仲昭銘，晉 超

(1.四川文化藝術(shù)學院，四川 綿陽 621000；2.四川原子科技有限責任公司，四川 綿陽 621000)

羌族釋比文化與數(shù)據(jù)庫建設

仲昭銘1，晉 超2

(1.四川文化藝術(shù)學院，四川 綿陽 621000；2.四川原子科技有限責任公司，四川 綿陽 621000)

釋比文化是羌族文化的核心，其不僅作為羌族文化遺產(chǎn)的標志和代表，還是羌族重要的對外宣傳窗口和旅游顯示項目。在新時代，如何將傳統(tǒng)的釋比文化接入“羌族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，是一個全新的課題。同時，這也是為羌族釋比文化在新的平臺和窗口提供更好傳承和保護的新機遇。本文在對羌族“釋比”與釋比文化作出介紹的基礎上，就羌族釋比文化數(shù)據(jù)庫建設提些初步的建議和看法。

釋比；釋比文化；數(shù)據(jù)庫；傳承保護

在馬林諾夫斯看來，宗教與巫術(shù)是一對既相互聯(lián)系又存在功能差異的文化與思想工具，“宗教創(chuàng)造一套價值，直接達到目的。巫術(shù)是一套動作，具有實用的價值，是達到目的的工具。”[1]在他看來，從神圣領域出發(fā)，巫術(shù)是基于動作體系下的、具備實用性的一套技術(shù)，其通過特定的動作來實現(xiàn)人們具體目的，只是一種方式和手段；而宗教并不具備相當和特定的目的性，其一套行為本身即是一切的目的，宗教與巫術(shù)具備相當?shù)牟町愋?。[2]羌族的“釋比”與釋比文化，前者是羌族的祭司或巫師，后者是一整套信仰體系與儀軌組成的宗教文化。在這套信仰體系，有宗教的成分，也有巫術(shù)的存在。所以說，羌族的宗教信仰是復合體，既有原始的萬物有靈觀，存在超自然的勢力或神柢；又有巫術(shù)的實踐與功用，這對于我們今天認識和研究氐羌系民族的精神世界，具有重要的指導價值。

一、羌族“釋比”與釋比文化

羌族是我國歷史最為悠久的民族之一?！墩f文解字》記為：“羌，西戎牧羊人也。從人、從羊，羊亦聲”。從分布的地域來看，羌族主要集中在我國四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、理縣、黑水、九寨溝和汶川、松潘等地，還包括綿陽市平武縣和北川羌族自治縣。歷史上羌族因文字丟失而形成了獨具特色的口頭藝術(shù)，傳承記錄羌族歷史宗教文化的人被稱為“釋比”。

(一)“釋比”概況

羌族自古以來傳承文化、歷史、宗教的主體是羌語稱為“釋比”的人?！搬尡取痹谇甲瀹斨杏兄喈?shù)闹匾裕绕湓谇甲遄诮虄x式當中，其對宗教儀式進行具體負責和執(zhí)行?！搬尡取敝荒苡赡行灾挟a(chǎn)生，且并不以其身份為職業(yè)，同樣需要參與生產(chǎn)和勞動，但在羌族社會中有較高的地位?！搬尡取钡膶W習全靠口傳心授，學徒須懂得唱經(jīng)、咒語，且具備一定社會歷史知識和經(jīng)驗。

“釋比”在羌族文化中起著重大作用。一方面其是羌族宗教儀式的執(zhí)行者，另一方面，其能夠?qū)η甲鍤v史傳說有更深刻的了解，并能夠?qū)⑵湟哉f唱藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，是羌族社會的重要文化傳承者，也是羌族的精神承載和精神支柱[3]。“釋比”的日常生活有著相當?shù)奶厥庑?，與普通農(nóng)民相比，其同樣需要進行勞動生產(chǎn)，有著普通農(nóng)民身份，而當需要進行宗教儀式、為人們操作法事時，其受人們邀請，穿戴法衣法帽，手持法器，執(zhí)行精神意識的具象化行為，此時的身份則是羌人的“神”或巫師。

