論亞當(dāng)·斯密仁慈德性的內(nèi)在矛盾及其現(xiàn)當(dāng)代啟示*

劉 飛,聶文軍

(1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081; 2.汕頭大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 汕頭 515063)

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論亞當(dāng)·斯密仁慈德性的內(nèi)在矛盾及其現(xiàn)當(dāng)代啟示*

劉 飛1,聶文軍2

(1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081; 2.汕頭大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 汕頭 515063)

仁慈是亞當(dāng)·斯密德性論的四種基本德性之一，它與正義都是促進(jìn)他人幸福的德性。亞當(dāng)·斯密的仁慈德性呈現(xiàn)出內(nèi)在矛盾，這種內(nèi)在矛盾主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.斯密對(duì)仁慈德性的價(jià)值評(píng)價(jià)和其社會(huì)作用不對(duì)稱；2.仁慈德性的自愿性與強(qiáng)制性的內(nèi)在沖突。斯密仁慈德性的這種內(nèi)在矛盾給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來了諸多啟示。

仁慈；德性；內(nèi)在矛盾

亞當(dāng)·斯密是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，同時(shí)也是18世紀(jì)著名的道德哲學(xué)家。《國富論》和《道德情操論》是其一生僅有的兩部著作，其中《國富論》主要探討經(jīng)濟(jì)生活的眾多問題，《道德情操論》主要闡述其道德哲學(xué)，尤其是倫理學(xué)領(lǐng)域的觀點(diǎn)，從同情到良心，從激情到公正的旁觀者，都體現(xiàn)著斯密既繼承前人思想，又有自己獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)。而其德性論中關(guān)于仁慈的觀點(diǎn)就體現(xiàn)著斯密德性論的獨(dú)特性，但在這些觀點(diǎn)中又存在一些問題，表現(xiàn)為仁慈德性的內(nèi)在矛盾，這既給斯密的德性論增加了自己的特色，同時(shí)又體現(xiàn)著斯密德性論的局限性。

在斯密的德性論中，謹(jǐn)慎、仁慈、正義與自制是四種主要德性。謹(jǐn)慎是對(duì)自己幸福關(guān)心的德性，主要是對(duì)個(gè)人的身體狀況、財(cái)富、地位和名譽(yù)。仁慈和正義兩者都是對(duì)他人幸福的關(guān)心而形成的德性，仁慈德性是指個(gè)人不受外力強(qiáng)迫而行善的美德，它既包括主體的自愿，又包含著善的結(jié)果。正義是這樣一種德性，“對(duì)它的尊奉并不取決于我們自己的意愿，它可以強(qiáng)迫人們遵守，誰違背它就會(huì)招致憤恨，從而受到懲罰”[1](P282)，正義德性與其它德性的不同之一就是它的外在強(qiáng)制性。自制是斯密后來增加的德性，它與其它德性的最大不同就是“自制不僅其本身是一種重要的美德，而且，所有其它美德的主要光輝似乎也源自自制?！盵1](P313)在斯密的德性論中，謹(jǐn)慎是基本德性，仁慈是崇高德性，正義是基礎(chǔ)德性，自制是自足德性。

一 仁慈德性的內(nèi)在矛盾

在斯密對(duì)仁慈德性的諸多闡述中，我們可以看到斯密仁慈德性的內(nèi)在矛盾，這種內(nèi)在矛盾主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

(一)斯密對(duì)仁慈德性的價(jià)值評(píng)價(jià)和其社會(huì)作用不對(duì)稱

一般而言，一種德性的價(jià)值評(píng)價(jià)與其在社會(huì)中的作用和重要性是一致的、對(duì)稱的，因?yàn)橐环N德性的價(jià)值評(píng)價(jià)與其社會(huì)作用和重要性之間的關(guān)系一般是正相關(guān)，就是說一種德性在社會(huì)中的作用越大，其所得到的價(jià)值評(píng)價(jià)就愈高；我們賦予一種德性的價(jià)值愈高，則表明該德行的社會(huì)作用和重要性愈大。但是，斯密對(duì)仁慈的價(jià)值評(píng)價(jià)和其社會(huì)作用卻不是這樣。斯密認(rèn)為，仁慈在價(jià)值上是崇高的，但仁慈在現(xiàn)代社會(huì)中的作用卻不大，仁慈德性正逐漸被邊緣化。斯密對(duì)仁慈德性的價(jià)值評(píng)價(jià)與其社會(huì)作用呈現(xiàn)出不對(duì)稱。

