魯宇征，劉 勇

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875 )

中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生，“是在西方詩(shī)學(xué)的影響以及對(duì)古典詩(shī)歌規(guī)范的反叛中進(jìn)行的”［1］。梁實(shí)秋說(shuō)，新詩(shī)是中文寫(xiě)的外國(guó)詩(shī);朱自清認(rèn)為，新詩(shī)運(yùn)動(dòng)最大的影響是外國(guó)的影響。不可否認(rèn)的是，在中外文化交流碰撞的特定歷史語(yǔ)境下，中國(guó)新詩(shī)受到多源外因、多元外力的合力刺激、影響和作用。

意象派是20 世紀(jì)初最早出現(xiàn)的英美現(xiàn)代詩(shī)歌流派，也是英美現(xiàn)代詩(shī)歌歷史上最為重要的詩(shī)歌流派之一。意象派起源于英國(guó)，代表詩(shī)人為托馬斯·休姆、理查德·奧爾丁頓和弗林特，隨后在美國(guó)發(fā)展壯大。以美國(guó)詩(shī)人龐德和艾米·洛威爾為代表的意象派詩(shī)人發(fā)動(dòng)的意象派運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)(1912－1922)的開(kāi)端。這場(chǎng)以意象派為核心的“詩(shī)歌復(fù)興運(yùn)動(dòng)”在美國(guó)迅速興起，奏響了美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的新樂(lè)章，掀開(kāi)了美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史嶄新的一頁(yè)。

意象派不僅在整個(gè)英美詩(shī)歌史上地位獨(dú)特，而且對(duì)中國(guó)新詩(shī)也產(chǎn)生了深刻而獨(dú)特的影響。中國(guó)新詩(shī)的開(kāi)拓者胡適在美國(guó)留學(xué)期間，適逢意象派詩(shī)風(fēng)橫掃美國(guó)詩(shī)壇之際。胡適置身于這場(chǎng)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的“新潮”，并與意象派詩(shī)人有過(guò)直接接觸。借助這一“舶來(lái)品”，胡適提出創(chuàng)建中國(guó)白話自由詩(shī)的主張，直接誘發(fā)了一場(chǎng)中國(guó)的新詩(shī)革命。聞一多留美期間，深受意象派詩(shī)人艾米·洛威爾的“多音散文詩(shī)”和弗萊契“色彩組詩(shī)”的影響，并進(jìn)行了臨摹式的新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐。意象派詩(shī)歌在形式上的自由化和個(gè)性化都極大催生了中國(guó)新詩(shī)在語(yǔ)言和節(jié)奏上的變革。

一、英美意象派對(duì)中國(guó)新詩(shī)影響的背景

“‘意象派詩(shī)歌’之于英美現(xiàn)代詩(shī)歌，有如一首序曲之與整部歌劇?！保?］英美意象派的發(fā)生，是從英國(guó)詩(shī)人T·E·休姆和美國(guó)詩(shī)人龐德兩條線索展開(kāi)。休姆原本是劍橋大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生，曾師從法國(guó)哲學(xué)家柏格森，研究法國(guó)唯美主義和象征主義詩(shī)人，并逐漸形成自己的新古典主義詩(shī)歌理論。休姆反對(duì)維多利亞時(shí)代晚期籠統(tǒng)含糊、空洞抽象的詩(shī)風(fēng)，主張?jiān)姼钁?yīng)回到出于語(yǔ)言本身的具體意象，倡導(dǎo)簡(jiǎn)潔硬朗的風(fēng)格。1909年3月，休姆與F·S·弗林特等人成立一個(gè)未命名的文學(xué)小團(tuán)體。他們研究當(dāng)時(shí)英美詩(shī)壇現(xiàn)狀，要求絕對(duì)精確的呈現(xiàn)，不要冗詞贅語(yǔ);提倡自由詩(shī)，反對(duì)格律體。休姆親自實(shí)踐，創(chuàng)作出了最早的意象派詩(shī)歌《秋》(Autumn)和《落日》(The Sunset)。