(二)“釋比”的由來

釋比文化是古老的羌民族在發(fā)展過程中形成并不斷傳承和遺留下來的重要宗教文化現(xiàn)象，其有著相當?shù)钠嫣匦院驮夹?，是羌文化的集大成者，也是對羌族文化進行注解和闡釋的重要載體。羌族“釋比”文化中有著許多的經(jīng)典，其中就有著大量的由“釋比”產(chǎn)生的神話史詩。這些神話史詩一方面論證了羌族宗教文化的產(chǎn)生，另一方面也有效證明了羌族原始巫術(shù)和巫師的誕生。最為有名的神話史詩是《木姐珠與斗安珠》詩篇，其中對于神話人物阿爸木納的描寫，即成為了“釋比”的源起，其具有的占卜能力和醫(yī)除病疫、驅(qū)邪解穢能力，即當前“釋比”所具有的能力，體現(xiàn)了當前“釋比”身份的由來[4]。

對于釋比文化的源起，基于相關(guān)研究成果可知，羌族宗教意識和精神的起源來自于原始萬物有靈觀和自然崇拜與祭祀觀。一方面，原始羌人由于缺乏相應的科學知識，僅能基于自身相對狹隘的世界觀和認識水平，以自然中的山和樹作為靈性神物，對其進行自然崇拜；另一方面，原始羌人將白石作為神物，進而發(fā)展出一系列的宗教體系，并形成相對完整的祭祀系統(tǒng)。

從以上研究發(fā)現(xiàn)來看，“釋比”有著廣義和狹義上的不同含義。首先，從廣義上來說，“釋比”是羌族社會中有著豐富知識和巨大能力的人物，其能夠理解世間俗世，也能夠與神靈進行溝通，是羌族中最高級的知識分子；其次，從狹義來看，其是羌族宗教中的大師，執(zhí)行者宗教祭祀和法事主持的工作，是宗教事務的具體執(zhí)行者?！搬尡取笔菍崿F(xiàn)羌族和天、地、神、鬼溝通的橋梁和媒介?！搬尡取痹谇甲迳鐣邢碛休^高的社會地位，甚至起著精神領袖的作用。由此可見，“釋比”與釋比文化是羌族社會中頗具特色的民俗文化現(xiàn)象。

二、“釋比文化數(shù)據(jù)庫”的采集

眾所周知，釋比文化是構(gòu)成羌族傳統(tǒng)文化的核心要件。在新時代，面對傳統(tǒng)釋比文化的保護與傳承工作，新技術(shù)與新手段的運用，已是勢在必行。在這方面，以“羌族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”為立足點，構(gòu)建“羌族文化遺產(chǎn)數(shù)字化平臺”建立、建全相應的“釋比文化數(shù)據(jù)庫”，毫無疑問應是工作重點之一。一般情況下，要建立少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化平臺，應當以數(shù)字信息網(wǎng)絡環(huán)境作為基礎和依托，利用最新的、特定的數(shù)字技術(shù)將文化遺產(chǎn)內(nèi)容和要素采集起來，并完成數(shù)字化制作和存儲，并進行數(shù)字內(nèi)容的傳輸和發(fā)布。在此基礎上，現(xiàn)有及潛在的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)能夠被得到有效的組織和管理，并能夠完成數(shù)字化運用，極大地方便了文化遺產(chǎn)的傳播和流傳。就實施方式和過程來看，主要即少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的采集和數(shù)字化技術(shù)應用。下面，我們先就羌族釋比文化遺產(chǎn)的采集工作如何展開談點看法。

1.與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護體系相配合，健全相應數(shù)據(jù)庫檔案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要進行重點保護，也要按照一定層級體系來進行相應的保護發(fā)展。在具體保護實施當中，應當同步開展文化傳承人和文化承載物的保護工作，使得兩者能夠共同推進，并確保各自能夠相互補充、相互促進。從我國當前羌族非遺傳承人的保護情況來看，應當不斷加強羌族地區(qū)相應名錄體系建設，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護當中四級名錄體系的建設，并健全相應的數(shù)據(jù)庫檔案。

