李新元

(山東科技大學(xué)基礎(chǔ)課部,泰安 271019)

跨越時(shí)空的大師對(duì)話
——魯迅與詹姆斯·喬伊斯之對(duì)比研究

李新元

(山東科技大學(xué)基礎(chǔ)課部,泰安 271019)

對(duì)中國(guó)的魯迅和愛(ài)爾蘭的詹姆斯·喬伊斯進(jìn)行對(duì)比研究，通過(guò)分析其共同的寫(xiě)作技巧與表現(xiàn)手法，探討了重讀他們作品的現(xiàn)實(shí)意義，重點(diǎn)論證了魯迅的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與西方現(xiàn)代主義文學(xué)之間存在著的平行關(guān)系，揭示了文學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律，彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)魯迅文學(xué)與愛(ài)爾蘭文學(xué)比較研究的空白。

魯迅；詹姆斯·喬伊斯；內(nèi)心獨(dú)白;夢(mèng)境;改革

在歷史悠久、風(fēng)光旖旎的西歐小國(guó)愛(ài)爾蘭，為了紀(jì)念舉世公認(rèn)的現(xiàn)代主義文學(xué)大師詹姆斯·喬伊斯，每年6月16日被定為“布盧姆日”，是僅次于國(guó)慶日的另一個(gè)重要節(jié)日。喬伊斯的代表作《尤利西斯》的故事就發(fā)生在1904年的這一天，小說(shuō)的主人公名叫布盧姆。現(xiàn)在，“布盧姆日”已經(jīng)成為了世界性的節(jié)日，60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)每年都要慶祝它。自2001年6月15日中國(guó)第一次舉辦慶?；顒?dòng)之后，“布盧姆日”也漸漸為國(guó)人所知，在上海等地組織的紀(jì)念活動(dòng)還頗為隆重。2004年6月16日恰逢“布魯姆日”100周年，全球有20多個(gè)城市開(kāi)展了相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)。中國(guó)的上海魯迅紀(jì)念館與愛(ài)爾蘭駐上?？傤I(lǐng)事館聯(lián)合舉辦了“喬伊斯與《尤利西斯》”展和“喬伊斯和他的世界”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。雖然兩位同時(shí)代的文學(xué)巨匠平生素未謀面，但是越來(lái)越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，作為愛(ài)爾蘭文學(xué)史和中國(guó)文學(xué)史上舉足輕重的人物，魯迅與喬伊斯有著很多共同之處，例如家庭背景、人生經(jīng)歷和精神品格等。他們出生時(shí)皆家境優(yōu)越，受到了良好的教育。但是由于父輩或祖輩的失誤導(dǎo)致家道中落，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)；后來(lái)離家出國(guó)學(xué)習(xí)，先是學(xué)醫(yī)，后來(lái)都棄醫(yī)從文，用手中的筆針砭時(shí)事、指點(diǎn)江山，抒發(fā)深切的民族主義精神與愛(ài)國(guó)情懷。特別是魯迅，作為一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他巧妙地運(yùn)用了多種現(xiàn)代主義的寫(xiě)作技巧與手段，其成就與“意識(shí)流小說(shuō)之父”喬伊斯相比毫不遜色。

