白佳蕙

(合肥師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，合肥 230601)

淺談古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的源流及特點(diǎn)

白佳蕙

(合肥師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，合肥 230601)

從古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在歷史中的形成、發(fā)展入手，闡述了古詩(shī)詞歌曲的歷史演變進(jìn)程；從詩(shī)詞本身、詩(shī)詞的韻律和演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的行腔等方面，描述了古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的藝術(shù)價(jià)值和審美需求，以期為古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的二度創(chuàng)作者提供更多的素材，使演唱者提升自身的文化修養(yǎng)。

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲；特點(diǎn)；聲樂(lè)教學(xué)

中國(guó)古代歌曲大多具有依聲填詞、一字一音的形式，歌詞即詩(shī)詞，具有較高的藝術(shù)性和文學(xué)性。但由于傳播方式的局限性，很多優(yōu)秀的作品已經(jīng)佚失，僅剩下了詩(shī)詞部分。中國(guó)近現(xiàn)代作曲家結(jié)合西方的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作手法，在音樂(lè)中表達(dá)中國(guó)古詩(shī)詞的韻味，以體現(xiàn)民族氣質(zhì)和風(fēng)格，如作曲家青主、黃自、陳田鶴、黎英海、羅忠镕等。從彼時(shí)至今，我國(guó)的作曲家始終在探索這條具有中國(guó)特色的音樂(lè)之路，幾十年間積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，值得我們研究總結(jié)。

一、中國(guó)詩(shī)詞歌曲的歷史

(一)夏、商——詩(shī)詞歌曲的開(kāi)始

“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。”(《易經(jīng)·泰》九三)[1]17

這是夏商時(shí)期殘存的詩(shī)歌片段，是一首反映當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的詩(shī)歌。它描寫(xiě)了貴族對(duì)奴隸的殘酷剝削和虐待現(xiàn)象。

“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡?！?《尚書(shū)·湯誓》)[1]18

此詩(shī)句反映了當(dāng)時(shí)奴隸們要求改變現(xiàn)狀的決心。隨著奴隸制社會(huì)的形成，奴隸創(chuàng)造了音樂(lè)來(lái)反映和評(píng)價(jià)生活，用音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的情緒和愿望。而奴隸主也利用音樂(lè)傳達(dá)自己的思想，以鞏固自己的權(quán)力。利用音樂(lè)的同時(shí)配以詩(shī)歌，既有語(yǔ)言的表達(dá)又有節(jié)奏和旋律的輔助，這也是兩種階級(jí)音樂(lè)文化斗爭(zhēng)的開(kāi)始。

(二)春秋戰(zhàn)國(guó)——歌唱理論的出現(xiàn)

西周時(shí)期，樂(lè)器得到了發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了樂(lè)隊(duì)的排列，樂(lè)律中的絕對(duì)音高、調(diào)性功能等方面都有了鮮明的概念，并開(kāi)始逐漸使用七聲音階。因此，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)產(chǎn)生了大量的音樂(lè)作品?！对?shī)經(jīng)》在音樂(lè)上分為“風(fēng)”“雅”“頌”三類(lèi)，且各有特點(diǎn)：《風(fēng)》收錄的是地方民歌，語(yǔ)匯通俗明了，寫(xiě)作風(fēng)格樸素自然。內(nèi)容上，多數(shù)描寫(xiě)了人民遭受統(tǒng)治階級(jí)壓迫的反抗精神，還有一部分描寫(xiě)青年男女的堅(jiān)貞愛(ài)情和歌舞盛會(huì)?！堆拧分饕珍泴m廷貴族的作品，因此語(yǔ)匯比較豐富，篇幅相對(duì)較長(zhǎng)，在形象的刻畫(huà)上更加細(xì)膩?！堆拧肥俏娜讼蛎窀鑼W(xué)習(xí)之后用以抒發(fā)自己情感的作品，雖然一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，但仍然不能超脫自己階級(jí)的局限性?！俄灐肥珍浀氖琼灀P(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的宗廟樂(lè)歌，語(yǔ)句比較晦澀，句法也不如民歌整齊，其主要原因是詩(shī)歌作者喜歡用亙古時(shí)期的語(yǔ)言來(lái)表示自己不同于普通人民。

