王成，成洪飛

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000）

論《閨秀詩話》女性才德觀

王成，成洪飛

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000）

明清之際，女性才德辯爭尤為激烈。一方面“女子無才便是德”的觀念為社會普遍推崇，另一方面則是眾多學(xué)者對這種觀點(diǎn)的反駁。《閨秀詩話》在遵循傳統(tǒng)道德規(guī)范，贊頌女性德行的同時，大力推崇女性才學(xué)，用情將才與德連結(jié)，形成一種才為德之基礎(chǔ)，女性以才為本的才德觀，頗為值得關(guān)注。

閨秀詩話；女性；才德觀

“女子無才便是德”，最早見于明代陳繼儒《安長者言》[1]。在才德關(guān)系上，推崇女性德行，認(rèn)為才是對德的妨礙，進(jìn)而反對女子讀書為學(xué)。這種貶低女性才學(xué)，重視修養(yǎng)女性德行的觀念及至清代更為推崇。章學(xué)誠便將女子為學(xué)稱為“恣為傾邪淫蕩之說”[2]，對女子學(xué)詩深惡痛絕。對此，眾多學(xué)者予以反駁，并就女性才德關(guān)系提出自己的認(rèn)識?！堕|秀詩話》在稱頌女性德行的同時，對女性才學(xué)大為推崇。并將才、德用情連結(jié)，認(rèn)為才為德之基礎(chǔ)，體現(xiàn)出一種女性以才為本的才德觀念，尤為可貴。

一、《閨秀詩話》對才學(xué)的認(rèn)識與推崇

《閨秀詩話》對女性才學(xué)極為推崇，表現(xiàn)為兩個方面。一方面在其論述之中對女性才學(xué)反復(fù)提及，并予以稱頌。如卷一“蜀中劉子暌妻馮氏，詩才甚清?！盵3]1648卷二“桃源有陸麗卿女士者……富才藻，尤工詩詞。”[3]1654卷三“周弼仲孝廉……室潘氏，年十二即能詩?！盵3]1677卷四“陳韻和室方氏蕙香，詩才清麗。”[3]1680提及才學(xué)之處甚多，并且無不流露出贊揚(yáng)之意。另一方面，從其論述中可窺見，女性才學(xué)并非單純得天機(jī)偶發(fā)，而受到多重因素影響，具有著豐富內(nèi)涵。

其一，天資與真情是女性才學(xué)形成的首要因素。對于女性而言，天資的聰穎，尤其是對詩歌敏銳細(xì)致的感悟能力較男性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作更為重要。女性為詩，尤其是那些深居閨中的女性，不可避免得受到生活環(huán)境的限制，而無法突破狹隘的生活場景。這也就使得閨秀創(chuàng)作在題材內(nèi)容上受到極大限制，從而缺乏詩韻以及思想層面的深度。但女性正是憑借對于美的敏銳感知，對詩詞細(xì)致的感悟能力，而將女性情感純粹予以展現(xiàn)，從而表現(xiàn)為一種才情的真切流露。如卷二“順天方氏女，姿容明秀，穎能悟詩?！盵3]1663作《贈嫦娥》云：“妾貪鸞鏡落紅塵，卿向蟾宮老一身。莫笑春蠶絲自裹，大家都是繭中人?！闭Z言淺俗，雖缺乏氣韻，但貴在情感真摯，或者說其創(chuàng)作本身就是女性天資與真情的自然交織。同卷“邵氏秋蓮”一條，秋蓮有婢女小婷，有詩《睡起》云：“鄰母宵來贈髻花，夢中忘卻玉釵斜。朦朧不敢人前整，虧得珠簾半面遮?！盵3]1657語言柔媚，柔情綽約，體現(xiàn)了女性對事物的敏銳觀察，并將自身的獨(dú)特感悟賦予詩情之中。由此可見，女性才學(xué)的形成有賴于女性天資及真情的闡發(fā)。

