淺析嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“以禪喻詩(shī)”的審美動(dòng)因

張倩倩

(陜西師范大學(xué)，陜西西安710119)

摘要：嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”的提出，在詩(shī)歌理論創(chuàng)作上無(wú)疑是一面旗幟。進(jìn)一步說(shuō)，“以禪喻詩(shī)”上升到審美意義層面，其審美意義上的貢獻(xiàn)也是毋庸置疑的。審美活動(dòng)作為人的一種精神上的高層次追求，其審美主體不同，審美需求也會(huì)隨之不同，審美的心理動(dòng)因也必然會(huì)隨之表現(xiàn)出多元化的傾向；反之，即使審美主體相同，表現(xiàn)出的審美心理動(dòng)因也會(huì)不盡相同。旨在從審美心理等方面揭示嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“以禪喻詩(shī)”的審美動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽；《滄浪詩(shī)話》；“以禪喻詩(shī)”；審美動(dòng)因

作者簡(jiǎn)介：張倩倩，碩士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)07-0154-3

中圖分類號(hào)：B83

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：Studying poetry under the guidance of ideas of Zen put forward by YanYu, which is undoubtedly a banner in the theory of poetry study. Aesthetic activities is a spirit pursuit of the aesthetic subject , the psychological motivation shows a diversified tendency; conversely, even if the same aesthetic subjects may show different psychological motivation. In order to reveal the aesthetic psychology and other aspects of YanYu’s CanglangShihua, it is necessary for us to study the theory of Studying poetry under the guidance of ideas of Zen.

嚴(yán)羽最顯著的詩(shī)歌理論就是以禪喻詩(shī)，其《答吳景仙書》中云：“仆之《詩(shī)辯》，乃斷千百年公案，誠(chéng)驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論,其間說(shuō)江西詩(shī)病，真取心肝劊子手，以禪喻詩(shī)，莫此親切?！盵1]王士禎多次援引《滄浪詩(shī)話》原文，并且對(duì)以禪喻詩(shī)的論詩(shī)方式大加贊賞，《蠶尾續(xù)文》中云:“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)，而五言尤為近之?！?/p>

一以禪喻詩(shī)以及“禪”對(duì)嚴(yán)羽的影響

唐五代就已經(jīng)有“以禪喻詩(shī)”的例子出現(xiàn)，只是這時(shí)還沒形成一定的氣候。北宋中期以后，“以禪喻詩(shī)”的風(fēng)氣漸盛，一直蔓延及影響到南宋。

所謂“以禪喻詩(shī)”便是指把禪宗的一些思維方法和話語(yǔ)形式引入到詩(shī)學(xué)中，借用禪學(xué)來(lái)喻詩(shī)學(xué)。禪宗的世界觀和思想方法是如何影響中國(guó)詩(shī)論的呢？

禪宗是六朝佛教義學(xué)的重要內(nèi)容，直至唐，便有了完全中國(guó)化的佛教派別——禪宗。它試圖擺脫從印度傳來(lái)的佛教的束縛，發(fā)展出一套“明心見性”“頓悟成佛”的學(xué)說(shuō)。在理論和實(shí)踐上進(jìn)一步與中國(guó)的傳統(tǒng)和士大夫的生活習(xí)俗相協(xié)調(diào)。因而禪宗便在中國(guó)，尤其是在士大夫階層中大大普及起來(lái)。其他宗派中，習(xí)禪也是非常重要的一個(gè)內(nèi)容。宋代之后，“禪教合一”成為社會(huì)的一個(gè)潮流，居士佛教盛行，禪宗思想在此得到了廣泛的傳播。在這種大的社會(huì)背景下，禪和禪宗也就深刻地影響到了文學(xué)。

中國(guó)詩(shī)歌在創(chuàng)作上非常重視心靈的感悟，在表達(dá)境界中常表現(xiàn)為“物我如一”“情景交融”；在寫作方法上注重靈感，看重對(duì)景物獨(dú)特的領(lǐng)會(huì)，尤其值得一提的便是以詩(shī)談禪、以禪趣入詩(shī)，六朝開始就已經(jīng)有了眾多嘗試，支遁、謝靈運(yùn)等人就都做出了一定的成績(jī)。王士禎說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)，而五言尤為近之，如王、裴《輞川絕句》，字字入禪，他如‘雨中山果落，燈下草蟲鳴’，‘明月松間照，清泉石上流’，以及太白‘卻下水精簾，玲瓏望秋月’，常建‘松際露微月，清光猶為君’，浩然‘樵子暗相失，草蟲寒不聞’，劉膏虛‘時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香’，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別。通其解者，可語(yǔ)上乘?！?/p>

“自唐以來(lái)，禪學(xué)日勝，才智之士，往往出乎其間?！倍U宗在宋代就深獲士大夫的心。這樣，加上禪宗發(fā)展以后，禪在整個(gè)思想領(lǐng)域的廣泛影響，人們以禪論詩(shī)就是順理成章的事了。