一方面，斯密認(rèn)為仁慈德性具有崇高的道德價(jià)值?！罢沁@種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性；唯有這樣才能使人與人之間的情感和激情協(xié)調(diào)一致，在這中間存在著人類的全部情理和禮貌?！盵1](P25)“我們認(rèn)為，那些心里從來不能容納仁慈感情的人，也不能得到其同胞的感情，只能像生活在廣漠的沙漠中那樣生活在一個(gè)無人關(guān)心或問候的社會(huì)之中?！盵1](P101)“雖然對(duì)地位相等的人來說，僅僅缺乏仁慈似乎不應(yīng)該受到懲罰，但是他們作出很大努力來實(shí)踐那種美德顯然應(yīng)該得到最大的報(bào)答。由于做了最大的善舉，他們就成了自然的、可贊同的最強(qiáng)烈的感激對(duì)象?！盵1](P100)“這種品質(zhì)(筆者注：正義德性)若在某種程度上還表現(xiàn)出對(duì)他人的關(guān)心(筆者注：仁慈德性)，則其本身總是得到高度尊重甚至崇敬，并且?guī)缀醪粫?huì)不伴有許多其它的美德，例如對(duì)他人的深切同情、偉大的人道和高尚的仁愛。”[1](P282)仁慈德性崇高的道德價(jià)值表現(xiàn)為對(duì)他人真正的現(xiàn)實(shí)的善行，是對(duì)他人以實(shí)際直接行動(dòng)援助的行為，是一種令人贊賞、令人愉悅的德性，有時(shí)甚至是以自己寶貴生命為犧牲的德性。正因?yàn)檫@樣，仁慈德性在斯密的諸德性中道德價(jià)值是崇高的，尤其是與正義德性相比更是表現(xiàn)出崇高的性質(zhì)。 另一方面，斯密認(rèn)為，仁慈德性在近現(xiàn)代社會(huì)中卻是不重要的，其社會(huì)作用越來越小。

“在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”[2](P27)這就是說，在人們生活中，有著一雙“看不見的手”在指導(dǎo)著人們行動(dòng)，使得人們不自覺地促進(jìn)他人利益的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)斯密這種“看不見的手”理論，人們只需在遵守正義的前提下，就可以自由行動(dòng)，包括利己行為，并且這種利己行為不是有著直接利他性質(zhì)目的的行為。斯密認(rèn)為，這種自由是自然的，不是人為的；這種利己也是自然的，是人的天性。在這種自由的社會(huì)中，人們的利己行為，非但不會(huì)傷害他人的利益、阻礙社會(huì)的發(fā)展，反過來會(huì)更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和他人利益的實(shí)現(xiàn)。所以，“雖然沒有仁慈之心，社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它?！盵1](P106)，并且“社會(huì)的安定和秩序，甚至比不幸者痛苦的減輕更為重要?！盵1](P292)這就是說，在斯密看來，判斷一種德性的社會(huì)作用與重要性，與這種德性對(duì)維系社會(huì)的安定秩序密切相關(guān)。所以，在這種社會(huì)中，人們不需要像傳統(tǒng)社會(huì)那樣，必須是在利他的前提下去利己，或只有在利他的同時(shí)才能利己，而是人們只要不去傷害他人，就不需要直接利他而可以進(jìn)行利己行為。因而，維系社會(huì)安定秩序的正義德性比減輕不幸者痛苦的仁慈德性更重要，正義德性所發(fā)揮的社會(huì)作用也更大，“行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此作出勸戒已經(jīng)足夠，沒有必要強(qiáng)加于人。相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。”[1](P106)