2.加強文化發(fā)展重點項目中數(shù)據(jù)庫項目的投入與管理

目前最直接有效的辦法或許是就是將資金真正用到實處，對“釋比”和其傳承人提供幫助，建立一套科學有效的長期機制，同時加強對重點文化項目中數(shù)據(jù)庫項目的投入與管理，并同步強化高素質(zhì)人才培養(yǎng)工作，加大資金投入，利用鏈條化、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營實現(xiàn)相關(guān)工作的長足發(fā)展。

3.加強對羌族“釋比”進行深入的全面研究和搶救整理工作

作為口述文化傳統(tǒng)核心的“釋比”和釋比文化在羌族中具有重要的社會作用和價值，應該要加大力度收集“釋比”以及釋比經(jīng)典相關(guān)的、多種形式的資料載體，如圖片、文字資料和音像等，使得“釋比”文化的學術(shù)研究工作擁有充足的參考資料，且相關(guān)保護工作也能夠確保其準確性和有效性。

4.系統(tǒng)的開展釋比文化全面建檔、建庫工作

從功能作用上來看，釋比文化全面建檔、建庫工作應當確保其廣泛的涵蓋范圍和全面的數(shù)字化覆蓋。為此，應當首先對釋比文化中涉及的各個方面涵括其中，不僅要將其中的宗教、歷史和文化等方面內(nèi)容全面納入，還應當包含政治、自然和經(jīng)濟等必要要素。從多角度來看待和分析釋比文化，才能確保研究的準確性，確保釋比文化傳承的全面性。其次，在完成釋比文化的資料采集后，即進行數(shù)字化建設，即便載體形式不一，同樣需要確保其入庫即數(shù)字化，確保建庫工作的完善落實。

5.“釋比文化數(shù)據(jù)庫”建設管理方式

“釋比文化數(shù)據(jù)庫”工程項目應統(tǒng)籌規(guī)劃，集中實施、分解任務，明確責任、分工合作的實施方式。數(shù)據(jù)庫建設可由多個子系統(tǒng)(模塊)組成，不同的子系統(tǒng)采取不同的建設方式，在工作上可統(tǒng)一統(tǒng)籌管理，分建各子系統(tǒng)的項目建設模式，突出服務目標，建立業(yè)務總線，在項目體系內(nèi)部形成關(guān)聯(lián)和聯(lián)動，真正使所有的子系統(tǒng)形成—個有機鏈條和整體。

三、“釋比唱經(jīng)文庫”的建設

羌族沒有本民族的文字，因此，流傳的口頭文學在羌族歷史與文化中占有重要的特殊地位。在釋比文化中，“釋比”唱經(jīng)和“史詩”占有首要地位?！搬尡瘸?jīng)文庫”作為“釋比文化數(shù)據(jù)庫”的專題數(shù)據(jù)庫是工作重點之一，其專題數(shù)據(jù)庫建設工作，應當?shù)玫匠浞值年P(guān)注和重視。一方面，完成其建設工作，不僅能夠極大豐富圖書館資源內(nèi)容，促進圖書館資源建設，另一方面，能夠給釋比文化保護和專題學術(shù)研究提供巨大的方便。從當前我國西部少數(shù)民族地區(qū)的特色數(shù)據(jù)庫建設情況來看，雖然已經(jīng)取得一定成績，但在專題文獻數(shù)據(jù)庫的開發(fā)和建設上仍有很大進步空間。關(guān)于“釋比唱經(jīng)文庫”的建設，我們認為其專題數(shù)據(jù)庫首先應對“釋比”史詩(或唱經(jīng))類進行資料采集，將其付諸紙質(zhì)形式，開發(fā)相應出版物，進而從以下方面來實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設的全面開展：