作為意象派的重要成員之一，龐德與休姆等人的結(jié)識(shí)推動(dòng)了意象派的發(fā)展。二十出頭的龐德就已經(jīng)確立了其詩(shī)歌和詩(shī)論的現(xiàn)代主義方向，對(duì)維多利亞后期的詩(shī)歌，當(dāng)時(shí)盛行于美國(guó)詩(shī)壇的風(fēng)雅派詩(shī)歌予以強(qiáng)烈的批判。1908年龐德離開(kāi)美國(guó)來(lái)到歐洲，并于1909年到達(dá)倫敦，隨后被介紹加入休姆等人的文學(xué)團(tuán)體，不久便發(fā)現(xiàn)自己與休姆等人旨趣相投。在龐德的督促下，美國(guó)女詩(shī)人希爾達(dá)·杜利脫爾也于1911年來(lái)到倫敦，并經(jīng)龐德介紹，結(jié)識(shí)英國(guó)詩(shī)人理查德·阿爾丁頓。

1912年美國(guó)女詩(shī)人哈麗特·蒙羅在芝加哥創(chuàng)辦《詩(shī)刊》(Poetry)，委托龐德為該雜志的國(guó)外代表。當(dāng)杜利脫爾和阿爾丁頓兩人把近作交給龐德批評(píng)時(shí)，龐德從中發(fā)現(xiàn)了意象派詩(shī)歌的影子。同年10月，龐德從中選出6 首詩(shī)歌寄給《詩(shī)刊》。分別為杜利脫爾的《道路神》《帕萊埃勃斯》和《格言》，阿爾丁頓的《合唱隊(duì)》《致一尊希臘大理石雕像》與《古老的花園》。值得一提的是，龐德在杜利脫爾的詩(shī)作后直接署名“意象派H．D．”。同月，龐德的詩(shī)集《回顧》(Ripostes)問(wèn)世。詩(shī)集將休姆的詩(shī)歌收于附錄，命名為《T·E·休姆詩(shī)歌全集》(The Complete Poetical Works of T．E．Hulme)。序文中，龐德稱(chēng)休姆為“意象派的一名成員”。至此，“意象派”這一詩(shī)壇嶄新的名詞首次在印刷品中揭開(kāi)面紗。

《詩(shī)刊》雜志的創(chuàng)辦，也標(biāo)志著美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。作為美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的起點(diǎn)，美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為“美國(guó)詩(shī)歌復(fù)興”，在美國(guó)文學(xué)史上有著非常重要的地位，其影響延續(xù)至今。意象派詩(shī)歌以其出色的表現(xiàn)，成為了美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中當(dāng)之無(wú)愧的主角和核心，促使了美國(guó)新詩(shī)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的迅速崛起，從而奏響了美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的新樂(lè)章，掀開(kāi)了美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌嶄新的一頁(yè)。

在《詩(shī)刊》雜志創(chuàng)辦后的幾年時(shí)間里，許多美國(guó)新詩(shī)人先后在《詩(shī)刊》閃耀登場(chǎng)，他們當(dāng)中不乏日后叱咤美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇的風(fēng)云人物。

休姆和龐德的詩(shī)歌分別發(fā)表在1912年12月和1913年1月的《詩(shī)刊》時(shí)，附加的傳記性注解或說(shuō)詩(shī)人簡(jiǎn)介均以“意象派成員”來(lái)定位兩人，并對(duì)意象派進(jìn)行了介紹:“……此間最年輕的、有膽量稱(chēng)自己為一個(gè)流派的便是意象派……他們的口號(hào)之一是精確。他們反對(duì)那些難以勝數(shù)、亂七八糟的忙于沉悶和冗長(zhǎng)感情泛濫的詩(shī)人……”［3］10這些詩(shī)歌和言論招致英美文壇的種種質(zhì)疑和詢(xún)問(wèn)，弗林特和龐德站出來(lái)予以澄清和解釋。1913年3月的《詩(shī)刊》刊登了弗林特的《意象主義》(Imagists)和龐德的《意象主義者的幾個(gè)“不”》(A Few Don’ts by an Imagiste)兩篇文章。

弗林特在《意象主義》一文中提出了意象派詩(shī)歌創(chuàng)作的三條基本原則:

