民生主義視野下盧作孚的區(qū)域教育現(xiàn)代化建設(shè)

劉來兵

（華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，中國民主先行者孫中山先生首次使用了“民生主義”一詞，民生建設(shè)自此成為指導(dǎo)近現(xiàn)代中國社會(huì)變革與發(fā)展的重要思想。盧作孚是民生主義最成功的踐行者之一，他在近代北碚城鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)中獲得巨大成功，曾被聯(lián)合國視為中國鄉(xiāng)村推進(jìn)現(xiàn)代化的模板，對(duì)于今日推進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的國家現(xiàn)代化建設(shè)，仍有現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

一、民生主義影響下盧作孚區(qū)域教育現(xiàn)代化建設(shè)的背景

1905年10月20日，《民報(bào)》在日本東京正式發(fā)刊。孫中山在發(fā)刊詞中指出，“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生……經(jīng)濟(jì)問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動(dòng)，二十世紀(jì)不得不為民生主義之擅場(chǎng)時(shí)代也……而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨(dú)受病未深，而去之易……吾國治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。自此，“三民主義”成為近代中國反帝反封建、爭(zhēng)取民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想。1912年民國建立之初，孫中山多次在演說中宣講民生主義，在湖北軍政界代表會(huì)的演說時(shí)指出：“統(tǒng)一以后，則重心又移在社會(huì)問題”。[1](p335)同年，孫中山在上海中國社會(huì)黨的演說指出社會(huì)建設(shè)的根本在于經(jīng)濟(jì)建設(shè)：“人類之在社會(huì)，有疾苦幸福之不同，生計(jì)實(shí)為其主動(dòng)力……生計(jì)完備，始可以存，生計(jì)斷絕，終歸于淘汰。社會(huì)主義既欲謀人類之幸福，當(dāng)先謀人類生存，既欲謀人類之生存，當(dāng)研究人類之經(jīng)濟(jì)。故社會(huì)主義者，亦人類之經(jīng)濟(jì)主義也。”[1](p510)同年，孫中山在上海機(jī)器工會(huì)成立大會(huì)上首次把教育置于在社會(huì)變革中與實(shí)業(yè)同等地位：“我中國在地球上數(shù)千年來文明最早，本是富強(qiáng)的國家，何以現(xiàn)在退步至不堪言狀。現(xiàn)在中國在地球上為一最貧弱之國家，皆因教育、實(shí)業(yè)兩不發(fā)達(dá)以致于此。”[1](p559)直接指明教育和實(shí)業(yè)是復(fù)興中國的利器：在教育上，他認(rèn)為“教育為立國之本，振興之道，不可稍緩，”[2](p7)并勾畫了以國民教育為中心的新教育藍(lán)圖，主張教育普及到全體國民，“凡為社會(huì)之人，無論貧賤，皆可入公共學(xué)校，不特不取學(xué)膳等費(fèi)。盡其聰明才力，各分專科。即資質(zhì)不能受高等教育者，亦按其性之所近，授以農(nóng)、工、商、技藝，使有獨(dú)立謀生之才。”[3](p1007)在實(shí)業(yè)上，他主張發(fā)展民生，“民生主義，就是用國家的大力量去開礦……此外還有開辟交通、振興工業(yè)、發(fā)展商業(yè)、提倡農(nóng)業(yè)?！盵4](p362)孫中山先生的“三民主義”被認(rèn)為是近代中國最為完善的闡述如何實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的方案，但由于民主革命的勝利果實(shí)被北洋軍閥竊取，孫中山通過振興教育和實(shí)業(yè)來構(gòu)建現(xiàn)代化國家的計(jì)劃也隨之夭折了。而該時(shí)期中國教育在空前的民族危機(jī)壓力之下不可避免地走向了急功近利，在聲勢(shì)浩大的“新教育運(yùn)動(dòng)”退潮之后，“新教育運(yùn)動(dòng)”主將之一、教育史家舒新城指出，“清末以來的執(zhí)政者們都是把教育視為抵抗外力最有力的武器，甚而從‘教育救國’的立場(chǎng)呼吁振興教育，但是，沒有去發(fā)展教育以外的諸如交通、產(chǎn)業(yè)等建設(shè)事業(yè)；沒有認(rèn)識(shí)到中國是一個(gè)地大物博的小農(nóng)國家。”[5](p57)顯然，孫中山教育與實(shí)業(yè)并舉的思想從一開始就未引起教育界的關(guān)注，這對(duì)于民國時(shí)期那場(chǎng)波瀾壯闊的教育改革來說，未免不是一種遺憾。

