劉勝良

（桂林醫(yī)學(xué)院思政部，廣西桂林 541004）

【教學(xué)探索】

高校主體間性思想政治教育的阻抗及實(shí)現(xiàn)路徑

劉勝良

（桂林醫(yī)學(xué)院思政部，廣西桂林 541004）

增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性必須注重教育者和受教育者的有效溝通與互動。高校主體間性思想政治教育以溝通、對話為前提，通過一次或多次商談達(dá)致共識，具有人本性、對話性和特殊性等特征。在實(shí)施過程中面臨著主客二分的教育思維、脫離“生活世界”的教育情景、單向灌輸?shù)慕逃椒ǖ茸杩?。高校主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)，必須確立馬克思主義實(shí)踐交往理論的指導(dǎo)地位，樹立思想政治教育主體平等觀，賦予思想政治教育回歸“生活世界”及應(yīng)用主體間性思想政治教育新載體。

阻抗；交往；主體間性；生活世界

一、高校主體間性思想政治教育的內(nèi)涵及特點(diǎn)

主體間性理論是哲學(xué)領(lǐng)域中發(fā)生的重大變革，是推動高校思想政治教育變革的基石。高校主體間性思想政治教育是指高校在踐行平等、民主的前提下，將教師與學(xué)生視為真正的平等主體，開展師生、生生主體間的溝通、對話直至理解的過程，是各個平等自由主體間進(jìn)行的積極參與和有效互動的過程，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育交往合理化，提高思想政治教育的有效性，最終達(dá)成共識的交往活動。高校主體間性思想政治教育基于人的全面發(fā)展視角，從信息傳遞、信息共享出發(fā)，通過分析生活世界的情境，相互辯論、在商談辯論過程中生成、升華、共享富有價值意義的思想觀念、道德品質(zhì)及社會規(guī)則，并促成主體在生活世界中的自覺踐履。高校主體間性思想政治教育運(yùn)用各種新的教育載體激發(fā)、調(diào)動師生、生生間的溝通、協(xié)調(diào)，開辟了高校思想政治教育的新路徑，展現(xiàn)了主體間性思想政治教育的新特點(diǎn)。

1．人本性

思想政治教育以培養(yǎng)人性豐富、人格完美、具備社會實(shí)踐交往能力的人為目標(biāo)。在教育過程中，教育者承擔(dān)價值引領(lǐng)人的作用，引導(dǎo)受教育者樹立正確的思想價值觀念和崇高的精神追求，養(yǎng)成積極的情感品質(zhì)和頑強(qiáng)的道德意志，受教育者則是價值觀念的構(gòu)建者，通過不斷學(xué)習(xí)，形成健全的人格素養(yǎng)和積極的心理品質(zhì)。主體間性思想政治教育克服了傳統(tǒng)思想政治教育存在的弊端，即把受教育者作為接受思想價值觀念的客體，忽視了受教育者的主動性。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者是一種“我”與“你”平等的關(guān)系，凸顯了受教育者的主體地位。主體間性思想政治教育以尊重、體貼、關(guān)愛、理解學(xué)生為前提，尊重學(xué)生的身心差異，尊重學(xué)生的自尊心，充分發(fā)揮他們的主體積極性，讓他們在對話中升華思想觀念，完善人格。若忽視對受教育者的人本關(guān)懷，忽視他們的心理需求，思想政治教育就會成為空洞的說教和抽象的論證，就會喪失以人為本的核心要素。

2．對話性

對話和理解是實(shí)現(xiàn)高校主體間性思想政治教育的手段。大學(xué)生是高校校園中的主角，他們來自五湖四海，朝氣蓬勃，富有活力，具有鮮明的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性等特征，具有語言交際、獨(dú)立思考和形成思想的能力。高校主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想教育過程中的溝通、會意、合作，突出主體間的思想意識、精神靈魂的默會，表現(xiàn)為教育者和受教育者在平等基礎(chǔ)上的友好對話，“人與人之間的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮”。［1］教育者和受教育者是在人生旅程中的相遇者，要達(dá)成思想價值觀念的一致，必須相互溝通，在人格完全平等、心理完全放松的狀態(tài)下，彼此間不斷交換意見，進(jìn)行心靈之間的交流。思想政治教育若推行自上而下的強(qiáng)制硬性灌輸，忽視輕松愉快的平等對話，必然會適得其反。高校主體間性思想政治教育運(yùn)用主體間的平等話語權(quán)，基于商談的情景，營造寬松的對話環(huán)境，形成暢通的對話機(jī)制，在交往對話中彼此影響，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)旨向。