1．無(wú)論是主觀還是客觀的，都直接處理“事物”。

2．堅(jiān)決不運(yùn)用任何無(wú)益于表現(xiàn)的詞語(yǔ)。

至于節(jié)奏，采用音樂(lè)性的句式，而非格律的。［4］31

龐德的《意象主義者的幾個(gè)“不”》開(kāi)篇指出:“An‘Image’is that which presents an intellectual and emotional complex in an instant of time．”［4］32譯為“一個(gè)意象是在剎那間呈現(xiàn)出的理智和情感的復(fù)合物”，繼而分別從語(yǔ)言與節(jié)奏韻律兩方面來(lái)具體闡釋意象主義。在語(yǔ)言上，堅(jiān)決不使用裝飾性的詞語(yǔ)，不綴飾，不言之無(wú)物;不用華麗的表達(dá)方式，因?yàn)樘^(guò)華麗的語(yǔ)言會(huì)把抽象和具體的意象交織在一起，從而使意象鈍化;為了避開(kāi)抽象的表達(dá)，盡量避免在詩(shī)中反復(fù)使用優(yōu)美的散文似的方式;今天為詩(shī)人們所厭惡的，明天也可能被大眾所厭棄;詩(shī)歌的藝術(shù)其實(shí)并不比音樂(lè)的藝術(shù)簡(jiǎn)單，想要得到人們的賞識(shí)，需要付出同樣的付出和努力;竭盡所能光明正大地受到偉大的藝術(shù)家的熏陶和影響;這種熏陶和影響并不意味著生搬硬套他們的辭藻，如果確實(shí)是好的，用之無(wú)妨，否則寧缺毋濫。在節(jié)奏和韻律方面，龐德強(qiáng)調(diào)不要擺弄觀點(diǎn)，不要描繪，不要把材料堆成零散的抑揚(yáng)頓挫的格式，不要因節(jié)奏結(jié)構(gòu)而毀壞詩(shī)歌自然的聲音，不要試圖用另一種感覺(jué)的說(shuō)法來(lái)確定一種感覺(jué)等等。

休姆和龐德的文章在英美詩(shī)壇引起強(qiáng)烈反響，龐德等人順勢(shì)推動(dòng)意象派詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展。1914年1月，龐德和阿爾丁頓在倫敦創(chuàng)辦雜志《自我主義者》(Egoist)，成為意象派詩(shī)歌的根據(jù)地。弗林特、阿爾丁頓、杜利脫爾、龐德、艾米·洛威爾、弗萊切、威廉斯、勞倫斯等人相繼在該刊發(fā)表詩(shī)歌。同年4月，由龐德主編，收集多位意象派詩(shī)人詩(shī)歌的詩(shī)集《意象主義者》(Imagists)問(wèn)世。這部詩(shī)集是意象派的第一部詩(shī)集，它的問(wèn)世也宣告了意象派運(yùn)動(dòng)的全面展開(kāi)。但此后意象派內(nèi)部發(fā)生分裂，龐德和弗林特由弗林特創(chuàng)作的詩(shī)歌《天鵝》(The Swan)一詩(shī)引發(fā)爭(zhēng)論，不歡而散;龐德與洛威爾因觀點(diǎn)相左，分道揚(yáng)鑣。以此為界，意象派的發(fā)展可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期意象派的活動(dòng)中心在倫敦，其主要成員主要有美國(guó)詩(shī)人杜利脫爾、龐德、洛威爾、弗萊徹，英國(guó)詩(shī)人阿爾丁頓、弗林特和勞倫斯。從他們的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐中，我們可以概括出意象派詩(shī)歌的基本特色，即以意象作為詩(shī)歌的基本單位，直接、客觀地呈現(xiàn)所觀察到的事物而不加任何解釋或評(píng)論。它由一連串的意象并置而成，拒絕抽象的語(yǔ)言;它強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確地描摹事物，拒絕空乏議論或感慨;它是突破傳統(tǒng)格律的自由詩(shī)，形式為內(nèi)容服務(wù)。正是這樣的詩(shī)歌，給維多利亞后期盛行的濫情或感情極度張揚(yáng)的詩(shī)風(fēng)以有力沖擊。