然而，在教育精英之外，有一位深受民生主義影響的實(shí)業(yè)家卻在默默地踐行著孫中山教育與實(shí)業(yè)并舉的現(xiàn)代化思想。這位實(shí)業(yè)家就是近代史上享有“中國船王”之稱的盧作孚。盧作孚（1893—1952），中國現(xiàn)代著名的愛國實(shí)業(yè)家、社會(huì)活動(dòng)家，是毛澤東贊譽(yù)為發(fā)展我國民族工業(yè)不能忘記的四位實(shí)業(yè)界人士之一。1910年，18歲的盧作孚接觸到孫中山的民主革命學(xué)說，對(duì)三民主義心向往之，遂加入中國同盟會(huì)，并在成都參與了革命活動(dòng)。辛亥革命成功后，盧作孚被委任為川東奉節(jié)的夔關(guān)監(jiān)督，但他拒絕這一委任，繼續(xù)尋找自己的人生之路。1915年，盧作孚在上海結(jié)識(shí)提倡實(shí)業(yè)教育的黃炎培，對(duì)教育產(chǎn)生濃厚興趣。1916年在成都《群報(bào)》發(fā)表文章指出“教育為救國之不二法門”，走上以教育變革社會(huì)的道路。1921年，盧作孚攜手惲代英在四川瀘州推行新教育改革，因軍閥斗爭(zhēng)中斷后，赴江浙考察了黃炎培的中華職業(yè)教育社與實(shí)業(yè)家張謇的教育事業(yè)，于1924年在成都創(chuàng)辦通俗教育館，推行以教育為中心的現(xiàn)代集團(tuán)生活建設(shè)。1925年，成都通俗教育館因軍閥斗爭(zhēng)而無以為繼，盧作孚感嘆：“在紛亂的政治局面下，依靠軍人辦文化教育事業(yè)易發(fā)生動(dòng)搖建立不起穩(wěn)固的基礎(chǔ)。為了國富民強(qiáng)，今后應(yīng)該走什么道路值得研究。”[6](p25)也許盧作孚最終明白，教育雖然在國富民強(qiáng)中有著重要作用，但教育作為民生之基的確立是需要能維持其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)做保障的。因而，他感到：“要考慮一項(xiàng)既有關(guān)國計(jì)民生，又有發(fā)展前途的事業(yè)，這應(yīng)該是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心。”[6](p25)實(shí)踐表明，在近代中國社會(huì)變革的過程中，單憑實(shí)業(yè)或教育都無法真正實(shí)現(xiàn)國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。此時(shí)的盧作孚已經(jīng)意識(shí)到：“中華民國根本的要求是要趕快將這一個(gè)國家現(xiàn)代化起來，所以我們的要求是要趕快將這一個(gè)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來。”[7]盧作孚區(qū)域現(xiàn)代化的思想也由此形成，而指導(dǎo)其推進(jìn)區(qū)域現(xiàn)代化建設(shè)的，無疑是孫中山倡導(dǎo)的“民生主義”。