其二，后天學(xué)習(xí)尤其是家庭教育對女性才學(xué)的形成有著更為深刻的影響。單純憑借天資聰穎，對事物的敏銳感悟，以及情感的豐富，或許可以寫出秀美的詩篇，但終不能成其宏大。一方面，天資雖聰慧，閨秀創(chuàng)作亦多奇美但無法掩蓋閱歷眼界的局限。而另一方面，“才性不是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的物質(zhì)，它會隨著年齡與境遇的改變而變化，甚至‘江郎才盡’?！盵4]所以后天學(xué)習(xí)，尤其是家庭對女性教育的重視對女性才學(xué)影響更為深刻。雖說“女子無才便是德”作為一種觀念在清代為人們所熟知。但對于眾多家庭，尤其是名門望族，出于氏族婚姻的考量，對于女性教育給予了一定程度的重視。一個滿腹詩書的女子，不僅是家學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，是書香門第深厚淵源的縮影，同時，“在婚姻市場，博學(xué)標(biāo)志著一個女子成為眾人爭相延聘的對象，成為一個不僅能生育子嗣還能為兒子們提供最優(yōu)越的早期教育的未來母親。”[5]正是這種對家族利益的關(guān)注，對氏族婚姻的考量，使得女性教育為眾多家庭所重視。除此之外，博學(xué)的女性雖不能考取功名，但同樣能給家族帶來榮耀。如卷二“江寧黎氏為邑中大族，有女名淑卿……韻秀無倫，工詩善畫，名噪一時。女父嘗夸與人曰：‘此我家女學(xué)士也?！盵3]1665這也是女性教育得以重視的一個因素。

家庭對于女性教育的重視，及至女性自身學(xué)習(xí)，為生活在狹隘環(huán)境中的女性，提供了才學(xué)拓展的可能，才學(xué)也有了從天機(jī)偶發(fā)成為思想沉淀的契機(jī)。這需要女性天資與教育學(xué)習(xí)的雙重結(jié)合。卷二“青州董叔齊婦周氏，十歲余時，讀古今詩成誦者近千首。父某輒以為可學(xué)，由是益致力焉?！盵3]1658其作《諸城曉發(fā)》云：“萬象極廖闊，浮云無所依。霜華欺曉日，風(fēng)力透征衣。路濕馬蹄滑，年荒人跡稀。思?xì)w能幾日，鴻羽又南飛?！辈凰茖こＥ娱|思之作，筆力雄渾。其獨(dú)特情韻，既展現(xiàn)了女性的天資情性，又是家庭教育與自身學(xué)習(xí)的結(jié)果。

不過，由于眾多家庭教育首先都重視傳統(tǒng)道德觀念的灌輸，使得女性才學(xué)建立在德行教養(yǎng)的基礎(chǔ)之上。才學(xué)也只能在德的觀念范圍內(nèi)予以發(fā)展，從而限制了女性才學(xué)的成長空間?！堕|秀詩話》中記述一些女性婚姻之后，因丈夫禁戒，不復(fù)作詩。如卷二“鳳翔戴仲循”婦孫氏，卷三“周弼仲孝廉”婦潘氏，都為丈夫所迫，禁詩不作。這種對丈夫的遵從，自是與家庭教育有著不可分割的關(guān)系。由此可見，女性才學(xué)在形成發(fā)展之初，并非自由綻放，而是受到傳統(tǒng)道德教育的裁剪。

其三，良好的境遇為女性才學(xué)拓展提供了更為廣闊的空間與可能。天資、才性以及后天的學(xué)習(xí)共同鑄造了女性才學(xué)。而就單一個體而言，真實(shí)而又多樣的生活境遇又是促使女性才學(xué)斑斕的重要因素。來自書本的知識，以及對前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的吸收，是對女性底蘊(yùn)的加深。而這種底蘊(yùn)，又必須在真實(shí)生活中才能予以施展與豐富。夫妻之間相互唱和，為女性才學(xué)的施展提供了相較寬松的環(huán)境。隨夫宦游的經(jīng)歷，更是極大的拓展豐富了女性才學(xué)的空間。在較為良好的環(huán)境之中，女性才學(xué)才能脫離芊綿藻思而呈現(xiàn)出曠達(dá)的胸襟。思想氣質(zhì)及至創(chuàng)作風(fēng)格才能得以轉(zhuǎn)變。如卷二“清季劉景韓觀察之夫人孔氏……近、古體近千首，均蒼遒高華，洗盡脂粉之氣……蓋夫人生于曲阜，為元官氏嫡裔。家學(xué)淵源，又隨觀察宦游萬里，故其發(fā)為詩歌，迥異凡響?！盵3]1657其《三峽觀瀑布》云：“奇峰秀削插當(dāng)面，曉起凌虛天一線。轟轟震谷雷乍鳴，重巖陡轉(zhuǎn)飛白練。”