另外，斯密認(rèn)為，人們不喜歡自己始終依賴他人的仁慈來生存，而且人們需要的無限性導(dǎo)致他人根本不可能滿足自己的欲望和需要。“社會(huì)上，除乞丐外，沒有一個(gè)人愿意全然靠別人的恩惠過活。而且，就連乞丐，也不能一味依賴別人。誠然，乞丐生活資料的供給，全部出自善人的慈悲。雖然這種道義歸根到底給乞丐提供了他所需要的一切東西，但沒有，也不可能隨時(shí)隨刻給他提供他所需要的東西。”[3](P14)所以，仁慈行為對(duì)于個(gè)人而言，既是暫時(shí)的又是過渡性的，個(gè)人不會(huì)也不可能始終對(duì)他人實(shí)行仁慈，別人也不愿意一直接受他人的仁慈。

總之，在斯密看來，仁慈德性對(duì)于社會(huì)和他人都是一種暫時(shí)性和過渡性的德性，是在維持社會(huì)秩序的前提下對(duì)他人幸福的關(guān)心。因而，從社會(huì)和他人的自由發(fā)展角度來看，仁慈不具有促進(jìn)他人利益與社會(huì)利益的重要作用；從利己心的角度來看，仁慈是一種多余的道德行為，是一種被社會(huì)邊緣化的德性，因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)社會(huì)中每一個(gè)都可以自由地利己而無須他人來仁慈利他。

(二)仁慈德性的自愿性與強(qiáng)制性的內(nèi)在矛盾

斯密認(rèn)為，仁慈是積極的，是個(gè)體主動(dòng)自愿的對(duì)他人幸福的關(guān)心，它的實(shí)現(xiàn)不受外力強(qiáng)迫，“仁慈總是不受約束的，它不能以力相逼”；“缺乏仁慈不會(huì)導(dǎo)致真正的罪惡”[1](P96)，所以仁慈行為的發(fā)生主要是靠個(gè)人的自我意愿，不是由外在力量決定的，從這個(gè)角度來說，個(gè)人可以主動(dòng)地行善，也可以不行善；仁慈德性給人以自由自主選擇的巨大空間，它是自愿的。