20世紀(jì)20年代的北碚，是四川省巴縣一個(gè)偏僻的小鄉(xiāng)場(chǎng)。這里儼然與現(xiàn)代社會(huì)隔絕，“鄉(xiāng)間的人，到了民國時(shí)代，還在問現(xiàn)在是宣統(tǒng)幾年”，封建傳統(tǒng)生活充斥在這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的每個(gè)角落，“他們沒有一切知識(shí)和一起興趣”。自清末便推行的“新教育”在這里毫無生機(jī)。1927年，雖然有1所公立小學(xué)，但北碚市街就有7所私塾，“全鄉(xiāng)三十三保，就有三十七所私塾，六百五十個(gè)學(xué)生”。然而，歷史往往會(huì)在不經(jīng)意間迎來拐點(diǎn)。1926年6月10日，民生公司在重慶召開創(chuàng)立會(huì)，正式運(yùn)營。1927年2月15日，盧作孚出任嘉陵江三峽地區(qū)江巴璧合四縣特組峽防局局長，并長駐北碚。自此，盧作孚正式具備了推進(jìn)區(qū)域現(xiàn)代化建設(shè)的行政資格，也為他建設(shè)嘉陵江三峽地區(qū)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的構(gòu)想提供了絕佳的實(shí)施時(shí)機(jī)。上任伊始，盧作孚即提出要將嘉陵江三峽“經(jīng)營成一個(gè)燦爛美妙的樂土，影響到四周的地方，逐漸都經(jīng)營起來，都成為燦爛美妙的樂土?！盵8]同時(shí)指出，“鄉(xiāng)村第一重要的建設(shè)事業(yè)是教育。因?yàn)橐磺惺聵I(yè)都需要人去建設(shè)，人是需要培養(yǎng)的，所以努力建設(shè)事業(yè)的第一步是應(yīng)努力教育事業(yè)?！盵9]在盧作孚的主持之下，“民生公司每年的盈余分配中，有一個(gè)專門的文化教育事業(yè)投資項(xiàng)目”，[10](p374)這個(gè)項(xiàng)目按公司章程規(guī)定為純利的3%～5%，主要用于北碚的文化教育事業(yè)及其他公益事業(yè)，其中以創(chuàng)辦中小學(xué)校為主，如北碚實(shí)用小學(xué)、兼善中學(xué)、瑞山小學(xué)都是在此項(xiàng)目支持下建立的。由于“民生公司”經(jīng)營的成功，盧作孚逐漸將北碚的經(jīng)濟(jì)建設(shè)拓展到運(yùn)輸業(yè)、煤礦業(yè)、電力產(chǎn)業(yè)、印刷業(yè)和染織業(yè)等方面，使北碚由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸向農(nóng)、工、商業(yè)齊備的新型社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為北碚教育的騰飛奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

同時(shí)，為了實(shí)施實(shí)業(yè)與教育并舉的建設(shè)計(jì)劃，盧作孚以民生公司為依托，持續(xù)不斷地為北碚鄉(xiāng)村教育建設(shè)提供穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持；以教育現(xiàn)代化為手段去推進(jìn)北碚鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)建設(shè)現(xiàn)代化國家的理想。盧作孚在北碚的鄉(xiāng)村教育建設(shè)，逐漸發(fā)展成熟為“實(shí)業(yè)·民生·教育”融為一體的鄉(xiāng)建模式，這種“產(chǎn)教結(jié)合”的鄉(xiāng)村建設(shè)模式是孫中山民生史觀指導(dǎo)下推進(jìn)社會(huì)變革的有效路徑。

二、實(shí)業(yè)與教育的雙重變奏：北碚的區(qū)域教育現(xiàn)代化建設(shè)

在盧作孚主政之前，北碚的鄉(xiāng)村生活沒有任何文化性可言，除了每年偶然聽?zhēng)滋鞈蚯?，沒有人群在一起共同參與文娛活動(dòng)的機(jī)會(huì)，賭博成為民眾閑暇時(shí)間活動(dòng)的全部。盧作孚認(rèn)為，中國之所以近代落后于西方，其根本在于沒有完成現(xiàn)代化的物質(zhì)與社會(huì)組織建設(shè)，中國是以農(nóng)業(yè)為主的國家，只有農(nóng)村的現(xiàn)代化才可能實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，而要“讓這死的鄉(xiāng)村活起來”，“最根本的是人的訓(xùn)練”，“指導(dǎo)人們改良實(shí)際的生活”，使所有民眾“皆有職業(yè)，皆能為公眾服務(wù)，皆無不良的嗜好，皆無不良的習(xí)慣”。[11](p360)盧作孚將北碚作為區(qū)域現(xiàn)代化建設(shè)的中心，希望“用文化事業(yè)和社會(huì)公共事業(yè)將這個(gè)市場(chǎng)包圍”。

（一）以實(shí)業(yè)養(yǎng)教育：區(qū)域現(xiàn)代教育體系的構(gòu)建。

盧作孚認(rèn)為現(xiàn)代化的區(qū)域應(yīng)該要有從小學(xué)到大學(xué)完備的學(xué)校教育體系：“學(xué)校有實(shí)驗(yàn)的小學(xué)校，職業(yè)的中學(xué)校，完全的大學(xué)校。”

1.立足實(shí)際建設(shè)經(jīng)濟(jì)而實(shí)用的學(xué)校。

足額的學(xué)校數(shù)量是教育普及的基本前提，針對(duì)當(dāng)時(shí)北碚只有1所公立學(xué)校的現(xiàn)實(shí)，擴(kuò)充學(xué)校的數(shù)量迫在眉睫。盧作孚并沒有匆忙行事，而是奉行“無論是解決一個(gè)什么問題，都須先把那問題分析清楚——把那問題里邊的事情調(diào)查清楚”的一貫作風(fēng)，實(shí)地調(diào)查之后通過三個(gè)步驟保證了學(xué)校建設(shè)的經(jīng)濟(jì)而實(shí)用。