良好的境遇自是能夠拓展女性才學(xué)，而困苦的境遇同樣也能歷練閨秀詩人境界。譬如丈夫離世，遭遇戰(zhàn)亂，女子淪落風(fēng)塵等等。卷一“南都之亡，北兵淫殺殊甚。”[3]1648秦淮女宋蕙湘，被俘流落，作絕句云：“風(fēng)動江空羯鼓催，降旗飄飐鳳城開。將軍戰(zhàn)死君王系，薄命紅顏馬上來。”詩歌情韻較一般閨秀創(chuàng)作，有所不同，而情感則更為真切。

由此可見，天資才情，家庭教育以及后天境遇對女性才學(xué)的形成和發(fā)展有著極為深刻的影響。女性才學(xué)并非單純的才情，而包涵著極為豐富立體的內(nèi)容。

二、《閨秀詩話》對女性德行的認(rèn)識與褒揚(yáng)

大衛(wèi)·休謨在《人性論》中指出：“德行本身乃是出于應(yīng)對人類情況和需要而采取的一種人為的計(jì)謀和設(shè)計(jì)。”[6]333對于生活在男權(quán)社會下的女性而言，女性德行正是男性用以維護(hù)自身權(quán)威而為女性行為設(shè)定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)?！吨芏Y》言：“婦德、婦言、婦容、婦功?！焙笈c“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，并稱為“三從四德”，成為衡量傳統(tǒng)女性道德修養(yǎng)的準(zhǔn)繩。清朝藍(lán)鼎元對于婦德則有更為詳盡的記述：“婦以德為主，故述婦德尤祥。先之以‘事夫’、‘事舅姑’，繼以‘和叔妹’，‘睦娣姒’；在家則有‘事父母’、‘事兄嫂’……處約則有‘安貧’，富貴則有‘恭儉’；可?？蓛€則有若‘敬身’，若‘重義’，若‘守節(jié)’……”[7]等等諸多條目，對婦德論述較為系統(tǒng)。《閨秀詩話》對女性德行雖未有明確定義，但從論述之中可見其對女性德行的認(rèn)識與褒揚(yáng)。

其一曰“孝”。所謂“百行孝為先?！敝腥A文化傳統(tǒng)本就極為重視孝的觀念?！堕|秀詩話》對女子孝行同樣進(jìn)行記述并給予褒揚(yáng)。卷二“閩中秦小珊……年十三，父卒，無子。女事母孝，家貧日事紡績，有所得輒以奉母，雖菽水必欲得母歡。無何母病，女夜焚香祝天，請以身代?！盵3]1660孝行可謂感天動地，為人之正情，也確實(shí)值得贊頌。但在傳統(tǒng)道德觀念統(tǒng)領(lǐng)之下，女子為孝，容易偏執(zhí)而成為“愚孝”。尤其在婚姻問題上，由“孝”的觀念形成所謂“父母之命”，正是眾多女性陷入婚姻悲劇的原因。如卷二“有女淑卿……母惑于媒言，許婚臨邑吳氏。吳雄于財(cái)，而子游蕩不務(wù)正業(yè)。”[3]1665淑卿只得終日以淚洗面。由此可見，孝行雖值得稱贊，但對父母之命的絕對盲目服從，則扼殺了女性自身獨(dú)立人格，對女性迫害尤甚。

其二曰“賢”。所謂賢，指女性作為妻子所展現(xiàn)出的賢能。一個重要表現(xiàn)為安于家貧，同時又能盡心竭力地為家庭奉獻(xiàn)自身，對丈夫予以幫助。如卷二“湯陰女子韓淑珍，適胡生?！盵3]1666胡生家貧，為生計(jì)選擇“棄儒從醫(yī)”。淑珍將自己的嫁妝全數(shù)變賣，用得來的錢供胡生讀書，并勸胡生考取功名。最終胡生果然不負(fù)淑珍期望，應(yīng)試中舉?！堕|秀詩話》評曰：“嗚呼，賢矣！”對淑珍在安貧的同時又能盡心竭力地鼓勵資助丈夫應(yīng)試的行為給予了高度的評價。此外，《閨秀詩話》還極為推崇賢婦對丈夫的規(guī)勸。如卷二孔氏作《病中寄外》云：“從知濟(jì)世安民略……吏部相侵政不苛……病中索得枯腸句，好佐使君子萬民?！盵3]1658在病中依舊不忘規(guī)誡丈夫，《閨秀詩話》評曰：“真不愧為才女、為賢婦也?！蓖怼扒嘀荻妪R婦周氏”，作“留得輕塵遮蓋好，照人何必太分明”[3]1659，也是用以規(guī)誡丈夫?！堕|秀詩話》同樣予以贊頌。