3．特殊性

高校主體間性思想政治教育凸顯教育者的“價值理念引導(dǎo)”和受教育者的“自主學(xué)習(xí)建構(gòu)”的融合，教育者和受教育者在交往過程中呈現(xiàn)為互動的特征。在思想政治教育過程中，既要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，亦要重視教育者的主導(dǎo)地位。教育者通過運(yùn)用教育教學(xué)能力，架構(gòu)知識體系、掌握學(xué)生的生理心理特點(diǎn)，不斷發(fā)揮自身的影響作用，引領(lǐng)受教育者構(gòu)筑先進(jìn)的價值理念。同時，要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性，在教育的每個環(huán)節(jié)中都要發(fā)揮他們的優(yōu)勢，促進(jìn)他們自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，提升他們的綜合素質(zhì)，形成完善的人格和崇高的價值觀念，成為符合社會發(fā)展需要的品德高尚的人。因此，教育者價值引領(lǐng)是思想政治教育的前提，受教育者的交互理解是思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的橋梁，二者在思想政治教育過程中的角色、任務(wù)各不相同，具有特殊性。主體間性思想政治教育指出了教育者和受教育者的共同目標(biāo)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，闡明了思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律，在實(shí)踐運(yùn)用上更為清晰。

二、高校主體間性思想政治教育實(shí)施的阻抗

1．主客二分的教育思維

當(dāng)前，高校思想政治教育包含思想政治理論課教學(xué)和日常思想政治教育管理工作兩個方面，而這兩方面都主要以傳統(tǒng)的灌輸、說教模式為主，這種模式基于笛卡爾的主客二分的哲學(xué)思維，把教育者和受教育者簡單地理解為“主體—客體”關(guān)系。這樣，教育者成了真理的化身，擁有了話語霸權(quán)，在思想政治教育過程中成為權(quán)威者，忽視受教育者的主體特性和內(nèi)在需求。而受教育者被看成思想觀念有待植入、道德品質(zhì)有待完善的個體，需要教育者的幫助和管束。在這種思維指導(dǎo)下，思想政治教育進(jìn)行的是一種嚴(yán)格的上下尊卑的等級馴化，這是交往異化在教育教學(xué)上的表現(xiàn)，展現(xiàn)的是以“物的世界”為對象的教育實(shí)踐。師生之間存在“森嚴(yán)”的等級秩序，教師擁有絕對的話語權(quán)，學(xué)生只能在有限范圍內(nèi)進(jìn)行有限的對話甚或只有接受權(quán)，不能同教師進(jìn)行平等敞亮的交流，最終表現(xiàn)為教育者和受教育者這對在教育過程中必須互動的主體地位的不平等。

2．脫離“生活世界”的教育情景

人的生活環(huán)境、成長歷程，與自然界、社會、他人交往、合作的過程，實(shí)質(zhì)上是一種教育材料，是最現(xiàn)實(shí)、最富實(shí)際影響作用的教育?！敖逃挥幸环N教材，那就是生活的一切方面?！保?］在原始社會，思想政治教育自然地融入人們的生產(chǎn)、生活之中，潛移默化地發(fā)揮作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，腦力勞動與體力勞動的分離，教育愈來愈遠(yuǎn)離人們的生活世界，思想政治教育教學(xué)按照科學(xué)的邏輯形式建構(gòu)起來，離棄了生活世界的規(guī)律，這堵塞了思想政治教育育人的良好渠道。當(dāng)前，高校思想政治教育遠(yuǎn)離“生活世界”的表現(xiàn)有：其一，思想政治教育的主場所往往閉封為與社會隔絕的“象牙塔”，教育內(nèi)容程式化、固定化，常常嚴(yán)重脫離受教育者的生活世界，在進(jìn)行政治理論教育時，也容易被標(biāo)簽為政治宣傳的代名詞。其二，思想政治教育大多缺乏生活關(guān)懷和社會實(shí)踐內(nèi)容。傳統(tǒng)思想政治教育遵循“目標(biāo)—灌輸—考試—評價”的教學(xué)模式，在這種模式指引下，作為主體的受教育者完全被邊緣化，教育內(nèi)容是由教育者單邊設(shè)定，教育者注重的是受教育者抽象的道德知識學(xué)習(xí)，忽視現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的交往、互動，忽略了學(xué)生通過生活世界進(jìn)行的情感體驗。其三，高校思想政治教育以理論學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，脫離受教育者的生活世界。蘇聯(lián)思想家巴赫金指出，“生活就其本質(zhì)來說是對話的，生活意味著參與對話：提問、聆聽、應(yīng)答、贊同，等等?！保?］脫離生活世界使他們不能深刻地體悟在生活世界中如何堅守社會責(zé)任，如何發(fā)現(xiàn)道德問題，解決道德難題，提升道德鑒別力，養(yǎng)成高尚的道德情操。