第一，調(diào)查兒童受教育狀況，確定所建學(xué)校的規(guī)模。盧作孚認(rèn)為首先“應(yīng)該調(diào)查學(xué)齡兒童——應(yīng)該讀書的小孩子，調(diào)查進(jìn)了學(xué)校，進(jìn)了私塾的，和連私塾都沒有進(jìn)，完全失學(xué)的，各有數(shù)若干，才能辦理若干學(xué)校，一個(gè)學(xué)校應(yīng)該容納若干學(xué)生?！盵9]盧作孚把學(xué)齡兒童的數(shù)量作為學(xué)校規(guī)模最重要的參考依據(jù)，以實(shí)際調(diào)查代替主觀臆測(cè)，避免學(xué)校規(guī)模過大所帶來的資源浪費(fèi)、規(guī)模過小導(dǎo)致不能滿足學(xué)生需要的不良后果。

第二，籌措經(jīng)費(fèi)和引進(jìn)教師。經(jīng)費(fèi)問題是民國時(shí)期鄉(xiāng)村教育家們?cè)庥龅墓餐y題，解決的途徑多為兩種：依靠軍閥的供給和向社會(huì)募捐。北碚的教育建設(shè)同樣面臨經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的問題，“向來鄉(xiāng)村小學(xué)所有的經(jīng)費(fèi)，只限于教師最低的月薪，而且低到連教師最低的生活都不能維持。”[9]盧作孚籌措辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的途徑有多種：一是吸引社會(huì)人士投資，組成學(xué)校董事會(huì)，如瑞山小學(xué)、兼善學(xué)校等；二是游說軍政商界人士捐助；三是盧作孚本人主持的一系列實(shí)業(yè)公司的贊助，尤其是1938年所創(chuàng)辦的北碚文化基金會(huì)對(duì)于北碚的教育建設(shè)提供了充實(shí)而穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)保障；四是“以事業(yè)養(yǎng)學(xué)?！?，如兼善中學(xué)設(shè)立了附屬事業(yè)管理處，后發(fā)展壯大成兼善實(shí)業(yè)有限公司，充實(shí)的經(jīng)費(fèi)使得該校收費(fèi)非常低廉，吸引了各階層子女前來入學(xué)。盧作孚通過一系列的經(jīng)費(fèi)籌集措施，也為北碚學(xué)校教育教師的引進(jìn)增加了吸引力。在政府無力保障基礎(chǔ)教育經(jīng)費(fèi)供給的情況下，盧作孚采取靈活多樣的籌措經(jīng)費(fèi)措施，有效加速了北碚學(xué)校的建設(shè)。

第三，建設(shè)學(xué)校。盧作孚認(rèn)為解決了以上兩個(gè)方面的問題，才能建設(shè)適合地方需要的學(xué)校。他認(rèn)為小學(xué)的設(shè)置首先應(yīng)該考慮選擇適宜的地方，以方便周圍就學(xué)的小孩子；其次所建的校舍必須經(jīng)濟(jì)而適用，不能奢華也不能過于簡(jiǎn)陋，基本的要求必須能保證有廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)；再次要購置豐富的圖書、儀器、標(biāo)本、模型等現(xiàn)代教學(xué)用具。他認(rèn)為“要使學(xué)校成為極可愛的地方，里面有許多可愛的東西，讓那些小孩子努力去經(jīng)營。不應(yīng)像現(xiàn)在的學(xué)校，一座污爛而黑暗的廟子里，安了幾張破敗的桌子板凳，而且放了一塊可怕的板子?！盵9]盧作孚的學(xué)校建設(shè)顯然已經(jīng)具備現(xiàn)代教育理念中的學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)思想，這樣能保證所有孩子都能在一個(gè)平等的教育環(huán)境中成長，避免因?qū)W校教育設(shè)施的校際不平等所帶來的教育不公平。