雖然仁慈是自愿的，但斯密同時(shí)又認(rèn)為，對(duì)于自己周圍的人我們必須踐行一種仁慈責(zé)任，尤其是父母要撫養(yǎng)子女，子女要贍養(yǎng)父母——斯密把父母子女之間的這一相互道德責(zé)任納入到了其仁慈德性范圍內(nèi)，而且斯密同意國家或政府可以通過進(jìn)行立法來強(qiáng)迫人們實(shí)施。這種仁慈對(duì)象就個(gè)人而言，就是由自己推至親人，再推至鄰居、朋友、恩人，又推至其他陌生人；就團(tuán)體而言，就是由國家推至自己的團(tuán)體，再推至整個(gè)人類社會(huì)。并且這種仁慈德性的責(zé)任并不是個(gè)人想不想、愿不愿的問題，而是由個(gè)人所處的社會(huì)地位、家庭條件和其他方面所決定了的，是一種責(zé)任。這就與正義德性有某種共通之處。仁慈德性是每一個(gè)人憑自愿來踐行的，但斯密又要求每一道德主體又應(yīng)該去做；因此，仁慈德性的實(shí)現(xiàn)不僅僅體現(xiàn)道德主體自身的道德品質(zhì)，而且還體現(xiàn)道德主體的道德能力，更能體現(xiàn)人性的道德魅力。雖然“隨著親屬關(guān)系的逐漸疏遠(yuǎn)，感情也就逐漸淡薄。”[1](P284)，但是人們也不能不去實(shí)現(xiàn)仁慈責(zé)任。因?yàn)樗姑苷J(rèn)為，“有著某種關(guān)系的人之間，總是應(yīng)當(dāng)有一定的感情；如果他們的感情不是這樣，就一定存在最大的不合宜，有時(shí)甚至是某種邪行?！盵1](P283)所以這種仁慈責(zé)任是每個(gè)人必須的，同時(shí)對(duì)社會(huì)也是必要的，沒有了這種仁慈感情的人，也肯定是一個(gè)對(duì)社會(huì)沒有價(jià)值的人?！吧頌楦改付鴽]有父母的溫柔體貼，作為子女卻缺乏子女應(yīng)有的全部孝敬，似乎是一種怪物，不僅是憎恨的對(duì)象，而且是極端厭惡的對(duì)象?！盵1](P284)因而，斯密強(qiáng)調(diào)，“在這一點(diǎn)上，一位長官有時(shí)確實(shí)可以強(qiáng)制那些在他管轄之下的人，彼此按照一定程度的禮儀行事。這種強(qiáng)制普遍為人們所贊同。所有文明國家的法律都責(zé)成父母撫養(yǎng)自己的子女，而子女要贍養(yǎng)自己的父母，并強(qiáng)迫人們承擔(dān)其它許多仁慈的責(zé)任?！盵1](P99-100)在這里，這種對(duì)他人幸福的關(guān)心不屬于正義德性的范疇，因?yàn)檎x德性只是消極的、不去傷害他人的德性，而這種對(duì)父母、子女等社會(huì)成員幸福的關(guān)心是人應(yīng)該做的責(zé)任，是對(duì)他人幸福的關(guān)心，政府和國家可以通過立法來強(qiáng)制個(gè)人去實(shí)施。所以，這種德性的責(zé)任就屬于仁慈德性，是仁慈德性強(qiáng)制性的體現(xiàn)。

在斯密的德性論中，仁慈德性的社會(huì)作用消減了仁慈的道德價(jià)值，雖然在斯密的倫理思想中，仁慈德性是崇高的，但是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐漸成為社會(huì)活動(dòng)核心的條件下，仁慈德性的社會(huì)作用已經(jīng)不斷弱化，逐漸喪失了傳統(tǒng)社會(huì)中的那種重要作用。所以，斯密德性論中的仁慈德性既有崇高的道德價(jià)值，又有不重要的社會(huì)作用；既有自愿性又有強(qiáng)制性，這就表現(xiàn)出斯密仁慈德性的內(nèi)在矛盾。那么，究竟是何種原因使得斯密的仁慈德性形成了這種內(nèi)在矛盾，仁慈德性的內(nèi)在矛盾又給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來哪些啟示呢？

二 原因和現(xiàn)當(dāng)代啟示

(一)原因

斯密所處的時(shí)代是資本主義市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)興起的時(shí)代，與傳統(tǒng)社會(huì)相比，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐漸成為整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們社會(huì)生活的核心。社會(huì)發(fā)生的急劇變化需要符合自身的新的倫理體系，而斯密的德性論就是在批判繼承傳統(tǒng)倫理思想資源的基礎(chǔ)上展開的。斯密仁慈德性的內(nèi)在矛盾體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)倫理批判繼承的不完善和局限性。

在市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，一種德性發(fā)揮的社會(huì)作用首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而不是傳統(tǒng)的日常社會(huì)交往領(lǐng)域即道德領(lǐng)域。在傳統(tǒng)的日常社會(huì)交往領(lǐng)域，人們不能獨(dú)自或獨(dú)立地只考慮自己的利益，不能直接利己，而是要通過利他來實(shí)現(xiàn)利己，所以仁慈德性就有著至關(guān)重要的社會(huì)作用。可是，在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成為社會(huì)核心領(lǐng)域的社會(huì)中，人們只是關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)自己利益，如何獲取更大的金錢，并且斯密認(rèn)為“看不見的手”使利己心對(duì)他人利益和社會(huì)利益有著巨大的促進(jìn)作用，人們不需要直接利他，人的利己行為就可以在很大程度上促進(jìn)他人幸福，這讓仁慈德性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的作用越來越小，人們也就逐漸忽略了仁慈德性。