其三曰“節(jié)”?！肮?jié)”本指氣節(jié)操守，此處尤指女性貞節(jié)。貞節(jié)是男性對女性忠貞在道德層面的約束，用不道德的名聲和名譽(yù)懲罰女性，而“這種懲罰對心靈有極大的影響。”[6]397《閨秀詩話》對女性守節(jié)之事記述頗多，而其中又有許多為保守貞節(jié)采取激烈手段，甚至以死殉夫的節(jié)烈女子。卷三“女子青年守志”[3]1677，汝陽方氏秀筠，在丈夫死后，“毀容剪發(fā)，面垢漬不去”，在遭遇歹徒之時，“引刀自剄?！蓖怼安淌吓葰?，女亦雉經(jīng)死。以周、蔡兩家無人，莫能表揚(yáng)其節(jié)烈。”[3]1677卷四“沈君烈字承，玄心傲骨，淡性飛才……其室薄氏，作挽詩百首，詩成，一身旋殉?！盵3]1683

對于女子守節(jié)的行為，《閨秀詩話》予以了高度贊頌，認(rèn)為“柔情烈性，兩不相妨”[3]1677，無疑是有著深刻局限性的。這些女性在傳統(tǒng)道德教育下，雖賦才情，卻缺乏獨(dú)立完整的人格，終究被“德”束縛。正如西蒙·波伏娃在談及女性處境與特質(zhì)時所說：“女人始終沒有真正作為封閉、獨(dú)立的社會存在，她們是人類社會無法分割的一部分，這一群體由男性支配?！盵8]于是，女性終究只能生活在男性世界框架之下，并且遵循男性世界為其建構(gòu)的道德規(guī)范，及至所謂貞節(jié)的觀念。其所采取的激烈行為的背后其實(shí)是對于男權(quán)社會的服從，而缺乏女性獨(dú)立意志。這種行為又因其符合男權(quán)社會規(guī)范而被極力得推崇?！皩ε允┲谶m當(dāng)?shù)募s束，除了對不貞行為附之以一種特殊程度的羞恥之外，必須對她們的貞節(jié)行為給予相應(yīng)的稱贊?！盵6]397《閨秀詩話》對女性守節(jié)行為稱頌，正是出于對男權(quán)社會體系的維護(hù)，是對男性權(quán)威的肯定。同樣是建構(gòu)在男性世界規(guī)范之下的。不過可貴的是，《閨秀詩話》在論述之中提及女性守節(jié)之苦，卷二“皆女子守節(jié)之苦，遭逢不幸，身無所依……志彌愚而情彌慘已?！盵3]1662體現(xiàn)出了對女性苦痛遭遇的同情，從另一側(cè)面，也是對于傳統(tǒng)道德觀念弊病的揭露。不過這種揭露是隱晦的，而沒有明確予以反抗。

總體而言，《閨秀詩話》對女性德行的認(rèn)識并沒有超脫傳統(tǒng)觀念范疇，諸如“孝”“賢”“節(jié)”的觀念，依舊是立足在傳統(tǒng)婦德范疇之下的。不過，在極力褒揚(yáng)女性德行的同時，對女性給予關(guān)懷同情，還是有其積極意義的。

三、《閨秀詩話》對才德關(guān)系的認(rèn)識

對女性才德關(guān)系，班昭《女誡》有言：“夫云婦德，不必才明絕異也?！闭J(rèn)為女性婦德，不必建立在絕異的才學(xué)之上，體現(xiàn)為德與才無關(guān)，而重視德行的傾向。及至“女子無才便是德”，更是將才與德對立起來，認(rèn)為女性才學(xué)其實(shí)是對德行的妨礙。形成所謂“女子之德，不在能詩，且能詩而享厚福者少”的主流社會意識，并以此為依據(jù)，深刻壓抑著女性創(chuàng)作才能。《閨秀詩話》之中，對女性才德關(guān)系，有著較為不同的認(rèn)識，用情將才與德進(jìn)行調(diào)和，并認(rèn)為才為德之基礎(chǔ)，女性應(yīng)以才為本。

