改進(jìn)，首先，在高腳馬高度上，我們可以針對不同人群降低或增加其高度；使其適應(yīng)大眾需求，其次，我們可以在“高腳馬”競賽中加入背景音樂，激發(fā)運(yùn)動員比賽斗志；最后，我們可以在“高腳馬”表演上加入舞蹈元素使其與現(xiàn)代舞蹈進(jìn)行融合。

3.“高腳馬”項(xiàng)目對當(dāng)前國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)成果借鑒不夠

從當(dāng)前“高腳馬”項(xiàng)目的發(fā)展看來，多數(shù)的“高腳馬”項(xiàng)目表演、競賽等只限于少數(shù)民族地區(qū)派出代表隊(duì)參加各項(xiàng)體育文化活動，與發(fā)達(dá)地區(qū)的體育項(xiàng)目開發(fā)模式存在一定差距，因此，我們應(yīng)借鑒上海、深圳等沿海城市體育項(xiàng)目開發(fā)的先進(jìn)思想及開發(fā)模式，把傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目、學(xué)校體育活動、全民健身活動、體育生態(tài)旅游、體驗(yàn)旅游等結(jié)合，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。

五、高腳馬”項(xiàng)目創(chuàng)意開發(fā)的推廣方法

對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的創(chuàng)意開發(fā)不僅僅是讓民族文化得到傳承和相關(guān)項(xiàng)目的產(chǎn)生，更要使項(xiàng)目的發(fā)展形成一定的規(guī)模，這就要求創(chuàng)造性工作者對創(chuàng)意開發(fā)后的體育項(xiàng)目既要保留特色，又要做到與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目創(chuàng)意開發(fā)推廣的方式有以下幾種。第一，在民族及發(fā)展城市舉辦各種民族傳統(tǒng)體育競技活動，擴(kuò)大傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目的知名度，鼓勵(lì)群眾參與到各項(xiàng)活動的策劃和比賽當(dāng)中，親自體驗(yàn)傳統(tǒng)體育活動的樂趣，有利于傳統(tǒng)文化的快速傳播。第二，邀請文化傳承人在社區(qū)、學(xué)校及企業(yè)開展各類優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化宣傳講座，有利于面對面解決現(xiàn)代年輕人對傳統(tǒng)文化的褻瀆，及時(shí)糾正人們?nèi)罕姷恼`區(qū)，以便形成更為準(zhǔn)確的民族文化理念。第三，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)覆蓋面積越來越廣，因此，我們可以設(shè)計(jì)相關(guān)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的游戲軟件，小視頻，與各大網(wǎng)站合作，把創(chuàng)意項(xiàng)目放在各個(gè)網(wǎng)站頁面進(jìn)行宣傳，當(dāng)瀏覽者打開頁面進(jìn)入到主界面時(shí)，可以顯示各傳統(tǒng)項(xiàng)目的相關(guān)內(nèi)容簡介等。第四，利用各個(gè)報(bào)刊雜志進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播，人民可以通過閱覽報(bào)紙、雜志、書籍等了解到具有民族特色地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的創(chuàng)意開，形成長時(shí)間的大腦記憶，有利于傳統(tǒng)文化的深度傳播。第五，鼓勵(lì)在湘西州各縣區(qū)的學(xué)校和企業(yè)、社區(qū)舉辦各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目培訓(xùn)班，廣收慕名而來的學(xué)者及體育活動愛好者，鼓勵(lì)縣、市級單位積極承辦各種傳統(tǒng)體育運(yùn)動會。因此，在積極對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的創(chuàng)意開發(fā)上既要尊重事物發(fā)展的自然性，也要培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的能力，吸取現(xiàn)代體育的精華，以少數(shù)民族體育項(xiàng)目為活動內(nèi)容，借鑒現(xiàn)代體育的比賽方法與活動方法，將兩者予以融合，達(dá)到“和而不同”的理想狀態(tài)，形成具有融合特征的體育項(xiàng)目。

[1]白晉湘.從高腳運(yùn)動的演變歷程看傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（6）.

[2]龍佩林.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化選擇—以高腳馬走進(jìn)全國民運(yùn)會為例[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2002（2）.

張小林（1978.11-），男，漢族，湖南邵陽人，副教授。

李菊花（1989-），女，漢族，湖南衡陽人，在讀碩士研究生。

國家社科基金項(xiàng)目（12CTY032）階段成果，湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目，吉首大學(xué)校級教改項(xiàng)目。