龐德離開(kāi)后，洛威爾接過(guò)意象派的大旗，意象派的活動(dòng)中心也由英國(guó)詩(shī)壇擴(kuò)展到美國(guó)詩(shī)壇。洛威爾是一位富有、進(jìn)取心強(qiáng)、有組織才能的女詩(shī)人，她主張采用民主的方式建立意象派俱樂(lè)部，倡議每年編選一本《意象派詩(shī)人們》詩(shī)集。在意象派詩(shī)人的擁護(hù)和支持下，她在1915年4月順利出版了由她編選的意象派詩(shī)集。詩(shī)集的序言由阿爾丁頓起草、洛威爾修改，序言再次強(qiáng)調(diào)了意象派詩(shī)歌的六條綱領(lǐng)性原則:

1．運(yùn)用日常會(huì)話的語(yǔ)言，且要用精確的詞，而不是那些接近精確或者僅僅起裝飾作用的詞;

2．創(chuàng)造新的節(jié)奏，用以表達(dá)新的情緒。不要因襲以往的節(jié)奏，那只是舊的情緒的回響;我們并不認(rèn)為自由體是寫(xiě)詩(shī)的惟一方法，我們之所以追求自由體是因?yàn)槲覀円裱杂傻脑瓌t。我們相信，自由體能將詩(shī)人的個(gè)性化很好地表現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)形式卻不能這樣。在詩(shī)歌中，新的韻律就代表新的思想。

3．在題材選擇上絕對(duì)自由;一味地描述汽車(chē)和飛機(jī)并不是好的藝術(shù)，而如果描寫(xiě)過(guò)去的詩(shī)寫(xiě)得很好，那它就不一定是不好的藝術(shù)。我們非常相信現(xiàn)代生活中的藝術(shù)價(jià)值，但是我們希望指出的是，沒(méi)有什么東西能比1911年的飛機(jī)更加缺乏創(chuàng)意、古板過(guò)時(shí)了。

4．呈現(xiàn)意象(這也是我們被稱(chēng)作意象派的原因)。我們不是一個(gè)畫(huà)派，但我們相信，詩(shī)歌無(wú)論多宏偉響亮，都應(yīng)該提供準(zhǔn)確的形象、不能夠含糊籠統(tǒng)。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們反對(duì)“宇宙詩(shī)人”，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，那些詩(shī)人只不過(guò)是用自己的藝術(shù)來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的困難罷了。

5．詩(shī)風(fēng)硬朗而清晰，絕不朦朧含糊與晦澀;

6．我們基本都相信凝練乃是詩(shī)歌的靈魂。①本文作者翻譯。［4］36

序言指出，這六條原則對(duì)于所有偉大的詩(shī)歌，對(duì)于所有偉大的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的。1916年和1917年，洛威爾編選的另外兩本詩(shī)集如期問(wèn)世。1917年的意象派詩(shī)集出版后，洛威爾宣布詩(shī)集由此停辦，她在《現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)歌的趨勢(shì)》一文中說(shuō):“今后不會(huì)再出《意象派詩(shī)人們》了。詩(shī)集已完成了它的使命。這三冊(cè)小書(shū)是意象派的幼芽和原子;它的散步、它的擴(kuò)展，必然會(huì)出現(xiàn)在這群詩(shī)人各自尚未發(fā)表的集子里。”［3］20隨之，意象派團(tuán)體自行解散，詩(shī)人們各奔東西。

意象派作為一個(gè)有組織的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在1917年告一段落，但意象派作為一種詩(shī)歌并未就此退出詩(shī)歌舞臺(tái)。正如美國(guó)文學(xué)評(píng)論家威廉·普拉特曾指出的那樣1917年以后，意象派已經(jīng)不只是一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它已成為了一種工具，任何詩(shī)人都可以為他所用。1930年，由杜利脫爾與阿爾丁頓等人編選的《意象派詩(shī)集》問(wèn)世，格倫·休士為該詩(shī)選所作序言，道出了意象派的聚散緣由，引人深思。他寫(xiě)道:“其中沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人是為了一個(gè)運(yùn)動(dòng)的緣故而對(duì)該運(yùn)動(dòng)感興趣的，他們每人所感興趣的是成為一個(gè)詩(shī)人。他們有某些共同的信念，又面臨著某些共同的偏見(jiàn)，他們?cè)谝欢螘r(shí)間里聯(lián)合作戰(zhàn)，打著一面旗幟向敵人進(jìn)攻。他們贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)斗，那是無(wú)可爭(zhēng)議的。但一旦贏了之后，他們就扔掉旗幟，解散隊(duì)伍，直率地露出了他們的本色:個(gè)性各異的藝術(shù)家?！保?］25意象派詩(shī)歌的重要性與意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一個(gè)歷史上重要的文學(xué)流派，它開(kāi)啟的是現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌的序幕。