內(nèi)心獨(dú)白是現(xiàn)代主義作家經(jīng)常用來(lái)表現(xiàn)人物意識(shí)活動(dòng)的一種藝術(shù)形式。它讓主人公用第一人稱的方式將本人的思想與感受源源本本地記錄下來(lái)，使讀者在無(wú)意識(shí)的情況下自由出入人物的意識(shí)領(lǐng)域，顯得極為自然、親切?！队壤魉埂分猿蔀椴恍嗟膫魇兰炎鳎c喬伊斯出神入化的內(nèi)心獨(dú)白技巧的運(yùn)用是密不可分的。他甚至用了整整一章的篇幅來(lái)描寫(xiě)布盧姆的妻子莫莉的內(nèi)心世界，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，沒(méi)有停頓，時(shí)而像小河流水連綿不斷，時(shí)而像洪水奔涌滔滔不絕。初讀時(shí)會(huì)感覺(jué)很突兀，語(yǔ)言模糊，結(jié)構(gòu)雜亂無(wú)章，令人摸不著頭腦，但細(xì)讀之下才會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的匠心獨(dú)運(yùn)。因?yàn)槟蚴且幻枋?，文化程度不高，性格輕浮，在她半睡半醒的混沌意識(shí)中出現(xiàn)了情夫博伊蘭、老實(shí)巴交的丈夫布盧姆，還幻想著與年輕的斯蒂芬做愛(ài)。喬伊斯用生動(dòng)的筆觸把她的意識(shí)和盤(pán)托出，讓讀者自己去判斷和評(píng)價(jià)，于是一個(gè)美貌而又水性楊花的少婦形象便栩栩如生地展示了出來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶，魯迅的第一部白話文小說(shuō)《狂人日記》也堪稱是內(nèi)心獨(dú)白的典范。小說(shuō)借第一人稱“我”的嘴，用日記體的滿篇瘋話抨擊了身邊這個(gè)“吃人”的封建主義社會(huì)。例如第四章中，當(dāng)“我”大哥請(qǐng)了醫(yī)生前來(lái)為“我”診治，醫(yī)生讓“我”不要亂想，靜靜地養(yǎng)幾天。下面就是“我”的一段內(nèi)心獨(dú)白：

“不要亂想，靜靜的養(yǎng)！養(yǎng)肥了，他們是自然可以多吃；我有什么好處，怎么會(huì)‘好了’？他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直接下手，真要令我笑死?！盵1]

這里狂人用一個(gè)精神病患者的思維方式理解醫(yī)生的話，分析醫(yī)生來(lái)幫他看病這件事情的本質(zhì)是為了讓他養(yǎng)胖一點(diǎn)，大家可以多分點(diǎn)肉吃。然后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，

“我忍不住，便放聲大笑起來(lái)，十分快活。自己曉得這笑聲里面，有的是義勇和正氣。老頭子和大哥，都失了色，被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了?！盵1]

盡管從文本敘述的表層來(lái)看，狂人是一個(gè)典型的迫害狂患者，多疑、變態(tài)、思維混亂。但經(jīng)過(guò)深層次的心理分析之后不難發(fā)現(xiàn)，他在封建禮教和制度的長(zhǎng)期迫害下正在逐步走向覺(jué)醒，看似邏輯不清的話語(yǔ)中充滿了斗爭(zhēng)的勇氣和大無(wú)畏的精神；同時(shí)，他越是極力奮起反抗，周圍的人越是把他看作是一個(gè)不值得理解和同情的“瘋子”，其命運(yùn)深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)覺(jué)醒者的悲哀。