《詩(shī)經(jīng)》中的南方民歌散失了很多，唯一得到系統(tǒng)整理的是楚國(guó)的《九歌》。這是楚國(guó)南部民間祭祀時(shí)唱的一套歌曲，歌曲的詞保存在《楚辭》中?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》這兩部詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)歌的收錄、編配起了很重要的作用，使得當(dāng)時(shí)的百姓更容易學(xué)習(xí)、演唱詩(shī)歌。民間歌唱家在實(shí)踐中對(duì)歌唱的表現(xiàn)力也有了更高的要求，這為歌唱藝術(shù)理論的形成和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)被視為與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)，作曲、演唱和演奏技術(shù)都有了很大進(jìn)步，也出現(xiàn)了許多杰出的音樂(lè)家。雖然階級(jí)分化嚴(yán)重，但他們?yōu)橐魳?lè)文獻(xiàn)的整理和加工做出了貢獻(xiàn)，為音樂(lè)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

(三)秦漢——歌舞音樂(lè)成主流

秦漢時(shí)期，國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”，少數(shù)民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)結(jié)合更為緊密，民歌成為這一時(shí)期真實(shí)反映勞動(dòng)人民生活的音樂(lè)形式之一。我們可以從一些歌詞的記載中看出當(dāng)時(shí)政府的一些措施對(duì)人民生活的影響。

漢武帝時(shí)設(shè)立了樂(lè)府，這是中國(guó)歷史上由政府設(shè)立的重要音樂(lè)機(jī)構(gòu)。樂(lè)府的職能是全面搜集戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各地區(qū)的民間音樂(lè)。它將收集來(lái)的民間音樂(lè)進(jìn)行再度創(chuàng)作，重新填詞，編改曲調(diào)，編配樂(lè)器，并進(jìn)行演唱及演奏。樂(lè)府其實(shí)是統(tǒng)治階級(jí)利用音樂(lè)麻痹勞動(dòng)人民的工具，但是很多民間歌曲經(jīng)由樂(lè)府被記錄下來(lái)，這也不失為其積極的一面。

說(shuō)唱在漢代相當(dāng)普遍。在這一時(shí)期，勞動(dòng)人民開(kāi)始用音樂(lè)的形式創(chuàng)作故事，出現(xiàn)了長(zhǎng)篇敘事歌曲，這為百戲和傀儡戲乃至歌舞《大曲》的形成確立了基礎(chǔ)。聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展為器樂(lè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，器樂(lè)伴奏的加入也使聲樂(lè)的表達(dá)更豐富，加之舞蹈的結(jié)合，豐富和提高了歌舞音樂(lè)的表現(xiàn)力。

(四)三國(guó)兩晉南北朝——音樂(lè)文化大融合

這是中國(guó)古代音樂(lè)文化的大發(fā)展時(shí)期，也是歷史上人口遷移最頻繁的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期，各民族音樂(lè)文化不斷融合，琵琶、方響等都是這一時(shí)期的重要樂(lè)器。由于戰(zhàn)亂頻繁，宗教也利用民間音樂(lè)傳播自己的文化。因此可以說(shuō)，音樂(lè)有著保存、介紹、傳授民間音樂(lè)的積極作用，也有統(tǒng)治階級(jí)利用宗教情感腐蝕民間音樂(lè)的消極作用。

兩晉之后，社會(huì)局勢(shì)比較混亂。在音樂(lè)藝術(shù)方面出現(xiàn)了各族人民大融合的現(xiàn)象。據(jù)記載，北方的《相和歌》到了這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了類(lèi)似于轉(zhuǎn)調(diào)的應(yīng)用，也有了將幾首歌連在一起的組曲形式；且在音樂(lè)表演上有了明確的分工，有的善于歌唱，有的善于伴奏，有的則善于加工改造。此時(shí)的《相和歌》又叫《大曲》，是一種由器樂(lè)、聲樂(lè)和舞蹈綜合而成的曲式，也是后來(lái)唐代《大曲》的雛形。

(五)隋唐五代——宮廷歌舞音樂(lè)極盛

在唐代，民歌被稱作《曲子》，形式更加豐富，除了單獨(dú)清唱之外，還被用于說(shuō)唱、歌舞等形式中，流行于都市間。這種形式還得到了文人的認(rèn)可，成為他們寫(xiě)作的一種新形式。唐代的《曲子》包含590首作品，涉及80多種曲調(diào)，材料極其豐富。從歌詞來(lái)看，有齊言的，也有長(zhǎng)短句。從曲式結(jié)構(gòu)上看，有單曲，也有同曲配多節(jié)歌詞的；有連續(xù)歌唱的，也有分成若干段的《大曲》。