3．單向灌輸?shù)慕逃椒?/p>

傳統(tǒng)的思想政治教育方法以教師為中心，以調(diào)動教育者的主體能動性為核心，把受教育者看成是能夠被塑造、加工的對象，常常采取填鴨式的硬性灌輸法，采取“我說你聽”的單向灌輸、單向影響，認(rèn)為通過這種途徑可以達(dá)到“我打你通”的效果。這種硬性灌輸法錯誤地認(rèn)為受教育者接受了道德知識，就獲得了道德品質(zhì)，嚴(yán)重剝奪了受教育者在教學(xué)生活中的主體地位和主體權(quán)利。在教學(xué)中運(yùn)用固化的“大一統(tǒng)”方法：從大綱的制訂、課程的開設(shè)、進(jìn)度的要求、課程的講授、考題的制作、標(biāo)準(zhǔn)答案的參照，直到學(xué)生成績的評定都采用固定的模式，這種“大一統(tǒng)”的模式表面上看具有規(guī)范化、程序化的特色，但實(shí)質(zhì)上忽視了大學(xué)生的主體地位，摒棄了因材施教的原則，受教育者成了知識概念和道德規(guī)范的接收器，教育者可以憑借自身的能力盡力“填充”，并以學(xué)生形式上掌握道德知識的“多寡”來衡量受教育者道德水平的高低。這樣的教育方法追求形式上的統(tǒng)一，只會造成教育者的模式化思維，從而忽視活生生個體的內(nèi)在需要，忽視思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律，使受教育者成為“單向度的人”，弱化了思想政治教育的實(shí)效性。

三、高校主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑

1．確立馬克思主義實(shí)踐交往理論的指導(dǎo)地位

交往是人的存在方式，是人的本質(zhì)屬性的社會化表現(xiàn)。目前高校思想政治教育效果低迷的根本原因在于高校師生間尚未實(shí)現(xiàn)主體間交往，也就是說，師生之間在思想、情感和價值觀念等方面缺乏深入的交流互動。將主體間性理論滲入高校思想政治教育的各個環(huán)節(jié)中，可以調(diào)動、豐富師生、生生間的互動要素，運(yùn)用新的教育教學(xué)方法，推進(jìn)高校思想政治教育實(shí)踐達(dá)到新高度。高校主體間性思想政治教育的理論來源于馬克思主義實(shí)踐交往理論。馬克思、恩格斯指出，交往包括物質(zhì)交往和精神交往兩個方面。精神交往開始是與物質(zhì)交往交織在一起的，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，精神交往相對獨(dú)立了。人之所以為人，是通過交往融入社會，通過交往成為社會化的人，因此交往對人的發(fā)展具有決定性意義。當(dāng)今社會是一個交往更為頻繁和快捷的社會，高校學(xué)生只有在與人交往的過程中才能不斷成長和成才。馬克思主義的交往理論充分肯定了交往對主體的人的基礎(chǔ)性作用。在突飛猛進(jìn)的變革時代，高校思想政治教育的變革已成必然趨勢，馬克思主義實(shí)踐交往理論成為高校思想政治教育創(chuàng)新的理論基石。因此，要學(xué)習(xí)領(lǐng)會馬克思主義實(shí)踐交往理論的精髓，在高校思想政治教育過程中進(jìn)行價值觀念的交流、交融，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的育人目的。

