郭 媛

(蘇州科技學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

建造兩型社會(huì)中的環(huán)境倫理學(xué)思考

郭 媛

(蘇州科技學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

環(huán)境倫理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，由于各種生活環(huán)境的惡劣變化，近年來越來越得到人們的重視。當(dāng)環(huán)境與人類生活發(fā)生矛盾的時(shí)候，我們需要對(duì)環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)行一定的研究，環(huán)境倫理學(xué)主要是研究人與自然的關(guān)系，對(duì)于解決人與自然的矛盾有著重要的作用。在如今兩型社會(huì)的環(huán)境中，我們應(yīng)該如何對(duì)環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)行更深一層的思考，來減少人與自然的矛盾，需要我們對(duì)環(huán)境倫理學(xué)有著進(jìn)一步的了解。

兩型社會(huì)；環(huán)境倫理學(xué)；思考

在這個(gè)社會(huì)形勢(shì)復(fù)雜又快速發(fā)展的時(shí)代，為了建造和諧社會(huì)，國家提出了發(fā)展兩型社會(huì)的口號(hào)，那么什么是兩型社會(huì)呢？?jī)尚蜕鐣?huì)指的就是資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。兩型社會(huì)的提出，符合這個(gè)時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，具有深厚的內(nèi)涵，對(duì)于和諧社會(huì)的發(fā)展十分有利。然而任何社會(huì)的建設(shè)都離不開理論的指導(dǎo)，在這個(gè)背景下，產(chǎn)生了一門新的學(xué)科——環(huán)境倫理學(xué)。至今為止，中國的環(huán)境倫理學(xué)已經(jīng)發(fā)展了30余年，在如今建設(shè)兩型社會(huì)的背景下，我們對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)該有著怎樣的思考呢？

一、兩型社會(huì)與環(huán)境倫理學(xué)

兩型社會(huì)指的是“資源節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)”。資源節(jié)約型社會(huì)是指整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的核心是節(jié)約資源，即在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)，通過采取技術(shù)和管理等綜合措施，厲行節(jié)約，不斷提高資源利用效率，盡可能的減少資源消耗和環(huán)境代價(jià)滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的發(fā)展模式。環(huán)境友好型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。兩型社會(huì)的建設(shè)是國家建設(shè)的一項(xiàng)長期發(fā)展的任務(wù)。兩型社會(huì)的建立已經(jīng)受到了多個(gè)國家以及研究學(xué)者的注意。

環(huán)境倫理學(xué)，是一門結(jié)合了倫理學(xué)與環(huán)境科學(xué)之間的新興的綜合性學(xué)科。環(huán)境倫理學(xué)是在人類生存的發(fā)展活動(dòng)與環(huán)境發(fā)生尖銳的碰撞之后，為了調(diào)節(jié)人與環(huán)境的關(guān)系而產(chǎn)生的學(xué)科。在這個(gè)發(fā)展快速的21世紀(jì)，環(huán)境倫理學(xué)必將成為重要的關(guān)鍵性科學(xué)研究領(lǐng)域之一。 傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究對(duì)象主要是人際道德方面的內(nèi)容，而環(huán)境倫理學(xué)作為一門新興學(xué)科，它的研究對(duì)象也有了相應(yīng)的變化。在關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)研究對(duì)象方面，學(xué)界基本主張是“關(guān)系說”。但是，學(xué)者們對(duì)于“關(guān)系”，到底是哪種關(guān)系的研究也有著不一樣的看法。一部分學(xué)者認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象主要應(yīng)該是人與自然的關(guān)系。首先，環(huán)境倫理學(xué)是對(duì)人與自然關(guān)系的研究，而不是社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的研究。這是環(huán)境倫理學(xué)與傳統(tǒng)倫理學(xué)的區(qū)別。其次，環(huán)境倫理學(xué)不是研究所有的關(guān)系而是研究人與自然的道德的關(guān)系。這種特色使得它與一般的自然哲學(xué)又有所不同[1]。

二、兩型社會(huì)建設(shè)中的環(huán)境倫理學(xué)體現(xiàn)

兩型社會(huì)建設(shè)的過程中會(huì)涉及到許多的政策，這些政策在構(gòu)建的過程中具有強(qiáng)制性、公共性、合法性等特點(diǎn)。環(huán)境倫理學(xué)與這些政策都是對(duì)生態(tài)環(huán)境的改變與研究。環(huán)境倫理學(xué)以本身的理論為基礎(chǔ)為這些政策的建立提供了理論上的支撐。

1.環(huán)境倫理學(xué)賦予兩型社會(huì)建設(shè)自然價(jià)值的合理性

政府公共政策的實(shí)施，是為了解決人們生活中的一些公共問題而發(fā)布的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，這些政策并沒有使得公共問題的數(shù)量得以減少。究其根本原因就是其自然價(jià)值的合理性問題。