魯迅和喬伊斯生前，他們的祖國(guó)都遭受鄰國(guó)的壓迫。西方列強(qiáng)用長(zhǎng)槍大炮等利器打碎了清王朝的帝國(guó)美夢(mèng)，戰(zhàn)爭(zhēng)、賠款、割地，整個(gè)民族生活在半殖民地半封建社會(huì)的水深火熱之中。當(dāng)喬伊斯出生的時(shí)候，愛(ài)爾蘭是英國(guó)的殖民地，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。而處于社會(huì)底層的廣大民眾飽受蹂躪卻依然安于現(xiàn)狀，在沉默中走向滅亡。兩位作家?guī)е笆廊私宰砦要?dú)醒”的無(wú)奈，試圖喚醒人們的斗爭(zhēng)意識(shí)，號(hào)召他們加入到反帝反封建反殖民的革命洪流中。但是面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的高壓政策，作家本人也深受其害，于是不得不借助于小說(shuō)這種文學(xué)形式來(lái)發(fā)布討伐檄文，用夢(mèng)境和囈語(yǔ)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)周圍的人無(wú)知、愚昧、麻木不仁的精神狀態(tài)進(jìn)行了辛辣的諷刺。如喬伊斯的最后一部小說(shuō)《芬尼根的蘇醒》詳盡地描繪了一個(gè)家庭的五口人在黑夜里的夢(mèng)幻意識(shí)，他們是愛(ài)爾蘭首都都柏林郊外的一家酒店的店主伊厄威克和妻子安娜、兩個(gè)孿生兒子森與桑、女兒伊莎貝爾。全書(shū)分為四個(gè)部分，共十七章，它以傍晚開(kāi)局，到次日凌晨結(jié)束。小說(shuō)的第四章一開(kāi)始伊厄威克就夢(mèng)見(jiàn)自己躺在棺材里，他的噩夢(mèng)與狂想揭示了他內(nèi)心深處最深刻、最隱蔽的秘密。妓女、士兵、法官、妻子、兒女、酒店的?？完懤m(xù)出現(xiàn)在他的夢(mèng)里，各種欲望、沖動(dòng)、夢(mèng)魘和幻覺(jué)紛至沓來(lái)。喬伊斯巧妙地利用夢(mèng)境展示了社會(huì)矛盾與人類倫理道德的紛爭(zhēng)，比如愛(ài)爾蘭異教徒和天主教徒之間的斗爭(zhēng)、對(duì)民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖帕納爾的不公正審訊，以及森與桑爭(zhēng)權(quán)奪利、欲將父親取而代之的沖突等。這部小說(shuō)開(kāi)始創(chuàng)作于1923年，出版于1939年，恰逢第一次和第二次世界大戰(zhàn)之間。這兩場(chǎng)人類的浩劫不僅奪去了千百萬(wàn)人的生命，而且極大地摧殘了億萬(wàn)人的心靈。當(dāng)時(shí)流亡在歐洲的喬伊斯目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大創(chuàng)傷，對(duì)西方機(jī)械文明的發(fā)展產(chǎn)生了極大的懷疑，對(duì)人類未來(lái)的命運(yùn)表示出了深深的憂慮。而他本人深受胃病的困擾和幾乎雙目失明的折磨，面對(duì)危機(jī)無(wú)能為力，只能期盼“當(dāng)早晨來(lái)臨時(shí)，一切將重新變得清晰起來(lái)”[2]。

魯迅的作品中也不乏用夢(mèng)境或幻覺(jué)來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)生活的例子。分析其原因大致有以下兩個(gè)方面，一是當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境不允許作者進(jìn)行明確的描述和議論，為了避免遭遇迫害，于是以夢(mèng)幻反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗；二是滿足寫(xiě)作內(nèi)容的需要。利用夢(mèng)境自由度更大，主觀性更強(qiáng)，更便于直接表達(dá)自己真實(shí)的思想感情。如魯迅散文詩(shī)的代表作《野草集》中，描寫(xiě)夢(mèng)境的有《影的告別》、《好的故事》等九篇，其中《死火》、《狗的駁詰》等七篇都是以“我夢(mèng)見(jiàn)……”作為開(kāi)頭，夢(mèng)囈般地或感慨、或呼吁、或吶喊、或反諷。如《失掉的好地獄》一篇中，魯迅用寥寥數(shù)語(yǔ)描繪了一幅想象的圖景，把整個(gè)社會(huì)比喻成了人間地獄：

“人類于是完全掌握了主宰地獄的大威權(quán)，那威棱且在魔鬼以上。人類于是整頓廢弛，先給牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨礪刀山，使地獄全體改觀，一洗先前頹廢的氣象。

曼陀羅花立即焦枯了。油一樣沸；刀一樣璋；火一樣熱；鬼眾一樣呻吟，一樣宛轉(zhuǎn)，至于都不暇記起失掉的好地獄。

這是人類的成功，是鬼魂的不幸……。”[3]