2.循序漸進(jìn)構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校教育體系。

在對(duì)學(xué)校的數(shù)量和校舍的標(biāo)準(zhǔn)有明確的規(guī)定之后，根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，盧作孚一方面繼續(xù)增加學(xué)校的數(shù)量，另一方面漸次建立起從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)完備的學(xué)校教育體系，具體體現(xiàn)在三個(gè)不同的發(fā)展階段：

第一，北碚鄉(xiāng)村教育建設(shè)的初創(chuàng)期（1927—1930年），普及初等小學(xué)教育。建設(shè)之初，北碚經(jīng)濟(jì)和文化都還十分落后，盧作孚提出教育建設(shè)應(yīng)該“大處著眼，小處著手”，“義務(wù)教育須有統(tǒng)籌的計(jì)劃，而從急切需要的區(qū)域經(jīng)營起?！痹诮?jīng)費(fèi)和資源極其有限的前提下，他把普及初級(jí)小學(xué)教育作為鄉(xiāng)村學(xué)校的先期建設(shè)重點(diǎn)。盧作孚倡議各臨近鄉(xiāng)鎮(zhèn)和居民聯(lián)合辦學(xué)，因地制宜地增設(shè)義務(wù)小學(xué)。至1930年，北碚小學(xué)已從1927年的2所增為5所，使北碚的初等教育面貌有所改觀，為中等教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二，獨(dú)特鄉(xiāng)村教育建設(shè)模式形成期（1930—1936年），發(fā)展中等普通與職業(yè)教育。1930年3月8日，盧作孚出川考察6個(gè)月，日本、德國在中國東北、山東的殖民經(jīng)營，極大地刺激了盧作孚早日實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的理想。回到北碚后，他將鄉(xiāng)村教育建設(shè)的重點(diǎn)由初期的教育建設(shè)第一轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)第一，極力擴(kuò)充峽區(qū)各項(xiàng)事業(yè)，致力于統(tǒng)一川江航業(yè)，修鐵路，開廠礦，建銀行，迅速提升了盧作孚在四川各界的影響力。他開始借助自己的威望，利用社會(huì)力量和企業(yè)募資辦學(xué)，組建中國西部科學(xué)院、發(fā)起成立東北問題研究會(huì)。并于1930年創(chuàng)辦了兼善中學(xué)，1935年更在北碚增設(shè)巴縣縣立女子職業(yè)學(xué)校，正如他籌劃的中等教育，一方面應(yīng)小學(xué)畢業(yè)生升學(xué)的需要，另一方面準(zhǔn)備一部分中學(xué)畢業(yè)生能于畢業(yè)后升入國內(nèi)外有名大學(xué)；另一部分則畢業(yè)后能供各事業(yè)之應(yīng)用。至1936年，北碚的小學(xué)已經(jīng)發(fā)展到18所，私塾66所，學(xué)齡兒童入學(xué)率達(dá)到21%，中等教育也已經(jīng)起步發(fā)展。

第三，利用“文化內(nèi)遷”全面發(fā)展期（1936—1949年），引入與創(chuàng)辦高等學(xué)校。1937年，日本全面發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，由于舉國內(nèi)遷，盧作孚的事業(yè)也進(jìn)入高峰，盧作孚帶領(lǐng)民生公司的船只搶運(yùn)西遷的物資和人員，完成了“中國的敦刻爾克大撤退”的壯舉。在文化教育上，他借助“文化內(nèi)遷”的歷史機(jī)遇，盡最大努力吸引專家學(xué)者、文化團(tuán)體和高等學(xué)校來北碚，并創(chuàng)設(shè)“北碚文化基金會(huì)”，資助前來北碚的專家和學(xué)者、改善各級(jí)學(xué)校教育辦學(xué)條件，使北碚擁有上海復(fù)旦大學(xué)、育才學(xué)院、勉仁文學(xué)院和中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院等眾多的高等院校。值得一提的是，鄉(xiāng)村教育最著名的領(lǐng)導(dǎo)者陶行知、黃炎培、晏陽初和梁漱溟齊聚北碚辦學(xué)，并成立了“中華平民教育會(huì)華西實(shí)驗(yàn)區(qū)”，使北碚不僅成為當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村教育建設(shè)中心，更成為當(dāng)時(shí)聞名國內(nèi)外的文化中心，有“陪都之陪都”之稱。

（二）以教育促民生：鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化運(yùn)動(dòng)的濫觴。