卷三“衡州王仲景孝廉云：‘女子以色勝，才則可有可無耳；至于賢不賢，何系乎此？’”[3]1674這句話其實(shí)傳達(dá)了兩層涵義。一者，色與才，何者為重。“以色勝”，重視女性的外貌姿容?！安艅t可有可無”，表現(xiàn)為輕視女性才學(xué)。二者，才與德的關(guān)系?！百t不賢，何系乎此？”認(rèn)為女性德行與才學(xué)無關(guān)。對此，《閨秀詩話》提出了不同的認(rèn)識。對色與才的問題，可用卷三“岳陽沈氏女”《詠梅花》中的詩句回答：“花好無關(guān)色，香清只在心?！盵3]1676才學(xué)與樣貌無關(guān)，在《閨秀詩話》之中，雖然記述了眾多“姿容明秀”的女性，但同樣也有“非以色勝者”。相較女性容貌而言，才學(xué)其實(shí)更能全面真切得展現(xiàn)女性內(nèi)涵。因此，容貌對女性而言雖十分重要，但應(yīng)更重視女性才學(xué)，體現(xiàn)出對女性才學(xué)的極力推崇。

而就才與德的關(guān)系，《閨秀詩話》則云：“長于才者必有情，深于情者必有德，故才實(shí)不可少?！庇们閷⒉排c德連結(jié)起來，推崇才為德的基礎(chǔ)。調(diào)和才、德關(guān)系的同時，包含了女子以才為本的新觀念。之所以稱之為新，是因?yàn)樗鼘τ诓?、德關(guān)系有了不同以往的認(rèn)識。清代對于“女子無才便是德”的觀念反駁者甚多，但對才德關(guān)系的認(rèn)識其實(shí)是建立在傳統(tǒng)觀念之上的。袁枚通過重釋儒學(xué)經(jīng)典來推崇女性才學(xué)，云：“圣人以《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩”；“后妃即是能詩者，何必男兒始讀書?！标愂|在《小黛軒論詩詩·敘》則云：“方今世異,有識者咸言興女學(xué)……若婦德、婦言,舍詩文詞外未由見,不于此是求,而求之幽渺夸誕之說,殆將并婦女柔順之質(zhì)皆付諸荒煙蔓草而湮沒……其弊誠有不堪設(shè)想者矣?！盵9]認(rèn)為閨秀創(chuàng)作同樣歸于“婦言”，與傳統(tǒng)禮教所謂“四德”并不矛盾，并以此為基礎(chǔ)推崇女性才學(xué)。這些觀念，雖都對“女子無才便是德”的觀念予以反駁，但依舊是在德的基礎(chǔ)之上談才的價值，認(rèn)為才無礙于德，進(jìn)而才有了女性才學(xué)施展的可能?！堕|秀詩話》則不同，它用情將才與德連結(jié)，認(rèn)為才為德之基礎(chǔ)，從而包含了女子以才為本的認(rèn)識，對傳統(tǒng)以德為主的觀念予以質(zhì)疑。

用情來連結(jié)才與德，是因?yàn)椤堕|秀詩話》極其重視情感作用。卷二所謂“余情奴也，情之所鐘，正在我輩?！盵3]1655可見其極力張揚(yáng)情感。正如滁州張芷馨女史《泣紅詞引》云：“青燈影里，但存零落之章；……尤賴數(shù)行殘墨，抒幽憤于丹心。”[3]1650閨秀創(chuàng)作本身便是女性情感與才學(xué)的融合，因而“長與才者必有情”，倘若無情，又如何能寫出多情的詩章。而《閨秀詩話》認(rèn)為德行本身又建立在情感之上。其所記殉婦守節(jié)之事，都是以真摯情感為基礎(chǔ)的。卷二“溫州有孫氏女，幼有殊色?！盵3]1655氏族子弟謝蓉臺想娶孫氏女為妻，但因?yàn)閷O氏家貧，不被父親允許?！熬挂运寂杉?，數(shù)月而亡?！迸弥?，數(shù)日不食，云：“兒感謝郎情，義不獨(dú)生，兒死，愿母代兒求葬于謝郎柩側(cè)，則兒瞑目矣?！毖杂櫠^。孫氏女的行為為《閨秀詩話》所褒揚(yáng)，其正合乎了“深于情者必有德”的論斷。由此，《閨秀詩話》用情將才與德連結(jié)，指出“才實(shí)不可少”，才為德之基礎(chǔ)，而女子應(yīng)以才為本。

綜上所言，《閨秀詩話》對于女性賢德極為褒揚(yáng)，其對女性德行的評判標(biāo)準(zhǔn)未超脫傳統(tǒng)道德禮教范疇，但其對才學(xué)，以及才、德關(guān)系的認(rèn)識，突破了“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，而又有其獨(dú)特見解，頗為可貴。

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責(zé)任編校 邊之

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2095-0683（2015）01-0066-04

2014-12-01

王成（1965-），男，四川蓬溪人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院教授；成洪飛（1989-），男，山東菏澤人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。