第一，開展羌族“釋比”口頭藝術(shù)的數(shù)據(jù)庫建設，通過錄音錄像和攝影實現(xiàn)音像資料的收集和制作，并以手稿和筆記形式完成文字資料的收集與制作；第二，將羌族“釋比”儀式表演當中涉及的全套用具和法器，包括法衣、法冠、神旗、面偶、茅人剪紙、圖經(jīng)《刷勒日》等；第三，有關(guān)羌族“釋比”研究的詳盡文獻資料庫，這是圍繞釋比文化延伸出的羌文化研究成果[5]。重要而典型的如：1937年社會學家、民族學家胡鑒民關(guān)于汶川、理番縣一帶羌族宗教文化的考察報告，人文攝影大師莊學本先生的筆錄，1939年張宗南、肖興漢等人在汶川蘿卜寨等地對羌族宗教信仰的調(diào)查報告，以及國外學者，如美國人類學者葛維漢與英國學者托馬斯的專著、筆記和信件等等。

當然“釋比唱經(jīng)文庫”首先要重點收藏的是“釋比唱經(jīng)”。要盡可能收錄“釋比唱經(jīng)”的不同版本，建立各個版本齊備的信息數(shù)據(jù)，如：口述人檔案，采錄時間與地點，搜集整理人信息等。在數(shù)據(jù)庫中，要針對羌語的特點，編制相應的配音、對音軟件，以便從語言角度更好真實再現(xiàn)“唱經(jīng)”的原貌。完成多媒體形式的數(shù)字化存儲，能夠極大地實現(xiàn)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護，為其將來的傳承和發(fā)展提供巨大幫助。一個民族的文化得以保存，其民族本身也就得到了最大限度的保護，對于該民族和我國民族文化的發(fā)展具有巨大的現(xiàn)實意義和長遠意義。

事實上“唱經(jīng)文庫”的內(nèi)容相當豐富而深刻，它的建立可以說是真正成為互聯(lián)網(wǎng)上羌族歷史與文化的最大的“羌族博物館”。

四、結(jié)語

目前，配合在羌族地區(qū)廣泛開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進程，盡快的建設羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫，以收集整理羌族民族民間文化形式、傳承人和民間藝人等形態(tài)的音像資料為中心，設立專門機構(gòu)，組建專業(yè)人員，建立項目工作室，對羌族民族民間文化資源進行實地采集、編目、存儲、管理，依托數(shù)據(jù)庫專用軟件，用文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字資源形式，對保護對象進行全面、真實、系統(tǒng)的記錄，其核心是建立一套地震災后原始羌族民族民間文化的數(shù)據(jù)庫信息資源系統(tǒng)。

黨的十八大提出全面建成小康社會的奮斗目標，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，構(gòu)建和諧社會的宏偉目標。在這種大時代的背景下，對羌族“釋比文化”的數(shù)據(jù)庫建設就顯得非常重要。文化是不斷變遷的，在傳承與保護的同時要充分注重羌族群眾在保護與發(fā)展過程中的參與性，更應當鼓勵羌族民眾與羌族文化傳承人適當?shù)剡M行文化創(chuàng)新，才能更全面的使羌族文化走向世界、走向復興。

[1](英)馬林諾夫斯基著,費孝通譯.文化論[M].北京:中國民間文藝出版社,1987:51.

[2](英)馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社,1986:75.

[3]王曦,唐建光.最后的釋比[J].國家歷史,2008，(8).

[4]焦虎三.釋比文化的淵源與社會功用[J].四川民族學院學報,2013，(3).

[5]陸鳳紅.以特色數(shù)據(jù)庫的建設與共享展示西部少數(shù)民族文獻的價值，圖書館理論與實踐，2009，(6).

2095-4654(2015)12-0022-03

2015-07-30

2013國家科技支撐計劃項目《羌族文化遺產(chǎn)與旅游數(shù)字化綜合服務示范》子課題“羌族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”(2013BAH32F01)階段性研究成果

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