為改變北碚廟宇林立、迷信賭博和飲酒成風(fēng)的社會(huì)生活積習(xí)，打破以家庭、家族的傳統(tǒng)宗法集團(tuán)，建立以工商業(yè)交往為基礎(chǔ)的現(xiàn)代集團(tuán)，盧作孚采取以教育促民生的手段創(chuàng)造全新的現(xiàn)代文化生活。

1.拆廟宇佛堂為教育機(jī)構(gòu)。

其一，拆關(guān)帝廟為民眾圖書館。1928年初，盧作孚帶領(lǐng)峽防局學(xué)生隊(duì)趁夜拆毀北碚關(guān)帝廟中的泥像，于4月27日正式建成峽區(qū)圖書館。不僅所有圖書公開供人閱覽，還有專人指導(dǎo)民眾閱覽。從此民眾多了一個(gè)學(xué)習(xí)文化、吸收新知識(shí)的場(chǎng)所，先前拆毀關(guān)帝廟的不快煙消云散。1929年后，峽區(qū)圖書館在鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)開設(shè)分館，特設(shè)巡回書庫，周游全區(qū)市街及鄉(xiāng)間，按時(shí)送往借閱。1933年更名為“北碚民眾圖書館”，1945年與民生公司圖書館、西部科學(xué)院圖書館聯(lián)合組成“北碚?qǐng)D書館”，藏書達(dá)24萬余冊(cè)。其二，租天上宮廟宇為峽區(qū)地方醫(yī)院。1929年7月，峽防局支給600元租借北碚天上宮廟宇建立地方醫(yī)院，逐步建有內(nèi)科室、外科室、待診室、藥劑室及病室，添置各類醫(yī)療器械及干蒸消毒器等現(xiàn)代設(shè)備，使其成為區(qū)域醫(yī)療中心。盧作孚親自帶領(lǐng)學(xué)生隊(duì)向民眾宣傳、普及衛(wèi)生和健康知識(shí)，免費(fèi)為小孩子接種牛痘疫苗，使民眾逐漸養(yǎng)成科學(xué)預(yù)防疾病的習(xí)慣。其三，拆火焰山東岳廟為峽區(qū)博物館。1931年秋，峽防局毀去東岳廟神像，募捐修葺成立峽區(qū)博物館。館內(nèi)設(shè)有農(nóng)業(yè)園藝、工業(yè)、風(fēng)物鹽井、煤層等各種陳列室，有各種標(biāo)本3490余件，各類照片2000余張。民眾每日在此見識(shí)自然界的奇觀，人工創(chuàng)造的精巧，對(duì)于社會(huì)教育的開展有著重要意義。這些民眾可以隨意進(jìn)入的新式教育機(jī)關(guān)，逐漸成為民眾新生活不可或缺的一部分，而封建迷信活動(dòng)則與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)。

2.以體育運(yùn)動(dòng)消解社會(huì)陋習(xí)。

“鄉(xiāng)村民眾每有于暇余時(shí)間作種種不正當(dāng)之活動(dòng)，飲酒、賭博，耗時(shí)耗事，官廳視為固然，社會(huì)習(xí)為風(fēng)氣。過去的峽區(qū)，即普遍有此病像。”[12](p52)為消解沿襲的不良社會(huì)積習(xí)，盧作孚一方面明令禁止賭博，另一方面“作種種根本設(shè)施，使民眾暇余時(shí)間有正當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，對(duì)于身體復(fù)得著健康的鍛煉?！盵12](p52)其一，建體育場(chǎng)，為民眾閑暇活動(dòng)提供健身的設(shè)施。1928年9月，“北碚公共體育場(chǎng)”建成，約五六十米長寬，占地13592平方米。內(nèi)有籃球、足球和網(wǎng)球場(chǎng)各一個(gè)；有田徑賽各種設(shè)備，有天橋、浪橋、秋千、單杠、平臺(tái)、跳高跳遠(yuǎn)沙坑等設(shè)備，所有設(shè)施供民眾任意使用。此后，盧作孚在其管轄的8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均修建了簡(jiǎn)易體育場(chǎng)，還設(shè)立專門管理體育活動(dòng)的體育部，高薪聘請(qǐng)兩位體育教師擔(dān)任體育館長和指導(dǎo)員，另設(shè)巡回指導(dǎo)員1名，以此推進(jìn)峽防局轄區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾參與體育強(qiáng)身活動(dòng)。其二，開運(yùn)動(dòng)會(huì)，以現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)養(yǎng)成社會(huì)新風(fēng)氣。盧作孚認(rèn)為良好的身體素質(zhì)是國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，從上任之始就經(jīng)常主動(dòng)組織民眾進(jìn)行娛樂、健身活動(dòng)。為在民眾間造成更大影響，經(jīng)過三個(gè)月的精心籌備，1929年4月22日，北碚體育場(chǎng)舉行了首屆現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)會(huì)。歷時(shí)5天，計(jì)有1161名運(yùn)動(dòng)員參加，有團(tuán)體操、國術(shù)、田徑、球類、游泳、劃船、賽馬等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。另有與民眾生活貼切的以及傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目：鋤土、插秧、挑水、傳瓦、爬樹、踢毽、跳繩、坐凳等。[13](p452-453)體育設(shè)施和運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的開展，將人們從不健康的生活方式帶入了全新的健康生活之中，不僅提升了民眾的身體素質(zhì)，還增進(jìn)了民眾之間的感情。