在那時(shí)的詩(shī)歌領(lǐng)域里，人們便意識(shí)到，禪的思想觀念、思維方式與詩(shī)在某種程度上是相通的。這就給“以禪喻詩(shī)”提供了現(xiàn)實(shí)土壤?！霸?shī)本質(zhì)上是比喻性的語(yǔ)言，集中凝練故其形式兼具表現(xiàn)力和啟示性?！盵2]在禪宗里借詩(shī)明禪成為風(fēng)氣，這對(duì)形成詩(shī)、禪一致，以禪喻詩(shī)的詩(shī)論也提供了重要啟示。嚴(yán)羽對(duì)禪的看法主要還是因?yàn)槠鋵?duì)禪的理解不同。

嚴(yán)羽大致生活在1192～1197年間，這時(shí)宋向金屈辱求和。卒于1241～1245年間，距1279年宋滅亡，僅僅只有三十余年。嚴(yán)羽早年就學(xué)于光澤縣包恢門下，到二十二歲左右，便離開家鄉(xiāng)邵武，到江西包揚(yáng)門下求學(xué)。包揚(yáng)，在當(dāng)?shù)仡H有聲名，他受學(xué)于陸九淵和朱熹，神契于“本心之學(xué)”。他借用禪的理論編撰了這本為后人稱頌的《滄浪詩(shī)話》，把禪的思想精神融入到了他的詩(shī)歌理論創(chuàng)作之中。即使他的“以禪喻詩(shī)”為后人所詬病，說(shuō)他未能真正懂“禪”，但不可否認(rèn)的是他的以禪喻詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

二“禪”在心理方面對(duì)審美個(gè)體的補(bǔ)償、調(diào)節(jié)以及超越

審美心理大體上可以分為三個(gè)層次：初入期，主要為審美感性投入，審美效應(yīng)為悅耳悅目；繼入期，主要為審美知性投入，審美效應(yīng)為悅心悅意；升華期，主要為審美理性投入，審美效應(yīng)為悅志悅神。[3]

人在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到很多的困難，這眾多的愿望受到各種壓抑便不能實(shí)現(xiàn)，心理郁結(jié)，內(nèi)心產(chǎn)生不平衡，現(xiàn)實(shí)卻又無(wú)法給予調(diào)節(jié)和幫助，這種情形之下便會(huì)求助于審美活動(dòng)來(lái)得以補(bǔ)償或調(diào)節(jié)。眾多的文藝作品通過對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的鞭笞而深受大眾的歡迎?，F(xiàn)實(shí)中不能宣泄的不滿通過這些文藝作品來(lái)進(jìn)行心理的調(diào)節(jié)或補(bǔ)償。藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞之間的關(guān)系，一定程度上體現(xiàn)著審美對(duì)象與審美主體的關(guān)系，所以，精神分析理論把審美活動(dòng)看成是情欲的升華和替代性的滿足。南宗禪的“頓悟”說(shuō)符合了這些士大夫階層以及嚴(yán)羽本人的意思。它一方面要實(shí)行禁欲主義，如惠能“不生憎愛，亦無(wú)取舍，不念利益、成壞等事，安靜閑恬，虛融澹泊”，但這種禁欲卻又不十分嚴(yán)格，它既不坐禪、不苦行，也不要求念佛念經(jīng)，只不過是種更精致高雅的生活方式。惠能、神會(huì)死后，從唐中后期到五代，南宗禪迅速興盛起來(lái)?！懊钗颉蓖ǔＲ脖徽J(rèn)為是禪宗的產(chǎn)物，“妙悟”即“禪悟”的方式在藝術(shù)創(chuàng)作中被運(yùn)用?！懊钗颉边€是意識(shí)與潛意識(shí)共同操縱的自由想象，只是其想象的境界更為虛空，更為靈動(dòng)，“如空中之音，雖有所聞，不可仿佛；如象外之色，雖有所見，不可描摩，如水中之珠，雖有所知，不可求索?！盵1]

經(jīng)過唐五代禪宗與士大夫們的互相滲透，到了宋代，便進(jìn)入到了“文字禪”的時(shí)代。佛教與心靈的幻滅感聯(lián)結(jié)在一起，士大夫的空虛為佛教打開了大門，般若學(xué)與玄學(xué)的結(jié)合，把禁欲主義的人生哲學(xué)偷換為自然適意的人生哲學(xué)。

士大夫所追求的是內(nèi)心寧?kù)o、清凈恬淡、超塵脫俗的一種生活方式，這種以追求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)使士大夫的審美情趣日益趨向清、幽、寒、靜。自然適意、不加修飾、渾然天成、平淡幽遠(yuǎn)的閑適，是士大夫追求的最高生活境界。他們?cè)噲D從“禪宗”之中尋找心靈的凈土，以補(bǔ)償自己在現(xiàn)實(shí)生活中的那種幻滅感，從而達(dá)到心靈的超越。