在隋唐時(shí)期，歌舞音樂(lè)仍然是發(fā)展的主流，來(lái)自民間的《曲子》在藝術(shù)上逐步提高。在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)并發(fā)展而來(lái)的《大曲》(由聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈三者合為一體的《大曲》曲式)在這個(gè)時(shí)候也得到了豐富。而能夠反映宮廷藝術(shù)文化的《燕樂(lè)》也幾乎都由歌曲的曲調(diào)構(gòu)成。當(dāng)時(shí)的說(shuō)唱、喜劇已經(jīng)悄悄地在民間成長(zhǎng)起來(lái)，而《雜劇》在最初出現(xiàn)時(shí)雖然沒(méi)有在宮廷中占有一席之地，但在專業(yè)地位上已經(jīng)得到初步承認(rèn)。

(六)宋——詞的發(fā)展

北宋統(tǒng)一后，市民階層的力量日益壯大，都市成為了民間音樂(lè)匯聚的中心，原來(lái)分散的藝術(shù)活動(dòng)在此時(shí)得到了集中。各自的演唱、演奏經(jīng)驗(yàn)得到了交流，小范圍中流行的音樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始向大范圍傳播。藝術(shù)歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、百戲、歌舞音樂(lè)、戲劇音樂(lè)都出現(xiàn)了各自的專業(yè)樂(lè)人，而且都有專業(yè)的組織。

民歌和民間的曲子一直以來(lái)都被勞動(dòng)人民口頭傳唱并廣泛流行，而曲子是從人民創(chuàng)造的民歌曲調(diào)中經(jīng)過(guò)選擇加工而形成的藝術(shù)性較高的音樂(lè)形式。與民歌相比，曲子更易于填入新詞，有更廣泛的應(yīng)用，所以也得到了文人的青睞。

宋代城市中還出現(xiàn)了“瓦子”這樣的場(chǎng)所。演出環(huán)境的改變，使在唐代已經(jīng)得到高度發(fā)展的歌舞不再那么重要，取而代之的是藝術(shù)歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)和戲曲音樂(lè)。藝術(shù)歌曲的發(fā)展豐富了說(shuō)唱音樂(lè)和戲曲音樂(lè)的音樂(lè)內(nèi)容，說(shuō)唱音樂(lè)在劇本上、樂(lè)曲上、表演上也有利于戲曲音樂(lè)的提高[1]456。

(七)唐宋之后音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)

到了元代，各種音樂(lè)持續(xù)發(fā)展。北方的《雜劇》繼承了宋金傳統(tǒng)，南方的《南戲》在民間也緩慢地發(fā)展，《雜劇》和《南戲》的匯合形成了這一時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的主流。在理論研究方面，初步出現(xiàn)了關(guān)于戲曲創(chuàng)作和歌唱方面的論著。

明清時(shí)期，民間戲曲音樂(lè)得到了高度發(fā)展。這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)最繁榮的江浙一帶形成了昆曲系統(tǒng)。同時(shí)，民間音樂(lè)結(jié)合本地生活，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，形成了豐富且富于表現(xiàn)力的音樂(lè)語(yǔ)匯——地方戲曲?？梢?jiàn)明清時(shí)期在我國(guó)音樂(lè)的歷史上是藝術(shù)形式豐富、藝術(shù)風(fēng)格多樣的絢爛時(shí)期[2]。

近現(xiàn)代時(shí)期，古詩(shī)詞與西方藝術(shù)歌曲體裁形式和創(chuàng)作手法結(jié)合在一起，形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的藝術(shù)歌曲形式，以20世紀(jì)上半葉最為突出。20年代，海外留學(xué)歸來(lái)的音樂(lè)家們將西方藝術(shù)歌曲形式帶入中國(guó)。尤其值得指出的是，青主創(chuàng)作的《大江東去》揭開(kāi)了中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲新的探索和發(fā)展之路。為了凸顯中國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格，作曲家常常運(yùn)用傳統(tǒng)的五聲調(diào)式進(jìn)行創(chuàng)作，有的甚至直接運(yùn)用戲曲音樂(lè)的旋律。近代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的旋律分別運(yùn)用了詩(shī)詞吟誦、古曲吟誦、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等風(fēng)格，也只有這樣才能更準(zhǔn)確地把握古詩(shī)詞與音樂(lè)結(jié)合的特點(diǎn)。

