程 平，劉運好

（1.武漢工程大學外語學院，湖北 武漢 430072；2.安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000）

司馬氏統(tǒng)一全國之后，天下人才紛紛歸附西晉，再加上司馬氏以經學世家立國，倡導儒學，故崇儒興學成為西晉士人普遍的價值追求。見諸史籍的經學學者有近百人之多，其中有的篤守漢學傳統(tǒng)，有的矢志于玄學，有的傾心于佛學。這些人雖然學術傾向各異，愛好也各不相同，但儒學始終是其安身立命之本，在魏晉時期儒、釋、道的斗爭與融合的過程中，發(fā)揮了他們應有的作用。

一、西晉經學著作考略

1.《易》類凡15種。①《隋志》7種：薛貞《歸藏》、欒肇《周易象論》、楊乂《周易卦序論》、鄒湛《周易統(tǒng)略》、《周宋岱易論》、阮渾《周易論》、黃穎《周易注》。②《舊唐書·藝文志》2種：應貞《周易論》、宣舒《通易象論》。③《晉書》4種：皇甫謐《易解》、袁凖《易》、阮籍《通易論》、徐苗《周易筮占》。另《初學記》載傅咸《周易》和《冊府元龜》載郭琦《京式易》各1種。2.《書》類僅《隋志》載孔晁《尚書義問》1種。3.《詩》類凡9種。①《隋志》6種：孫毓《毛詩異同評》、陳統(tǒng)《難孫氏毛詩評》和《毛詩表隱》、楊乂《毛詩辨異》、《毛詩異義》和《毛詩雜義》。②《初學記》、《經典釋文序錄》和《晉書》載傅咸《毛詩》、阮侃《毛詩音》、袁喬《詩經注》各1種。4.《禮》類凡16種。①《隋志》8種：伊說《周官禮》、袁凖《喪服經傳》、杜預《喪服要集》、衛(wèi)瓘《喪服儀》、孫毓《禮記音》、陳邵《周官禮異同評》、環(huán)濟《喪服要略》、孔衍《兇禮》。②《舊唐書·藝文志》3種：陳邵、傅玄《周官論評》、司馬伷、王懋約《周官寧朔新書》、袁凖《喪服紀》。③《七錄》4種：劉德明《喪服要問》、吳商《禮難》、《禮雜義》和《禮議雜記故事》。④《晉書》崔游《喪服圖》。5.《春秋》類凡22種。①《隋志》15種：孫毓《左氏傳義注》、《左氏傳賈服異同略》和《谷梁傳》、杜預《左氏經傳集解》、《左氏傳音》、《春秋釋例》和《左氏傳評》、劉寔《春秋條例》、《公羊達義》和《集解春秋序》、方范《春秋經例》、殷興《春秋釋滯》、劉兆《公羊谷梁傳》、京相璠《春秋土地名》、孔晁《外傳國語注》。②《三國志》卷十三《王朗傳》注引《魏略》云：“禧答曰：‘欲知幽微莫若《易》，人倫之紀莫若《禮》，多識山川草木之名莫若《詩》，《左氏》直相斫書耳，不足精意也?！薄短茣に囄闹尽?種：劉兆《公羊谷梁左氏集解》、劉寔《左氏牒例》。③《七錄》2種：汪淳《公羊傳音》、孔衍《公羊傳集解》。④《晉書》2種：王接《公羊注》、汜毓《春秋釋疑》。⑤《冊府元龜》僅郭琦《谷梁春秋》一種。6.《論語》類凡8種。《隋志》7種：衛(wèi)瓘《集注論語》、崔豹《論語集義》、繆播《論語旨序》、欒肇《論語釋疑》和《論語駁序》、郭象《論語隱》和《論語體略》。另《晉書》載袁喬《論語注》一種。7.小學類僅《隋志》載束皙《發(fā)蒙記》一卷。8.其他類僅《晉書》載束皙《五經通論》和徐苗《五經同異評》2種。

西晉經學著作達70多種，其中《春秋》最多，達22種，《書》類最少，只有1種。由此可見，五經在西晉的傳播不是很平衡，《春秋》、《禮》、《易》類的發(fā)展最為繁盛，這說明學者仍然希望以儒學來治國平天下，具有強烈的現實政治的色彩。