1922年，艾略特發(fā)表了《荒原》(The Waste Land)，成為美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的終結(jié)標(biāo)志。西方學(xué)者普遍認(rèn)同這樣一個(gè)觀點(diǎn):“‘現(xiàn)代主義’是一個(gè)被批評(píng)家用來(lái)描述從《詩(shī)刊》誕生到1922年之間文學(xué)根本轉(zhuǎn)型的術(shù)語(yǔ)?！?922年這一年，美國(guó)詩(shī)歌界發(fā)生了一系列頗為重要的事件，如艾茲拉·龐德發(fā)表了“The Cantos”(《詩(shī)章》12 章);華萊斯·斯蒂文斯發(fā)表了第一部個(gè)人詩(shī)集“Harmonium”(《簧風(fēng)琴》)。威廉·卡洛斯·威廉斯出版了詩(shī)集“Sour Grape”(《酸葡萄》);鑒于此，國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為1922年是美國(guó)詩(shī)歌，乃至美國(guó)文學(xué)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)型的一個(gè)標(biāo)志年。中國(guó)學(xué)界對(duì)此也表示認(rèn)同:“一九二二年十月，艾略特的《荒原》(The Waste Land)在《日晷》雜志上刊出，這是現(xiàn)代文學(xué)史上的一件大事，它標(biāo)志了新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的充分成熟，也標(biāo)志了它的結(jié)束。”［5］

二、英美意象派對(duì)胡適新詩(shī)理論的影響

英美意象派對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)生的影響，主要通過(guò)新詩(shī)的拓荒者胡適產(chǎn)生。1910年至1917年胡適留學(xué)美國(guó)期間，美國(guó)詩(shī)歌正處于以意象派詩(shī)歌為代表的大變革和大創(chuàng)新時(shí)期。在龐德和洛威爾的先后帶領(lǐng)下，意象派詩(shī)歌在美國(guó)詩(shī)壇熱烈展開(kāi)。龐德等人借助美國(guó)女詩(shī)人哈麗特·蒙羅創(chuàng)辦的《詩(shī)刊》將意象派宣揚(yáng)開(kāi)去，洛威爾則連續(xù)出版三本意象派詩(shī)歌集《意象派詩(shī)人們》，確立意象派詩(shī)歌在美國(guó)詩(shī)壇的地位。幾篇綱領(lǐng)性文章對(duì)意象派運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展具有重要指導(dǎo)意義。1913年3月《詩(shī)刊》刊登了弗林特的《意象主義》與龐德的《意象主義者的幾個(gè)“不”》;由阿爾丁頓起草、洛威爾修改的《意象派詩(shī)人們》詩(shī)集的序言于1915年4月隨著詩(shī)集的出版而發(fā)表。以上這些都為胡適與意象派詩(shī)歌的接觸并受之影響提供了充分的客觀條件。