二、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，一種是由古代優(yōu)秀的詞人兼音樂(lè)家創(chuàng)作的詩(shī)詞歌曲流傳至今；另一種是借鑒西方藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)手法而創(chuàng)作的；新創(chuàng)作的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲出現(xiàn)的時(shí)間主要集中在20世紀(jì)初至三四十年代。李叔同是最早嘗試運(yùn)用西方藝術(shù)歌曲創(chuàng)作手法為古詩(shī)詞配曲的作曲家，但當(dāng)時(shí)的作品還稱不上藝術(shù)歌曲。直至1930年，青主根據(jù)北宋詞人李之儀同名詩(shī)創(chuàng)作譜寫(xiě)的《我住長(zhǎng)江頭》，才真正奠定了我國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的基礎(chǔ)。這一作品運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式和聲，在歌曲的結(jié)構(gòu)上遵循字?jǐn)?shù)、押韻、對(duì)數(shù)、對(duì)仗、平仄等格律原則[3]，在旋律上追求詩(shī)歌的吟誦性，講究聲調(diào)美，更多地展現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌的意境美。

(一)文字美

古詩(shī)詞從內(nèi)容到形式都具有較高的藝術(shù)性，它的文辭優(yōu)美、意境深邃、韻味含蓄。而且它的語(yǔ)言都是詩(shī)化的，節(jié)奏錯(cuò)落有序。此外，古詩(shī)詞常用借景抒情的表現(xiàn)手法，運(yùn)用比喻、烘托、象征等手法描繪出令人神往的詩(shī)的境界。

(二)韻律美

依聲填詞也是古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中的重要?jiǎng)?chuàng)作手段。在詩(shī)詞和音樂(lè)的融合上，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲可以更貼切。如近現(xiàn)代作曲家黎英海創(chuàng)作的《楓橋夜泊》，旋律運(yùn)用了傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，且每句都是下行，多用降七級(jí)音，具有非常鮮明的古典風(fēng)格。伴奏中突出了詩(shī)詞中的“鐘聲”和“江水”這兩個(gè)生動(dòng)的形象，襯托了歌曲深沉、悠遠(yuǎn)的意境[4]。

(三)聲腔美

中國(guó)的漢字語(yǔ)音具有獨(dú)特的韻味。依字行腔、字正腔圓，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的聲腔美、意味美，同時(shí)也是對(duì)每一個(gè)演唱者的要求。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的詩(shī)情美、曲情美、聲情美的要求，體現(xiàn)了以字帶聲、以聲傳情、聲情并茂的美學(xué)意蘊(yùn)。只有把握住中國(guó)語(yǔ)言的抑揚(yáng)變化，才能使演唱具有濃厚、豐富的表現(xiàn)力。

三、結(jié)語(yǔ)

古詩(shī)詞是我國(guó)古代文化的經(jīng)典，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲更是保留了我國(guó)民族傳統(tǒng)審美習(xí)慣和文化特質(zhì)，具有豐富的審美意義和價(jià)值。古詩(shī)詞歌曲演唱者除了要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)外，還要對(duì)古詩(shī)詞及中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史等有一些基本的了解，更應(yīng)該從戲曲、曲藝和民歌等傳統(tǒng)的歌唱藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并將自身實(shí)踐的所感所思運(yùn)用到教學(xué)中去，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的熱愛(ài)之情。古詩(shī)詞歌曲是中華文化的瑰寶，是中國(guó)民族音樂(lè)審美的最直接表達(dá)，這也應(yīng)該成為中國(guó)歌曲演唱者追求藝術(shù)的最高境界。

[1]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿：上冊(cè)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981.

[2]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿：下冊(cè)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981：540.

[3]楊曙光.中西多種風(fēng)格演唱研究與教學(xué)曲選[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2007：97.

[4]張瓊.淺析古詩(shī)詞歌曲的藝術(shù)處理[J].作家雜志，2009(14)：211-212.

Brief discussion on the origins,sources and features of Chinese ancient poem art songs

BAI Jia-hui

(SchoolofMusic,HefeiNormalUniversity,Hefei230601,China)

Starting from the region and development of ancient Chinese poetry and art music in the history,this article expounds the detailed evolution of it.It also describes its art value and aesthetic demand from the rhythm and singing cavity of the poetry itself,etc.Through exploring and sharing the aesthetic pleasure of singing ancient art songs,this article hopes to provide more useful materials for our ancient poetry art songs creators,and make them improve their cultural accomplishment.

poems and art music;characteristics of art songs;singing and teaching

10.3969/j.issn.1009-8976.2015.04.026

2015-07-20

合肥師范學(xué)院教研項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2013jxtd05)

白佳蕙(1983—)，女(回族)，安徽阜陽(yáng)，助教，碩士 主要研究聲樂(lè)表演。

J642.7

A

1009-8976(2015)04-0090-03