文中所謂的“地獄”事實(shí)上就是黑暗社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，“人類”就是那些所謂的統(tǒng)治者，“鬼眾”是被壓迫和被剝削的勞動(dòng)人民。當(dāng)統(tǒng)治者打著革命的幌子，利用人民的力量取得了政權(quán)，立刻就顯露了獨(dú)裁的本質(zhì)，開(kāi)始變本加厲地驅(qū)使奴役他們，所以使人適意、感到愉悅的曼陀羅花立刻枯萎了，它所代表的洞察幽明、超然覺(jué)悟、幻化無(wú)窮的精神消失了；油還在沸騰，刀還是明晃晃的，火還是那么熱，“鬼眾一樣呻吟”。這篇散文詩(shī)寫(xiě)于1925年6月16日，正是辛亥革命后軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的時(shí)期。因此，無(wú)論哪一派軍閥取得了勝利，帶給廣大勞動(dòng)人民的依然是水深火熱。作者用鬼魂的痛苦喻示人民所受的苦難，揭露反動(dòng)軍閥的陰險(xiǎn)狡詐、愚弄并殘酷鎮(zhèn)壓人民的罪惡。最后作者呼吁，要想真正地獲得解放，必須依靠自己的力量推翻獨(dú)裁者，“失掉”這樣的“好地獄”。

作為現(xiàn)代主義小說(shuō)的第一位集大成者，喬伊斯是世界文學(xué)史上最為著名的改革家、實(shí)驗(yàn)家之一。從《青年藝術(shù)家的肖像》、《尤利西斯》到《芬尼根的蘇醒》，他寫(xiě)作的風(fēng)格從現(xiàn)實(shí)主義跨越到現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代主義，寫(xiě)作的內(nèi)容從傳統(tǒng)的“人物情節(jié)環(huán)境”過(guò)渡到“無(wú)意識(shí)的思想”深處。尤其是在敘述形式的創(chuàng)新與變革方面，喬伊斯顯示出了極大的創(chuàng)造性和非凡的駕馭能力。他大膽采用了內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、視覺(jué)轉(zhuǎn)換、蒙太奇和夢(mèng)境與幻覺(jué)等諸多令人眼花繚亂、目不暇接的創(chuàng)作技巧，力圖展示現(xiàn)代人飄忽不定、復(fù)雜多樣的內(nèi)心世界和意識(shí)活動(dòng)。同時(shí)，喬伊斯將全知全能的敘事手段與意識(shí)流手法相結(jié)合，主動(dòng)退出小說(shuō)，讓人物獨(dú)立面對(duì)讀者，把隱藏在內(nèi)心深處的思想和感情和盤(pán)托出，激發(fā)了讀者的共鳴。他成功地將心理學(xué)和文學(xué)結(jié)合在一起，充分挖掘20世紀(jì)現(xiàn)代人頭腦中的潛意識(shí)與無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，深刻地揭示了第一次世界大戰(zhàn)前后愛(ài)爾蘭人乃至整個(gè)西方世界中普遍存在的精神危機(jī)與病態(tài)心理。為了達(dá)到意識(shí)再現(xiàn)的真實(shí)性、無(wú)序性和流動(dòng)性，他不惜拋開(kāi)傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)手法，大刀闊斧地從各個(gè)角度進(jìn)行文字實(shí)驗(yàn)，雜亂無(wú)章的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法不通的句子和意義模糊的詞語(yǔ)在小說(shuō)中比比皆是。喬伊斯對(duì)人物心理的深刻洞察力以及神秘詭異的幽靈敘事形式使他的小說(shuō)晦澀難懂，令世界各國(guó)的普通讀者們望而生畏。他的代表作《尤利西斯》被稱為“天書(shū)”，之后創(chuàng)作的《芬尼根的蘇醒》更是地地道道的研究型文本，即使母語(yǔ)是英語(yǔ)的讀者能夠讀懂該書(shū)的也寥寥無(wú)幾。

從嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，魯迅不像喬伊斯誓將文學(xué)改革進(jìn)行到底，但他也是一位文化的斗士、改革的先鋒。他用筆作為武器，與舊文化、舊傳統(tǒng)乃至舊勢(shì)力進(jìn)行了不懈的抗?fàn)?。他首開(kāi)用白話文寫(xiě)作的先河，使傳統(tǒng)文學(xué)擺脫了文言文、八股文的束縛，給中國(guó)文壇帶來(lái)了清新的風(fēng)格；他摒棄了英雄美人、花前月下、皆大歡喜的寫(xiě)作模式，直面人生，揭示病苦，將自己的家鄉(xiāng)、不起眼的魯鎮(zhèn)當(dāng)成創(chuàng)作的背景，塑造了狂人、孔乙己、祥林嫂等平凡而又膾炙人口的人物。身為現(xiàn)代著名的翻譯家之一，魯迅翻譯了14個(gè)國(guó)家將近100位作家的文學(xué)作品和文藝?yán)碚?，?duì)當(dāng)時(shí)流行的現(xiàn)代主義文藝思潮多有涉獵和評(píng)價(jià)，自己在創(chuàng)作中也有意識(shí)地加以運(yùn)用。比如，《狂人日記》中的“古久先生的陳年流水簿子”、《藥》中的夏瑜墳上的“花環(huán)”、《長(zhǎng)明燈》中自梁武帝時(shí)點(diǎn)起的“長(zhǎng)明燈”是魯迅廣泛運(yùn)用象征主義技巧的典型例子；《野草集》中不乏對(duì)變態(tài)心理、夢(mèng)境與幻覺(jué)等的描寫(xiě)，隱約可見(jiàn)存在主義、表現(xiàn)主義、印象主義的影子。所以，盡管魯迅被稱作是批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他的作品總體看上去很寫(xiě)實(shí)、很具體，但擅長(zhǎng)“拿來(lái)主義”的他在作品中也兼收并蓄了各種先進(jìn)的藝術(shù)理念和表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了一種具有魯迅特色的、兼有中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)色彩的現(xiàn)代主義。

魯迅與喬伊斯是誕生在19世紀(jì)80年代的兩顆文壇巨星，他們猶如夜空中的北極星，照亮了黑暗的文學(xué)世界，為東西方的小說(shuō)發(fā)展指明了方向，開(kāi)辟了新的道路。他們的作品體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)母親的關(guān)愛(ài)，對(duì)民族未來(lái)的關(guān)切，對(duì)凡人凡事的關(guān)注，將知識(shí)分子的拳拳愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)生之心告白于天下，為國(guó)家、為世界留下了寶貴的精神財(cái)富。在21世紀(jì)的今天，當(dāng)我們的物質(zhì)生活極大豐富，而面臨精神空虛、信仰缺失的時(shí)候，重讀魯迅、喬伊斯，領(lǐng)略他們獨(dú)特的小說(shuō)藝術(shù)，感受作者的內(nèi)心世界，使我們浮躁的心靈回歸寧?kù)o，從而能夠認(rèn)真反思自己的人生哲學(xué)、價(jià)值觀念，更加深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人的生存狀況和精神危機(jī)。這一點(diǎn)對(duì)于我們，特別是對(duì)于那些成日為生計(jì)奔波、為賺錢苦惱、為瑣事煩心的人來(lái)說(shuō)尤其重要。

[1]魯迅.魯迅小說(shuō)全編[M].桂林：漓江出版社，2007：13.

[2]李維屏.喬伊斯的美學(xué)思想和小說(shuō)藝術(shù)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000：239.

[3]魯迅.魯迅散文集[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004：162.

Dialogues between two masters through time and space
——a comparative study between Lu Xun and James Joyce

LI Xin-yuan

(Dept.ofBasicCourses,ShandongUniversityofScienceandTechnology,Tai’an271019,China)

The paper compares Lu Xun in China with James Joyce in Ireland.By analyzing the common writing skills and techniques of expression,it explores the realistic significance of reviewing their works,and mainly demonstrates the parallel relationship between Lu Xun’s critical realism literature and western modernism literature and discloses the inner law of literature development,and it is the original comparative study in China between Lu Xun literature and Irish literature.

Lu Xun;James Joyce;monologue;dream;innovation

10.3969/j.issn.1009-8976.2015.04.014

2015-09-09

2013年度國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目“詹姆斯·喬伊斯作品幽靈敘事形式研究”的階段性成果(項(xiàng)目編號(hào)：13BWW043)

李新元(1972—)，女(漢)，山東單縣，副教授，碩士 主要研究英國(guó)文學(xué)與教學(xué)法。

I06

A

1009-8976(2015)04-0047-03