胡適在赴美留學(xué)前，曾在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》陸續(xù)發(fā)表幾十篇白話文章和小說(shuō)，而后又翻譯過(guò)丁尼生(Alfred Tennyson)、康培爾(Thomas Campbell)、朗費(fèi)羅(Henry Longfellow)等英美詩(shī)人的詩(shī)歌。在《四十自述》中，胡適回憶了這段經(jīng)歷，他說(shuō):“我不知道我那幾十篇文字在當(dāng)時(shí)有什么影響，但我知道這一年多的訓(xùn)練給我自己極大的好處。白話文從此成了我的一種工具。七八年后，這件工具使我能夠在中國(guó)文學(xué)革命的運(yùn)動(dòng)里做一個(gè)開(kāi)路的工人?！保?］這些翻譯和寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)，如有些論者所指出，“可以視為晚清維新派們辦新報(bào)、變革語(yǔ)言和輸入‘歐洲之真精神真思想’等改革努力，已經(jīng)在胡適這一代人發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響。”［7］從這個(gè)角度來(lái)看，胡適在接觸意象派之前，在晚清詩(shī)界革命等文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的熏陶下，心里已經(jīng)種下文學(xué)革命的種子。到美國(guó)留學(xué)之后，胡適在康奈爾大學(xué)念農(nóng)科時(shí)，還曾拿著自己寫(xiě)的兩首英文詩(shī)《To the Mars》和《On the Cornell Cosmopolitan Club》向農(nóng)學(xué)院院長(zhǎng)貝利請(qǐng)教過(guò)?！禩o the Mars》就是一首以西方戰(zhàn)神為題的自由詩(shī)，《On the Cornell Cosmopolitan Club》是一首十四行詩(shī)。根據(jù)《留學(xué)日記》記載，胡適在后來(lái)又寫(xiě)了幾首英文詩(shī)。其中《Crossing the Harbor》是一首自由詩(shī)，作于1915年7月。英文詩(shī)的創(chuàng)作再次體現(xiàn)了胡適變革中國(guó)詩(shī)的意向，也在一定程度上為胡適變革中國(guó)詩(shī)歌提供了方向。

1915年洛威爾接過(guò)意象派的大旗后，意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在美國(guó)詩(shī)壇開(kāi)展得如火如荼。在這一大背景下，胡適寫(xiě)于1915年9月17日《送梅覲莊往哈佛大學(xué)詩(shī)》一詩(shī)提出“文學(xué)革命”的口號(hào)，并將其同“新潮”聯(lián)系起來(lái):“神州文學(xué)久枯餒，百年未有健者起。新潮之來(lái)不可止，文學(xué)革命其時(shí)矣?！保?］至于何為“新潮”，同在美國(guó)留學(xué)的梅光迪(梅覲莊)給予解釋。在文學(xué)方面，梅光迪認(rèn)為“新潮”包括“Futurism，Imagism，F(xiàn)ree Verse”，即未來(lái)主義、意象主義和自由詩(shī)。按梅光迪的說(shuō)法，對(duì)胡適來(lái)說(shuō)，“新潮”具體應(yīng)該是意象主義和自由詩(shī);而意象派詩(shī)歌又是當(dāng)時(shí)最為時(shí)髦的自由詩(shī)，因而“新潮”便是意象主義，即意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)對(duì)胡適來(lái)說(shuō)是“新潮”，對(duì)亟待變革的中國(guó)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)更是“新潮”。

中國(guó)詩(shī)歌亟待發(fā)生變革的內(nèi)在需求，首先是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的更新。黃遵憲、梁?jiǎn)⒊m未成功，但意識(shí)到了這一點(diǎn)。站在他們肩上的胡適，自然明白這一點(diǎn)。而胡適與梅光迪之間關(guān)于能否用白話寫(xiě)詩(shī)的辯論，也是因此而起。如果說(shuō)中國(guó)古典詩(shī)歌為英美意象派提供了理論上的依據(jù)和創(chuàng)作上的支持，那么意象派的詩(shī)學(xué)主張則對(duì)胡適變革中國(guó)古典詩(shī)歌產(chǎn)生了理論和創(chuàng)作上的雙重啟發(fā)。意象派的發(fā)生期，同樣面臨詩(shī)歌語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)更新的問(wèn)題。弗林特、龐德，以及后期的洛威爾，都在探索一種異于維多利亞末流的新的詩(shī)歌言說(shuō)方式。他們探索的結(jié)果凝結(jié)在《意象主義》《意象主義者的幾個(gè)“不”》和詩(shī)集《意象派詩(shī)人們》1915年版序言等文章之中。在胡適思考中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言問(wèn)題的過(guò)程中，正是這些文章起了引導(dǎo)思考、促進(jìn)思考的作用。同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，意象派建立的新的詩(shī)歌言說(shuō)方式，是從否定傳統(tǒng)、否定舊有的言說(shuō)方式開(kāi)始的。這種破舊立新的勇氣和精神鼓舞了胡適廢除文言改用白話、反叛傳統(tǒng)革新詩(shī)歌的信心。然而更為重要的是，這種破舊立新的具體方式和主張，引導(dǎo)著胡適形成了自己新詩(shī)運(yùn)動(dòng)乃至新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的革命理論，即著名的“八事”或稱(chēng)“八不主義”。