并且，在資本主義興起的時(shí)代，人們需要的不是如同仁慈一樣幫助他人的德性，而是如同正義一樣限制自己同時(shí)又能給予個(gè)人自由的德性，只要不傷害他人，個(gè)人就能自由行動(dòng)、自主選擇而創(chuàng)造財(cái)富。仁慈德性被社會(huì)邊緣化，既是因由仁慈德性不能很好地高效地激活人們創(chuàng)造財(cái)富的潛力這一情形，也是斯密認(rèn)為利己能自發(fā)實(shí)現(xiàn)自己利益同時(shí)又能促進(jìn)他人和社會(huì)利益發(fā)展的結(jié)果。所以，只要遵守不傷害他人的正義德性，人們就可以去利己，社會(huì)就能繁榮，人們就能富裕。

斯密仁慈德性產(chǎn)生矛盾的原因是當(dāng)斯密在傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)變的時(shí)代中重新闡述仁慈德性時(shí)的矛盾性造成的。一方面，斯密仍然立足于傳統(tǒng)倫理的角度對(duì)仁慈德性進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，認(rèn)同仁慈德性的崇高；另一方面，斯密又在新的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代環(huán)境下，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中闡釋仁慈德性的社會(huì)作用時(shí)認(rèn)為仁慈德性具有不重要的社會(huì)作用。所以，斯密雖然認(rèn)可仁慈德性的自愿性，但是又贊同仁慈德性的強(qiáng)制性。這表現(xiàn)出，亞當(dāng)·斯密在建構(gòu)資本主義市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德理論時(shí)，他雖然認(rèn)為仁慈德性具有不重要的社會(huì)作用，但是在對(duì)仁慈德性的道德評(píng)價(jià)中未能擺脫傳統(tǒng)倫理的影響，仍然保存了仁慈德性具有崇高性的道德評(píng)價(jià)，從而使得仁慈德性的崇高道德評(píng)價(jià)與其所發(fā)揮的社會(huì)作用不相一致、不對(duì)稱；既認(rèn)可了仁慈德性的自愿性，又贊同仁慈德性的強(qiáng)制性，從而對(duì)仁慈德性的闡述表現(xiàn)出一種內(nèi)在矛盾。[4]

仁慈德性的這種內(nèi)在矛盾既是傳統(tǒng)到近代，倫理體系由德性倫理到規(guī)范倫理轉(zhuǎn)變趨勢的體現(xiàn)，又是斯密思想特色的體現(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)角度或功利主義角度對(duì)德性進(jìn)行闡述分析，同時(shí)又繼承傳統(tǒng)倫理思想資源，對(duì)德性進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，呈現(xiàn)出仁慈德性的價(jià)值評(píng)價(jià)未與其社會(huì)作用一致，在自愿的同時(shí)仁慈又包含著強(qiáng)制的意味。

(二)現(xiàn)當(dāng)代啟示

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史已逾三百多年，在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的市場經(jīng)濟(jì)中，仁慈德性的作用是否仍像斯密所說處于邊緣狀態(tài)？在當(dāng)代社會(huì)中，反思斯密的仁慈德性觀能給予我們諸多啟示。

1.對(duì)包括仁慈在內(nèi)的諸德目的道德評(píng)價(jià)，應(yīng)使其價(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)作用相一致，這就是說社會(huì)作用越大的德目，其價(jià)值評(píng)價(jià)就愈高；價(jià)值評(píng)價(jià)越高的，其社會(huì)作用就愈大。如同正義的社會(huì)作用愈來愈重要，人們對(duì)正義的價(jià)值評(píng)價(jià)也愈來愈高，仁慈德性等其他諸德目也應(yīng)在價(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)作用中相一致，這不僅能讓諸德目本身的內(nèi)涵與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相結(jié)合，為諸德目注入新的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)形式，同時(shí)也更新著諸德目的原有內(nèi)涵，使得人們能夠更好地去遵守和實(shí)現(xiàn)諸德目。正是由于亞當(dāng)·斯密仁慈德性的價(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)作用的不一致，使得仁慈德性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于尷尬境遇和邊緣地位，所以，要使得仁慈德性本身的崇高性與其社會(huì)作用相一致，社會(huì)就必須給仁慈德性更多的發(fā)揮空間，而不是讓仁慈德性自身去爭取更多的發(fā)揮余地。