在環(huán)境倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容中，自然價(jià)值是一個(gè)很難有一個(gè)確定概念的方面。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)于自然價(jià)值的理解不同，界定范圍的不同會(huì)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的體系建造有一定的影響。影響到環(huán)境倫理學(xué)理論支撐的尋找，影響到一門學(xué)科的方向。因此，自然價(jià)值的概念得到了極大的關(guān)注。自然價(jià)值的問題主要可以從兩方面進(jìn)行考慮[2]，一方面就是對(duì)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，另一方面就是對(duì)于自然價(jià)值的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于第一方面，理論界認(rèn)為應(yīng)該以主客為基本框架，價(jià)值可以體現(xiàn)主體的各種要求，主要是主體對(duì)于客體的作用。價(jià)值就是人與事物之間的一種關(guān)系，人與事物雖然不是一類的但是在價(jià)值方面上是平等的。人與事物的價(jià)值關(guān)系中，人不能隨意的做任何事，人不能無限的發(fā)揮，人必須按照某種規(guī)律來改變自己的行為，這體現(xiàn)了人的一種本質(zhì)。因此，我們不能把價(jià)值看做是一種附庸，可以進(jìn)行任意的使用。

另一方面，主要從自然價(jià)值的有用性和自然價(jià)值的劃分方式上來說。首先，對(duì)于自然價(jià)值的本質(zhì)問題的思考，大部分人認(rèn)為有用性是自然價(jià)值的表現(xiàn)方式，是價(jià)值的小化范圍的表現(xiàn)。如果把物體放在整個(gè)大的自然界來說的話，那么。它的價(jià)值就是擴(kuò)大化的一種表現(xiàn)。大自然中，人不是絕對(duì)的主體，也不是最大的主體，那些自然界的生物也具有一定的主體性，具有價(jià)值和權(quán)利。其次，對(duì)于自然價(jià)值的劃分，劃分的方式多種多樣，有廣義與狹義之分、還有內(nèi)在與外在之分、也有從研究?jī)r(jià)值和情感價(jià)值方面來說，等等。

自然價(jià)值的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了很長時(shí)間，這種爭(zhēng)論對(duì)于自然價(jià)值的研究具有積極的推進(jìn)作用，對(duì)于人們對(duì)自然價(jià)值的思考具有參考作用，在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，人們不斷的反省，對(duì)于認(rèn)識(shí)你自己也得到了更深一步的詮釋。人類的觀念是在不斷地改變的，在不斷的進(jìn)步，人類對(duì)于自然價(jià)值的思考也慢慢地進(jìn)行加深。

2.兩型社會(huì)中環(huán)境正義問題

倫理學(xué)有一個(gè)恒久關(guān)注的問題就是環(huán)境的正義問題。與正義對(duì)立的就是利益問題，人們會(huì)因?yàn)槔娴尿?qū)使而做出有損環(huán)境的問題，違背了正義之道。但凡是正義問題的研究，肯定都是因?yàn)橐恍┎还降默F(xiàn)象產(chǎn)生的。隨著人們對(duì)于環(huán)境保護(hù)的呼聲越來越高，關(guān)于環(huán)境的正義問題，已經(jīng)得到了環(huán)境倫理學(xué)家們的重點(diǎn)關(guān)注[3]，在環(huán)境保護(hù)中的不公平現(xiàn)象得到了原來越多人的關(guān)注。環(huán)境正義問題得到了全世界各個(gè)國家的響應(yīng)，為環(huán)境倫理學(xué)大發(fā)展方向提供了依據(jù)。

從目前的研究看來，我國在環(huán)境正義方面的研究還存在許多的不足，對(duì)于環(huán)境正義的本質(zhì)以及具體實(shí)施策略還沒有一個(gè)系統(tǒng)的研究與探討。正義的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人都奉獻(xiàn)自己的力量。正義對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都是非常有利的，在兩型社會(huì)環(huán)境中，必須堅(jiān)持正義，正義才是一個(gè)國家向上發(fā)展的基石。我國對(duì)于環(huán)境你正義的研究比較單一，各種學(xué)科比較獨(dú)立，視線范圍比較狹窄，還沒有完全打開，都是比較片面的[4]。環(huán)境正義的出現(xiàn)，是對(duì)于實(shí)實(shí)在在問題的一種呼吁，一種要求，他不是理論上的定義或者研究，它是對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種探討。環(huán)境正義的出現(xiàn)，帶動(dòng)了環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展，是一種貼近生活的研究，與人類的生活生生相息，具有密切的關(guān)系。環(huán)境正義的出現(xiàn)，與我國兩型社會(huì)的建立相互促進(jìn)，環(huán)境正義可以促進(jìn)兩型社會(huì)的建立，兩型社會(huì)又加速了環(huán)境正義的腳步[5]。