2．樹立思想政治教育主體平等觀

在高校思想政治教育過程中，師生之間雖然人生閱歷、知識水平不同，但人格地位是完全平等的，進(jìn)行的應(yīng)是一種雙向的不斷交流、交鋒、交融的過程。教師、學(xué)生是交流互動的主體。師生、生生都是交往的主體，不是教師對學(xué)生的駕馭，而是雙方對話語文本的一致理解。交往內(nèi)容是雙方共同參與探討一個尚未達(dá)成共識的主題。交往的實(shí)質(zhì)是相互關(guān)照對方，彼此討論、商談，既有自我的在場，也有他人的在場，體現(xiàn)教育的平等與自由，彰顯人類社會因追求民主平等而進(jìn)步的真諦。高校思想政治教育以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人需要創(chuàng)造民主與平等的氛圍。人們只有擁有民主，發(fā)展才有可能平等；只有地位平等，才能展現(xiàn)民主精神。高校思想政治教育是“我—你”的民主、平等人際關(guān)系，體現(xiàn)雙主體平等教育觀，即建立一個開放、平等、寬容、和諧的互動交往的教育觀念。在此理念指導(dǎo)下，教育者和受教育者開展充分的主體間交往，教育者成為一個顧問、一個參與者、一個設(shè)計者和一個激發(fā)提出問題、并尋求答案的引路人，而不是照本宣科，提供現(xiàn)成答案的傳話筒；受教育者是一個具有獨(dú)立思維能力、一個積極參與討論，一個具有批判質(zhì)疑、需要并善于與他者平等交流對話的主體，而不是一個被動接受知識的個體。開放、平等、寬容、和諧的教育氛圍，有利于發(fā)揮雙方的主體性作用，提供了雙方良性互動的心理場域，是師生展開心靈碰撞的理想境域。

3．賦予思想政治教育回歸“生活世界”

回歸生活世界是高校主體間性思想政治教育的必然路徑。“生活世界”與人們的日常生活和意義追求緊密結(jié)合，美國現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)創(chuàng)始人舒茨強(qiáng)調(diào)，“要解決主體間性問題，即解決主體對其他主體的經(jīng)驗和溝通理解問題，必須回到作為給定的常識世界和經(jīng)驗世界的日常生活領(lǐng)域。”［4］哈貝馬斯指出：“個體的生活歷史和主體間的生活方式共同構(gòu)成了生活世界。”［5］生活世界是主體間進(jìn)行交往的背景，也是主體間相互溝通、理解，達(dá)成一致的源泉。思想政治教育要入耳、入腦、入心，既需要課堂的理論知識傳授，更需要植根于師生的生活世界中。高校思想政治教育既要進(jìn)行至高、至善的道德品質(zhì)和堅定政治立場教育，更需要注重聯(lián)系師生的生活現(xiàn)實(shí)，使師生在日常生活世界中，體驗生活的樂趣和意義，為美好生活而做一個有德性的人。在回歸生活世界中，要將教育方法貼近學(xué)生，形成適合學(xué)生年齡、心理的教育方法；要關(guān)注學(xué)生的精神世界，注重他們?nèi)粘Ｇ楦械呐囵B(yǎng)；要聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，促使教學(xué)內(nèi)容生活化和形象化。只有源于生活又高于生活的思想，學(xué)生才能產(chǎn)生心理認(rèn)同。在日常生活教育中，教師要創(chuàng)設(shè)教育情境，根據(jù)學(xué)生的生源情況、心理特點(diǎn)、愛好興趣，將教育內(nèi)容精心設(shè)計成思想政治教育生活情境或直接帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、廠礦、田間地頭等現(xiàn)實(shí)生活中，師生、生生間展開對話，通過溝通激發(fā)思想道德情感，形成思想價值共識，踐行道德行為。高校主體間性思想政治教育是在“生活世界”中主體間進(jìn)行的交往互動活動，不是一個封閉靜止的板塊。其目的是塑造全面自由發(fā)展的人，培養(yǎng)來自于生活、服務(wù)于生活又高于生活的人。