2.現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出仁慈德性的復(fù)興趨勢。其實(shí)早在斯密生前，他就已經(jīng)感覺到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不會(huì)必然帶來整個(gè)社會(huì)的和諧。在《道德情操論》第六版中，斯密關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本觀念發(fā)生了巨大變化，最大特征在于對(duì)市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的負(fù)面認(rèn)識(shí)不斷加強(qiáng)。[5](P272)而在斯密所謂“看不見的手”和“自由經(jīng)濟(jì)”的神話已經(jīng)破滅的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，人們正處于緊張的社會(huì)關(guān)系之中，不信任、欺詐、唯利是圖、見利忘義等不良社會(huì)現(xiàn)象并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸消失，可以說人的自由已經(jīng)得到了太多的發(fā)揮，可是卻沒有避免社會(huì)不良行為的發(fā)生，反倒是人們的某些利己行為導(dǎo)致著不良社會(huì)后果的出現(xiàn)?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)諸階層的迅速分化，無論是西方資本主義的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)還是東方(包括中國在內(nèi))的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)都呈現(xiàn)出貧富差距急劇擴(kuò)大的趨勢，經(jīng)濟(jì)體系本身以及政府職能都不足以解決復(fù)雜社會(huì)生活中所出現(xiàn)的諸多問題，現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)仁慈利他的道德實(shí)踐活動(dòng)的巨大需要，由此造成仁慈德性的復(fù)興趨勢?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)需要給予了仁慈德性在社會(huì)生活中以充分而巨大的發(fā)展空間。仁慈德性的回歸能夠讓人們感受到彼此的溫情和幸福，正如斯密所說，“在出于熱愛、感激、友誼和尊敬而相互提供了這種必要幫助的地方，社會(huì)興旺發(fā)達(dá)并令人愉快。所有不同的社會(huì)成員通過愛和感情這種令人愉快的紐帶聯(lián)結(jié)在一起，好像被帶到一個(gè)相互行善的公共中心?！盵1](P105)

3.仁慈德性的社會(huì)作用不是僅僅依賴于仁慈德性自身就可以實(shí)現(xiàn)的，還需要其他社會(huì)德性的配合，尤其是正義德性，因?yàn)槿蚀鹊滦院驼x德性是保障社會(huì)和諧發(fā)展的兩個(gè)密不可分的德性。

斯密仁慈德性的內(nèi)在矛盾，一方面說明任何一種德性本身都無法全部解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，另一方面也說明仁慈德性始終要與正義德性相結(jié)合，共同存在于個(gè)人和社會(huì)之中，只有這樣才能維持社會(huì)的穩(wěn)定，保障社會(huì)的和諧發(fā)展。仁慈德性能夠使社會(huì)形成充滿溫情的氛圍，能夠緩解社會(huì)矛盾，其與正義德性相結(jié)合就可以彌補(bǔ)仁慈德性自身的不足，既可以讓社會(huì)穩(wěn)定有序地發(fā)展，又可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