3.以文化革新重塑民眾思想。

推行新文化之前，北碚的民眾“對(duì)于一切的問題，從不肯深思遠(yuǎn)慮，想辦法解決，總以為這些問題，不是人力所能解決的，而相信許多虛無縹緲不可捉摸的扶乩，拜佛等鬼事。”“此外等而下之的一部分的中國人，更只知吃花酒、打雀牌、抽大煙，糊里糊涂的鬼混一世?！盵14]盧作孚決意改變民眾渾渾噩噩的思想狀態(tài)，以文化革新來重塑民眾思想。其一，以現(xiàn)代文學(xué)和藝術(shù)取代封建文化舊習(xí)。首先，以新文化標(biāo)語取代舊習(xí)對(duì)聯(lián)。鄉(xiāng)村舊習(xí)過年時(shí)，均在門窗貼對(duì)聯(lián)門神，多為封建禮教文化用語，為改變此風(fēng)，盧作孚組織民眾教育處制作合于新生活的各種標(biāo)語，印發(fā)各家蘇裱鋪予以銷售，禁止買賣舊習(xí)對(duì)聯(lián)門神。其次，以現(xiàn)代戲劇、電影和音樂取代封建廟戲。盧作孚在北碚體育場(chǎng)附近建成露天娛樂場(chǎng)，將舊時(shí)禹廟改建成民眾會(huì)場(chǎng)，打造成為宣揚(yáng)新文化的主要陣地，備有舊時(shí)幻燈和新式德國幻燈各一部，能收聽南京、廣州、天津、北平等地新聞、音樂的無線電收音機(jī)一部。利用一切節(jié)日、集會(huì)、比賽等實(shí)施新知識(shí)與新文化的宣傳，每周日民眾會(huì)場(chǎng)開放，有新劇、川劇、幻燈和電影各項(xiàng)表演，并聯(lián)絡(luò)各機(jī)關(guān)人員講演常識(shí)，報(bào)告時(shí)事，介紹新知識(shí)。[12](p53)其二，以現(xiàn)代集團(tuán)文化消解封建宗法觀念。在盧作孚看來，中國社會(huì)的傳統(tǒng)生活是以家庭生活為核心的“兩重集團(tuán)生活”，即家庭關(guān)系是第一重，由家庭關(guān)系擴(kuò)大而有家族、姻戚、鄰里、朋友關(guān)系是第二重。第一重集團(tuán)生活使人只知家庭而不知社會(huì)，容易導(dǎo)致個(gè)人為了家庭生活而危害社會(huì)，而且是社會(huì)上門閥比賽、相互攀比的根源所在；第二重集團(tuán)生活使無職業(yè)無能力的人也能依賴此集團(tuán)內(nèi)部人員的關(guān)系而生存。這種封建宗法集團(tuán)是近代中國社會(huì)落后的主要原因，是阻礙中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的巨大障礙。必須建設(shè)“現(xiàn)代集團(tuán)生活”，即超越親戚、鄰里和朋友關(guān)系的“工商時(shí)代的集團(tuán)生活組織”。首先，創(chuàng)造公共理想，使民眾有一個(gè)共同的信仰，為公共事業(yè)而奮斗；其此，興辦實(shí)業(yè)，為民眾提高就業(yè)的機(jī)會(huì)，將他們納入北碚現(xiàn)代化的“集團(tuán)生活”中來；再次，通過報(bào)刊和廣播宣傳鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的新進(jìn)展，培養(yǎng)和鞏固民眾“集團(tuán)生活”的理念；最后，開展社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境以引導(dǎo)甚至逼迫民眾去為公共的事業(yè)而奮斗。[11](p317-340)