三宋的審美風(fēng)尚及審美情趣

葉朗先生在《美學(xué)原理》這本書中，對(duì)審美風(fēng)尚有著詳盡的介紹，他認(rèn)為：審美風(fēng)尚又稱時(shí)尚，是在某個(gè)時(shí)期為大多數(shù)人所追求的審美趣味，表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。在某種程度上，它也體現(xiàn)了某個(gè)時(shí)期大多數(shù)人的生活追求和生活方式，成為整個(gè)社會(huì)的一種精神氛圍。[4]我們可以看看宋代的情況。

自晚唐以來(lái)其整個(gè)時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)氛圍與前期封建制度相比產(chǎn)生了明顯的變化，安史之亂后，唐代社會(huì)并未走向下坡，在藩鎮(zhèn)割據(jù)、兵禍不斷的情況下，新的生產(chǎn)關(guān)系的不斷拓展改進(jìn)，生產(chǎn)力也在進(jìn)一步發(fā)展，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍處于繁榮昌盛的階段，經(jīng)歷了初唐、盛唐的物質(zhì)文化積累，中晚唐的審美風(fēng)尚本質(zhì)上有了重大變化，社會(huì)上層的生活日趨奢華、安閑。淺酌低唱、車馬宴游取代了兵車刀弓的邊塞描寫，日常生活在詩(shī)歌中逐漸占據(jù)大量篇幅，而這正是宋代士大夫文化中著重對(duì)日常生活描寫產(chǎn)生的理論淵源。由于唐五代禪宗與士大夫之間的相互滲透和影響，乃至到了宋代，禪僧便完全地士大夫化了，與不識(shí)字的惠能不同，他們游覽名山大川，與士大夫們結(jié)友唱和，填詞寫詩(shī)，鼓琴作畫，生活安逸。自晚唐至北宋，現(xiàn)世生活以自己的多樣化，展現(xiàn)在、反映在文藝中，構(gòu)成了這一時(shí)代獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。宋代士大夫們要求在比較通俗卻具有典范的形式中，表達(dá)出富有生活內(nèi)容的社會(huì)理想和政治主張。從劉禹錫的“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”到范仲淹的“都來(lái)此事，眉間心上，無(wú)計(jì)想回避”，正是從唐至宋的審美趣味的轉(zhuǎn)變。審美趣味一定程度上影響和決定著審美的指向，并且深刻地影響著每一個(gè)人每一次在審美體驗(yàn)中所謂的意象世界的生成。自晚唐至北宋，可以說(shuō)此時(shí)的審美趣味與藝術(shù)主題較盛唐、中唐相比更為接近對(duì)細(xì)膩的感官感受和情感色彩的捕捉，大部分知識(shí)分子盡管仍然大做煌煌政論，仍滿懷壯志要治國(guó)平天下，但是他們審美上的真正趣味實(shí)際上已經(jīng)脫離了這些，士大夫們不是對(duì)人世的征服進(jìn)取，而是從人世的逃遁退避。不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。從魏晉六朝的藝術(shù)上突出人的風(fēng)神和思辨，到盛唐突顯人的意氣和功業(yè)，到宋文化土壤之下的人的心境和意緒，與唐詩(shī)相對(duì)應(yīng)的是花間體和北宋詞。這樣的歷史流變與時(shí)代風(fēng)尚促使了“以禪喻詩(shī)”這一審美標(biāo)準(zhǔn)的提出，“以禪喻詩(shī)”在美學(xué)理論上可以體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、韻味的追求，是一種人格理想的確立和人生態(tài)度的追求。

《滄浪詩(shī)話》繼承了司空?qǐng)D《詩(shī)品》所要求的藝術(shù)去捕捉、表達(dá)和創(chuàng)造可意會(huì)而不可言傳的情感、意趣、心緒和韻味。這就進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的抒情，《滄浪詩(shī)話》開篇就寫到“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。”[4]所謂的“以禪喻詩(shī)”，實(shí)際上就是一種極其明確的理論姿態(tài)，即在詩(shī)歌創(chuàng)作過程中應(yīng)該突顯創(chuàng)作主體的心緒和意志；嚴(yán)羽所謂詩(shī)有“別材”“別趣”，其實(shí)可以說(shuō)詩(shī)道在“妙悟”，詩(shī)藝要有“興趣”，他用禪語(yǔ)來(lái)描述“興趣”這種詩(shī)歌作品所呈現(xiàn)出來(lái)的含蓄深遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮的整體審美風(fēng)貌：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵1]這生動(dòng)地闡述了作為觀念形態(tài)的詩(shī)歌審美意象的虛幻而又真實(shí)，實(shí)在而又空靈的特點(diǎn)。它在感受上是有，在物質(zhì)上是無(wú)，用薩特的話說(shuō)，它是一種“只以觀念的形態(tài)存在于欣賞者的內(nèi)心，而沒有在任何別的地方存在的東西”，(《為什么寫作》)這是對(duì)藝術(shù)審美對(duì)象的觀念性質(zhì)的極為恰切的說(shuō)明。同時(shí)，在開篇通過一系列的否定引出“所謂不涉理路，不落言簽者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也”的正面論斷。嚴(yán)羽以為真正偉大的詩(shī)人是多讀書，多窮理的，但在詩(shī)歌的創(chuàng)作中則會(huì)將書與理相融通，采用詩(shī)歌藝術(shù)的表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)情感，“不涉理路，不落言簽”實(shí)際上接觸到了詩(shī)歌通過形象表達(dá)情感的方式。