4.仁慈德性的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)制度的保障?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中仁慈德性的踐行或?qū)嵺`可分為三個(gè)方面。第一，捐款捐物的慈善活動(dòng)。一方有難，八方支援。一個(gè)社會(huì)廣泛而復(fù)雜的慈善捐贈(zèng)活動(dòng)迫切需要公開透明高效廉潔的相關(guān)制度，唯此才能使得人們的慈善愛心不受傷害，才能保障此類慈善德性的實(shí)踐得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)而綿綿不絕。第二，志愿者(義工)的利他慈善活動(dòng)?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中種類眾多的各類志愿者活動(dòng)沒有制度規(guī)章，是無法有序展開而持久進(jìn)行的；志愿者(義工)在其志愿活動(dòng)中的正當(dāng)權(quán)益也必須得到有效保護(hù)，沒有相應(yīng)的制度規(guī)范也是難以實(shí)現(xiàn)的。第三，見義勇為的利他行為。此類利他的慈善行為是諸慈善行為中風(fēng)險(xiǎn)程度最高、奉獻(xiàn)精神最強(qiáng)的，在這一方面的仁慈德性的實(shí)現(xiàn)常常需要道德主體做出必要的犧牲，有時(shí)甚至是自己的生命，所以這種高尚的德性如果單純只是從精神層面上來贊揚(yáng)，那么對(duì)于道德主體而言只能在一定程度給予精神和情感慰藉，卻不能直接彌補(bǔ)其物質(zhì)層面的損失。仁慈德性的實(shí)踐者在為他人利益和社會(huì)利益作出一定犧牲甚至獻(xiàn)出自己的生命時(shí)，社會(huì)應(yīng)該有相應(yīng)的機(jī)制或制度為他(她)作出相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償；這樣才能使得整個(gè)社會(huì)形成良好的道德氛圍以促進(jìn)仁慈利他的廣泛實(shí)踐。斯密的仁慈德性范圍廣泛，凡是關(guān)心他人幸福、利他的道德行為都在慈善德性之列?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的仁慈德性的實(shí)踐——不管是捐款捐物、志愿者活動(dòng)還是見義勇為——都需要相應(yīng)的社會(huì)制度予以規(guī)范化和給予制度保障，這不僅能夠?yàn)榈赖轮黧w實(shí)施仁慈行為提供一種必要的外在保障機(jī)制，包括獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和關(guān)懷機(jī)制，而且還能營造出一種鼓勵(lì)仁慈行為出現(xiàn)的良好的社會(huì)氛圍，從而促進(jìn)全社會(huì)的和諧發(fā)展。

[1] [英]亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M].蔣自強(qiáng)，欽北愚等譯,北京:商務(wù)印書館,1997.

[2] [英]亞當(dāng)·斯密．國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(下卷)[M].郭大力,王亞南譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

[3] [英]亞當(dāng)·斯密．國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上卷)[M].郭大力,王亞南譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

[4] 馬躍如,彭麗君：雇傭關(guān)系模式中機(jī)制轉(zhuǎn)化與制度規(guī)范分析[J].求索,2013，(12):244-246.

[5] 羅衛(wèi)東.情感 秩序 美德——亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)世界[M].北京:中國人民出版社,2006.

On the Inherent Contradiction and Enlightenments of Adam Smith's Benevolence Virtue

LIU Fei1,NIE Wen-jun2

(1.Moral Culture Research Center，Hunan Normal University，Changsha 410081，China；2.Department of Social Science Teaching ,Shantou University，Shantou 515063,China)

Benevolence is one of the four basic moralities in Adam Smith’s virtue theory, which,along with justice,aims at promoting the happiness of others.Adam Smith’s benevolence virtue presents inherent contradiction, which is mainly reflected in two aspects: the first part is the asymmetry between Adam Smith’s benevolence virtue valuation and its role in society; the second part is the internal contradiction between voluntary and mandatory of benevolence virtue.The inherent contradition of Adam Smith’s benevolence virtue has brought great illumination to the development of modern society.

benevolence；virtue；inherent contradiction

2015-02-01[基金項(xiàng)目] 國家社科基金課題(14BZX092);廣東省教育廳人才引進(jìn)項(xiàng)目汕頭大學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目(STF12019)

劉 飛(1988— )，男，湖南邵陽人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心博士研究生.研究方向：倫理學(xué)，西方倫理思想史.

B561.299

A

1008—1763(2015)03—0138—05