4．應(yīng)用主體間性思想政治教育新載體

要增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，必須不斷創(chuàng)新思想政治理論課堂教學(xué)模式和營造發(fā)揮主體能動性的教育環(huán)境。一是要創(chuàng)新高校思想政治理論課課堂教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中，摒棄傳統(tǒng)的單一灌輸式教學(xué)法，采取師生、生生之間的平等對話，立足現(xiàn)實(shí)問題，在充分考慮學(xué)生的知識和能力的前提下，就某些問題展開商辯，對問題形成的背景、產(chǎn)生的原因以及解決問題的途徑采取討論、商談的方式，作出令人信服的分析和解釋，找到解決問題的最佳路徑。這個過程是教師價值觀念引領(lǐng)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)建構(gòu)相融合的交互過程。二是積極開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育?，F(xiàn)代的大學(xué)生，具有明顯的現(xiàn)代化氣息，享有現(xiàn)代化特征，時刻用現(xiàn)代化的交往方式——信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往。信息網(wǎng)絡(luò)時代的人表現(xiàn)出極強(qiáng)的主體性，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)增長知識，擴(kuò)大交往范圍，拓展交往能力。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要采用以情感人、以理動人的情理交融的方式，把大學(xué)生的需要作為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)、傳播富有價值的生活資源，滿足他們的心理精神需求，引領(lǐng)他們的價值追求，增強(qiáng)思想政治教育工作的戰(zhàn)斗力。三是要傳承校園先進(jìn)文化。先進(jìn)的高校校園文化能教育、凝聚、激勵和感化一批批學(xué)生，對學(xué)生的思想價值觀念和道德水平起著潛移默化的影響。針對當(dāng)前高校人數(shù)眾多、校區(qū)分散的特點(diǎn)，實(shí)行多校區(qū)活動綜合開展，加深師生、生生間的交流程度，加大學(xué)生自我管理的組織機(jī)構(gòu)建設(shè)力度。同時提供助理崗位，如學(xué)工處、后勤處、圖書館、網(wǎng)絡(luò)中心、院系辦公室等部門，聘請更多的學(xué)生利用課余時間勤工儉學(xué)，拓寬師生、生生的交往互動平臺，在日常生活中潛移默化地教育引導(dǎo)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生個體的完善。

總之，高校主體間性思想政治教育是對主體性思想政治教育的揚(yáng)棄，是對傳統(tǒng)單向填鴨灌輸式教育的否定，提出教師指引下的師生、生生間的平等交流、對話、理解以至達(dá)成“善”的教育，做到思想政治教育目的“善”和手段“善”的統(tǒng)一，提升思想政治教育的實(shí)效性。

［1］（德）卡爾·雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒進(jìn)，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：2－3．

［2］華東師大教育系，杭州大學(xué)教育系編譯．現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選［C］．北京：人民出版社，1980：116．

［3］（蘇聯(lián)）巴赫金全集（第5卷）［M］．石家莊：河北教育出版社，1998：387．

［4］王海明．新倫理學(xué)［M］．上海：商務(wù)印書館，2001：230．

［5］（德）哈貝馬斯．后形而上學(xué)思想［M］．北京：譯林出版社，2001：7．

Study on Impedance and Realization Path of Inter－subjectivity Ideological and Political Education in Universities

LIU Shengliang

（Department of Ideological and Political Education，Guilin Medical University，Guilin，Guangxi 541004，China）

Enhancing the effect of ideological and political education attaches importance to effective communication and interaction between the educators and the educated．Inter－subjectivity ideological and political education in university is on the premise of communication，dialogue and to achieve consensus through one or more negotiations process，It has the characteristics of human nature，interactivity and particularity．In the process of implementing，it faces the impedance of subject－object dichotomy of educational thinking，educational situation away from the“l(fā)ife world”and one－way infusion method of education．To achieve the effective path of inter－subjectivity ideological and political education in universities，we must establish the guiding position of Marxist communication theory，establish the idea of subject equality of ideological and political education，make the ideological and political education return to the“l(fā)ife world”and apply new inter－subjectivity carrier of ideological and political education．

impedance；communication；inter－subjectivity；life world

G641

A

：1008－469X（2015）01－0063－04

2014－12－10

2013年廣西教育廳課題《基于主體間性理論的高校思想政治理論課教學(xué)理念與方法創(chuàng)新研究》（2013LSZ018）

劉勝良（1971－），男，湖南永興人，法學(xué)博士，副教授，主要從事思想政治教育及應(yīng)用倫理研究。