二、西晉經學學術淵源

盡管《晉書·儒林列傳》等對許多儒者未記其流派歸屬及學術傾向，但通過鉤稽史料，仍可以考鏡其源流。杜預的祖父畿，曾客居荊州，“建安中乃還”，[1](卷16)杜畿受劉表、宋忠荊州經學的影響是毋庸置疑的，杜畿將之傳于后人也是情理之中的事。另外，唐長孺先生云：“杜預專精《左氏傳》，可能年輕時受樂詳的影響，則與荊州之學也不無關系?！盵2](p6)故杜預應以古文經學為主。徐苗與弟賈就博士宋均受業(yè)。宋均，《隋志》載其《詩緯》十八卷。宋均《詩緯序》云：“我先師北海鄭司農?！盵3](卷2)可知宋均為鄭玄弟子，他又遍注緯書達一百多卷，而其師鄭玄也注緯書，僅《隋志一》就載其緯書四種，可見，宋均與鄭玄的治經路數是一致的，以古文經學為主，附益今文。

一些由蜀入晉的學者大多今古文兼治，如文立治《毛詩》、《三禮》，陳壽治《尚書》、《三傳》，司馬勝之學通《毛詩》、治《三禮》；常勖治《毛詩》、《尚書》；何隨治《韓詩》、《歐陽尚書》；王化治《毛詩》、《三禮》、《春秋公羊傳》；李宓治《春秋左傳》等。從這些學者的治經來看，帶有蜀學以今文為主、兼精古文的特點。還有一些學者從吳入晉，也是今古文兼治。如范望“得因二君（宋忠、陸績）已成之業(yè)，為作義注四萬余言”；[4](p61)許孜“師事豫章太守會稽孔沖，愛《詩》、《書》、《禮》、《易》及《孝經》、《論語》”；[5](卷88)范平“研覽墳素，遍該百氏。姚信、賀邵之徒皆從授業(yè)”；[5](卷91)姚信擅長緯書，著《昕天論》、《士緯新書》等，賀邵世代相傳慶氏《禮》學。姚、賀治今文經學，故其師范平應以今文經學為主。

概括地說，西晉經學由中原本土經學、蜀地經學和東吳經學等組成，學術源源各異。蜀經學受荊州之學之影響，東吳經學以《易》、《玄》等為主，但盡管如此，它們都表現出今古文兼治的特點。

三、西晉經學的特點

1.從理論形態(tài)上看，今古文已進入實質性的融合。如果說鄭玄抉破町畦，混淆家法，結束了長期的今古文之爭的話，那么進入西晉后，今古文經學開始了實質性的融合。如劉兆認為“《春秋》一經而三家殊涂……乃思三家之異，合而通之”；劉寔“猶精《三傳》，辨正《公羊》”；汜毓“合《三傳》為之解注，撰《春秋釋疑》”；徐苗“作《五經同異評》，又依道家著《玄微論》”；范隆“著《春秋》三傳，撰《三禮吉兇宗紀》”。盡管鄭玄調和了今古文，但是今古文經學之間常常爭論不休，處于一種游離狀態(tài)，如曹魏的鐘繇與嚴干關于《左氏》與《公羊》短長的爭論，①《三國志》卷二十三《裴潛傳》注引《魏略》云：“干從破亂之后，更折節(jié)學問，特善《春秋公羊》。司隸鐘繇不好《公羊》而好《左氏》，謂《左氏》為太官，而謂《公羊》為賣餅家，故數與干共辯析長短。”隗禧認為《左氏》是“相斫書”②《三國志》卷十三《王朗傳》注引《魏略》云：“禧答曰：‘欲知幽微莫若《易》，人倫之紀莫若《禮》，多識山川草木之名莫若《詩》，《左氏》直相斫書耳，不足精意也。’”就是明顯的例子。因此，真正意義上的今古文融合，應從西晉開始。

2.從傳承方式上看，師學和家學都很發(fā)達。西晉伊始，朝廷就經始明堂，營建辟雍，而且九州之中，師徒相傳，學士如林，家學和師學同時得到了恢復和發(fā)展。有一些學者出身于世家大族，家學淵源深厚，如裴頠是尚書令裴秀的兒子，玄學家王戎的女婿；王衍為“竹林七賢”之王戎的從弟；束皙是漢太子太傅疏廣之后，父親龕官至馮翊太守；汜毓家“奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世”。還有一些學者，不僅家學深厚，還聚徒授學。如杜夷閉門教授，“生徒千人”；范平有高徒姚信、賀邵，其子范奭、范咸、范泉“并以儒學至大官”；唐彬“隨師（閻德）受業(yè)，還家教授，恒數百人”；徐苗“累世相承，皆以博士為郡守”，徐苗與弟賈均受業(yè)于濟南宋均，俱為儒宗。