三、兩型社會(huì)中的倫理政策

1.加強(qiáng)理論教育

兩型社會(huì)的建立，離不開教育上的支持，尤其是環(huán)境保護(hù)意識(shí)的建立，更是需要不斷的對(duì)人們進(jìn)行教育。中國是一個(gè)具有悠久歷史的國家，作為四大文明古國之一，它有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化根植于環(huán)境倫理學(xué)的研究中，不僅是對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的一種發(fā)展，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一次新的探索。中國的傳統(tǒng)文化也可以為環(huán)境倫理學(xué)提供一定的支持。環(huán)境倫理學(xué)具有一定的批判與反思精神，在我國古代先賢的著作中，可以發(fā)掘出關(guān)于環(huán)境倫理的許多論述，這需要研究環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)者具有一定的中國文化素養(yǎng)，了解中國古代的傳統(tǒng)文化知識(shí)，努力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精髓[6]，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合?？梢杂霉糯奈幕瘜?duì)于當(dāng)今的環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)行解釋，也可以用今天的研究賦予古代文化新的含義。中國古代文化有許多的流派，主要分為儒家、佛家、道家。就任何一種文化來進(jìn)行環(huán)境倫理的研究都會(huì)感到非常的片面，所以，在環(huán)境倫理學(xué)研究的過程中，我們需要集眾家之所長，全面的進(jìn)行研究，避免孤立分隔的方法，那樣會(huì)顯得比較片面。

2.建立正確的自然權(quán)力觀

與自然價(jià)值同樣作為一個(gè)支撐點(diǎn)的另一個(gè)概念研究是自然權(quán)利的研究。自然權(quán)利又稱為生態(tài)權(quán)利。環(huán)境倫理學(xué)的很多研究范疇都與自然權(quán)利有關(guān)。自然權(quán)利具有一些獨(dú)特的特征，一是它具有自然性，是自然一直的一種體現(xiàn)；二是一致性，是指自然界的生物都根據(jù)自己的規(guī)律進(jìn)行生長，統(tǒng)一存在于自然界中；三是它的平等性，是指大自然中的萬物都是平等的。沒有誰比誰高貴，誰比誰好的差別，不會(huì)因本身個(gè)頭的大小與數(shù)量而具有身份高低的差別；四是它的相對(duì)性[7]，是說人的自然權(quán)利會(huì)受到自然界的限制，同樣地自然接種的生物的權(quán)利也會(huì)受到人的權(quán)力的限制。

義務(wù)關(guān)系的建立是把權(quán)利放到環(huán)境倫理學(xué)之中來確定的。人們對(duì)于權(quán)利的討論還沒有一個(gè)完備的理論。但是，這依舊不妨礙人們?cè)谌藱?quán)概念的確立。在權(quán)利范圍方面，人所享有的范圍要比自然界的各種生物的權(quán)利范圍要廣闊。這就使得在某種情況下，我們可以為了維護(hù)部分人的某些權(quán)利而忽略掉動(dòng)物或者一些其他生物的權(quán)利。

我國的環(huán)境倫理學(xué)中關(guān)于權(quán)力的研究好多是根據(jù)西方文化而得來的。在西方，權(quán)力就具有很高的地位，只要權(quán)利的主體得到承認(rèn)，人們就必須進(jìn)行道德方面的關(guān)懷。美國進(jìn)行改革是以自由主義為依據(jù)的，他們追求的是自由與平等。但是在另外一些非自由主義文化下，權(quán)利并不作為判斷道德合法性的一個(gè)必要條件，因此，對(duì)于自然權(quán)利的爭(zhēng)辯就非常的多。人類不要忘記，在享有自然權(quán)利的同時(shí)，也有要多自然應(yīng)付的義務(wù)，義務(wù)與權(quán)力是不可分的。如果人們能夠非常自覺地因?yàn)槭种袑?duì)于大自然的權(quán)利而履行對(duì)大自然義務(wù)，那么自然權(quán)利的意義就非常有用了。

四、結(jié)語

中國在三十余年的環(huán)境倫理學(xué)研究中已經(jīng)有了很大的發(fā)展，通過多環(huán)境倫理學(xué)研究對(duì)象、自然價(jià)值、自然權(quán)利、環(huán)境正義和中國文化對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)的作用等五個(gè)方面的思考，對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)我們有了進(jìn)一步的了解。兩型社會(huì)是一種符合當(dāng)前形式的社會(huì)的發(fā)展策略，如何在兩型社會(huì)中進(jìn)行環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科的思考，還需要我們大家不斷的進(jìn)行探索。

[1]李培超.中國環(huán)境倫理學(xué)的十大熱點(diǎn)問題[J].倫理學(xué)研究，2011，(6)：84～87.

[2]徐志輝.關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)幾個(gè)問題的思考[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(3):84～87.

[3]鄭紅娥.對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的再思考[J].學(xué)術(shù)交流，2003，(3)：106～109.

[4]周輝，曾文忠，李葉欣，等.環(huán)境友好型社會(huì)的倫理學(xué)思考[A].中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文集[C].2006-05-01.

[5]楊通進(jìn).論環(huán)境倫理學(xué)的兩種探究模式[J].道德與文明，2008，(1)：11～13.

[6]曹素芳，李景軍，等.西部建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的環(huán)境倫理學(xué)思考[J].經(jīng)紀(jì)人學(xué)報(bào),2006,(2):109～111.

[7]鞏佳藝.兩型社會(huì)建設(shè)的環(huán)境倫理學(xué)思考[D].長沙：長沙理工大學(xué)，2011.

2095-4654(2015)12-0079-03

2015-09-08

B82-058