4.以即知即傳推進(jìn)民眾教育。

盧作孚在北碚的現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)際上是民國時(shí)期民眾教育活動(dòng)的一個(gè)典范。上文提及的三種有力措施均含有教育的功能。不僅如此，他認(rèn)為應(yīng)通過教育將民眾訓(xùn)練起來，教會(huì)他們現(xiàn)代生活的基本知識(shí)與技能。因而，在北碚，不僅有完備的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育體系，還建立有10余所民眾學(xué)校，對(duì)成人施以掃盲和職業(yè)教育；同時(shí)創(chuàng)辦有《嘉陵江日?qǐng)?bào)》、《北碚月刊》、《縉云》、《農(nóng)民周刊》、《教育周刊》等 10余種刊物，滿足民眾多形式了解現(xiàn)代生活的需要。而要發(fā)揮各類教育機(jī)構(gòu)與報(bào)刊傳媒的教育作用，最主要的是教育實(shí)施的方法?；诖耍R作孚將平民教育家晏陽初創(chuàng)立的“傳習(xí)教育法”和人民教育家陶行知倡導(dǎo)的“小先生制”引入到北碚的民眾教育中來，發(fā)動(dòng)民眾中的先學(xué)先覺者帶動(dòng)后學(xué)民眾參與社會(huì)工作。他喊出“即知，即傳，即建設(shè)”的口號(hào)，盡最大可能地在民眾間營造知識(shí)傳遞的氛圍。他主張日常生活中民眾一切能接觸到的事物，都用文字加以標(biāo)識(shí)說明，讓識(shí)字的民眾將一切說明讀于不識(shí)字的民眾聽。在社會(huì)工作和公共建設(shè)方面，利用民眾中的優(yōu)秀分子對(duì)其他民眾進(jìn)行傳習(xí)教育，促使大眾集體解決碼頭、道路、橋梁、公共集會(huì)或游覽地方、公共預(yù)防水災(zāi)火災(zāi)、公共衛(wèi)生等問題。[15](p132-135)兩種民眾教育方法在北碚取得了巨大成功，有來北碚的人士曾這樣評(píng)價(jià)北碚民眾：“在平日中國，看一般人的劣習(xí)，以為是中國人無希望了，但看到當(dāng)日歡迎的干部和群眾，人人精神振奮，熱情洋溢，男男女女竟沒有一個(gè)有惡習(xí)的，竟感動(dòng)得至于流淚。”[11](p390)可見，北碚民眾教育的成功。

余論

考量北碚區(qū)域現(xiàn)代化建設(shè)成功的原因，可以發(fā)現(xiàn)北碚的經(jīng)濟(jì)、文化與教育建設(shè)有著共同的特征，那就是所有的努力都直接指向了改善民生。民生是什么？《左傳·宣公十二年》曾載：“民生在勤，勤則不匱?！睂O中山在吸取馬克思有關(guān)社會(huì)主義的論述并提出“民生主義”之后，賦予“民生”以現(xiàn)代意義，民生就是“人民的生活、社會(huì)的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命”。2013年3月17日，李克強(qiáng)總理闡述新一屆政府的施政目標(biāo)時(shí)指出：“如果說政府也是民生政府的話，就要重點(diǎn)保障基本民生，來編織一張覆蓋全民的保障基本民生的安全網(wǎng)。其中包括義務(wù)教育、醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)、住房等，努力逐步把短板補(bǔ)上。還要堅(jiān)守網(wǎng)底不破，通過完善低保、大病救助等制度，兜住特困群體的基本生活。這些人如果陷入生活的窘境，很容易沖擊社會(huì)的道德和心理底線，所以政府要盡力，并且調(diào)動(dòng)社會(huì)的力量，保障人們的基本生存權(quán)利和人格尊嚴(yán)?！北R作孚在北碚實(shí)施的一系列現(xiàn)代化建設(shè)，在教育、醫(yī)療與社會(huì)保障方面均取得顯著成效，尤其是其在北碚的鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代建設(shè)依靠產(chǎn)教結(jié)合模式，對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)生活等領(lǐng)域都進(jìn)行了可貴的探索和嘗試，對(duì)于今天以工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步化發(fā)展為主要目標(biāo)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)依然有現(xiàn)實(shí)的啟迪價(jià)值。

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