宋代士大夫文化中的對(duì)韻味、心緒、情感、意趣的追求直接體現(xiàn)在《滄浪詩(shī)話》上就是“以禪喻詩(shī)”，追求個(gè)體的解放以及主體在審美心胸上的開闊、不羈與灑脫。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》以其獨(dú)特和嚴(yán)密的詩(shī)學(xué)理論體系構(gòu)架出了“以禪喻詩(shī)”在文學(xué)創(chuàng)作過程中的重要地位，可以簡(jiǎn)單地說(shuō)“以禪喻詩(shī)”的創(chuàng)作準(zhǔn)則與宋代的士大夫文化以及嚴(yán)羽對(duì)前代理論思想的繼承是緊密聯(lián)系在一起的。盛唐之后的士大夫，除了德、順、憲時(shí)代一度回光返照時(shí)少數(shù)像韓愈那樣意志堅(jiān)定的人仍在恪守傳統(tǒng)的人生觀外，大多數(shù)都在尋求填補(bǔ)心靈空白的良藥。“終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山，因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。”現(xiàn)實(shí)世界是如此惹人煩悶，那不如就去彼岸世界尋求一片世間所沒有的寧?kù)o，那里是一片極樂世界，蓮花萬(wàn)朵，無(wú)生亦無(wú)死。

南宗禪之所以大受歡迎，原因眾多，卻與當(dāng)時(shí)士大夫們的人生觀是脫離不開的?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”一直以來(lái)都是中國(guó)文人的人生哲學(xué)。禪宗受到歡迎而迅速興盛，迅速興盛起來(lái)的禪宗為士大夫們敞開大門迎接他們。禪理的深?yuàn)W玄妙、禪家的“悟”，對(duì)士大夫們充滿了無(wú)窮的誘惑，他們不斷向禪宗迅速靠攏，以禪為雅。

審美情趣是時(shí)代文化背景的產(chǎn)物，也是這個(gè)民族審美情趣逐漸積淀、變異、更新的結(jié)果，審美情趣的考察與分析必須是縱向與橫向、歷史與社會(huì)交叉的結(jié)果。中國(guó)士大夫的審美情趣與他們?cè)谌粘Ｉ钪?、個(gè)人消遣時(shí)的思想情趣一致。盛唐之后，士大夫?qū)τ谏鐣?huì)的失望情緒，使得他們愈加封閉、內(nèi)向，性格上也變得敏感脆弱，盡管千百年來(lái)儒家正統(tǒng)的“入世”哲學(xué)仍在支配著他們的活動(dòng)，使他們依然入仕參政，但在他們的內(nèi)心世界里，這些卻已然暗淡失色。在禪宗以追求自我精神的解脫為核心的適意人生哲學(xué)與淡泊、自然的生活情趣的推波助瀾下占據(jù)了心靈。“以禪喻詩(shī)”即講“妙悟”，以獨(dú)特的審美體驗(yàn)，追求“透徹玲瓏，不可湊泊”的審美理想。

四結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》從對(duì)漢魏、盛唐之詩(shī)的分析推崇到對(duì)南宋詩(shī)壇病癥的獨(dú)到剖析，從對(duì)曹植、杜甫的大加贊美到對(duì)“江西”一家的嚴(yán)厲批判，嚴(yán)羽獨(dú)到且堅(jiān)定的理論立場(chǎng)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！耙远U喻詩(shī)”的提出，與審美個(gè)體的生活經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)、審美風(fēng)尚、審美情趣等有很大關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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[4]葉朗.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2009:164.

Motivation of the Theory of Studying poetry under the guidance of ideas of Zen Proposed by YanYu

Zhang Qianqian

(Shaanxi Normal university, Xi'an, Shaanxi 710119, Chian)

Key words：Yanyu; CanglangShihua; Studying poetry under the guidance of ideas of Zen; aesthetic motive

Class No.:B83Document Mark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)