故西晉家學和師學有如下特點：一是經師多出身于世家大族，寒門士人很少，這與曹魏實行的九品中正制有很大的關系，此法導致寒門士子沉落下僚，難有晉身之階，當時國子學就要求“殊其士庶，異其貴賤”。[6](p145)二是學在京師和鄉(xiāng)邑。曹魏時，經學授受主要發(fā)生在鄉(xiāng)邑，到西晉時，經學傳播出現了京師和鄉(xiāng)邑同時繁榮的局面。由于司馬氏在立國之初，大興儒學，在野學者如劉兆、杜夷、范平、唐彬、徐苗等，不愿出仕，在鄉(xiāng)野授徒傳業(yè)，他們與世家大族如杜預、裴頠等，共同締造了西晉經學的繁榮。

3.經學、玄學、佛教合流的局面初步形成。漢魏時，人們稱佛教徒為“乞胡”，①范文瀾：“胡僧在漢魏時守戒律而被輕視為乞胡?！保ǚ段臑懙取吨袊ㄊ贰?，1994年，第391頁。）對之基本上是排斥的。但自西晉元康始，佛教開始慢慢地滲入到人們的精神世界。竺叔蘭與樂廣過從甚密，支孝龍與王澄、謝鯤等也有密切的交往，“僧徒不僅以空無宗旨與清談家相呼應，而且還模仿清談家放蕩生活”。[7](p391)西晉時期，佛經的翻譯也很活躍。“有不少漢胡人譯經，但法護譯經最多，聲名最大，為西晉佛教的代表人物?！盵7](p391)衛(wèi)士度將支婁迦讖《道行經》十卷刪略為二卷。太康七年，竺法護譯出了《光贊般若經》十卷等。此時，佛教只是與玄學進行了初步接觸，企圖以玄學作為切入點，達到其中國化的目的。而佛教與儒教的正面接觸，要到南朝時才發(fā)生。當時很多僧人如釋慧遠、釋法通、釋慧嚴都精通儒學。因此，西晉佛學的中國化盡管處于初期階段，但它為南北朝儒道釋的合流奠定了堅實的基礎。

四、西晉經學的歷史成因

誠如本田成之所言，晉代經學絕不能說是衰微，這主要有兩個方面的原因。

1.政治原因。西晉初期，就在中央設置太學、國子學兩種中央官學?！爸貌┦渴湃?。九州之中，師徒相傳，學士如林，猶選張華、劉寔居太常之官，以重儒教”。[5](卷75)泰始八年，太學生有七千余，咸寧四年，立國子學，定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。地方上儒學教育也進行得如火如荼，如鄱陽內史虞溥“大修庠序，廣招學徒”；[5](卷82)唐彬“兼修學校，誨誘無倦，仁惠廣被”。[5](卷42)統(tǒng)治者的重視和提倡是西晉初期經學繁榮的主要原因。雖然后期朝政被權臣王衍、樂廣等人把持，玄學思潮勃然興起，出現了新的學說流派，但儒學早已滲入到這些人的血液中，是他們的安身立命之本。2.學術上的原因。盡管鄭玄創(chuàng)造了經學的“小統(tǒng)一”，但是今古文經學離真正意義上的水乳交融還相距甚遠，而玄學是促進今古文經學在西晉融合的主要動力。玄學對今古文經學是采取包容態(tài)度的，首先，在形式上，玄學與今文經學有一致之處。今文經學是“信口說而背傳記，是末師而非往古”，[8](p1954)注重“口說”，而玄學家追求的是“清談”，兩者都輕視典籍和著述。在內容上，玄學以義理解經繼承了古文經學義理化的傾向。因此，玄學與今古文經學都有一定的淵源關系。其次，王弼、何晏所著的《論語集解》和《論語釋疑》都能夠兼采今古，不偏廢于一方。如何晏《論語集解序》云：“漢末大司農鄭玄就《魯論》篇章，考之《齊》、《古》，以為之注。近故司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆為之義說……今集諸家之善說，記其姓名，有不安者，頗為改易，名曰《論語集解》?！盵9](p2)何晏之作是以今文《魯論》為主，并參以《齊論》和《古論》，不像曹魏之際的鄭王之爭，為了各自的利益而詆毀對方，勢同水火。玄學為今古文經學的融合提供了一個公正的平臺，雙方或為玄學所吸收，如《周易》、《論語》的玄學化；或相互吸收利用，如劉兆、劉寔、汜毓、徐苗、范隆、董景道等人《春秋》學，范隆和董景道的“三禮”學，都是融合今古文的典范。

總之，西晉經學沒有中衰。在玄學和佛教盛行的情況之下，經學始終處于潛在的主導地位，盡管其地位時有起伏，但儒學作為理論內核是不容動搖的。

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