對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生而言，“八事”的意義不言而喻。分析“八事”與意象派詩(shī)學(xué)主張的關(guān)系，有助于把握意象派對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)生的推動(dòng)作用?！鞍耸隆弊钤缫?jiàn)于胡適寫(xiě)給朱經(jīng)農(nóng)的書(shū)信和他的留學(xué)日記當(dāng)中，兩處內(nèi)容基本相同。在形式方面:不用典;不用陳套語(yǔ);不講對(duì)仗;不避俗語(yǔ)(或不嫌以白話作詩(shī)詞);須講求文法。在精神(內(nèi)容)方面:不作無(wú)病之呻吟;不摹仿古人;須言之有物。顯而易見(jiàn)，“八事”在形式上借鑒了龐德的《意象主義者的幾個(gè)“不”》，而在內(nèi)容上則主要受到了洛威爾詩(shī)集《意象派詩(shī)人們》序言的啟發(fā)。“不用典”、“不用陳套語(yǔ)”、“不講對(duì)仗”、“不避俗語(yǔ)”等云云，是“不用多余的詞，不用言之無(wú)物的修飾詞”、“避開(kāi)抽象”、“運(yùn)用日常會(huì)話語(yǔ)言，且要用精確的詞，而不是那些接近精確或者僅僅起裝飾作用的詞”、“創(chuàng)造新的節(jié)奏，表達(dá)新的情緒”等意象派原則在中國(guó)詩(shī)歌身上的運(yùn)用。簡(jiǎn)而言之，胡適的“八事”是胡適借取英美意象派的“火”來(lái)“煮”中國(guó)詩(shī)歌的“肉”。

為了進(jìn)一步改進(jìn)白話詩(shī)，胡適之后的詩(shī)歌理論借鑒了意象派的相關(guān)理論。其一，綱領(lǐng)性的《談新詩(shī)》中，胡適提到了“影像”。需要指出的是，當(dāng)時(shí)意象派的“意象”一詞翻譯過(guò)來(lái)為“影像”，或“影象”。梁實(shí)秋在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》用的是“影象主義者”，朱自清的新文學(xué)史的講義中用的是“影像派”。胡適闡述作新詩(shī)的方法時(shí)說(shuō)道:“詩(shī)要用具體的做法。凡是好詩(shī)，都是具體的;越偏向具體的，越有詩(shī)意詩(shī)味。凡是好詩(shī)，都能使我們腦子里發(fā)生一種——或許多種——明顯逼人的影像，這便是詩(shī)的具體性。”［9］308這里的“影像”一詞和“詩(shī)的具體性”理論，明顯與意象派對(duì)意象的界定和直接呈現(xiàn)、避免抽象的主張有關(guān)。其二，關(guān)于詩(shī)歌的節(jié)奏問(wèn)題。雖然意象派傾向于使用自由詩(shī)體進(jìn)行創(chuàng)作，但并非等同于徹底拋棄了節(jié)奏，而節(jié)奏恰恰是意象派詩(shī)歌技巧中最重要的特點(diǎn)。自由詩(shī)的定義就是一種建筑在節(jié)奏上的詩(shī)。龐德認(rèn)為，不要因節(jié)奏結(jié)構(gòu)而毀壞詩(shī)歌自然的聲音。在胡適的詩(shī)學(xué)主張中，“自然的音節(jié)”是核心理論之一。新詩(shī)在實(shí)現(xiàn)詩(shī)體大解放之后，節(jié)奏問(wèn)題為人詬病，如何建構(gòu)新詩(shī)的節(jié)奏成為胡適的當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)古典詩(shī)歌舊的格律理論沒(méi)了價(jià)值，意象派有關(guān)理論自然成為胡適僅有的借鑒之處。結(jié)合中國(guó)詩(shī)歌的實(shí)際情況，胡適解答了新詩(shī)的節(jié)奏問(wèn)題:“詩(shī)的音節(jié)全靠?jī)蓚€(gè)重要分子:一是語(yǔ)氣的自然節(jié)奏，二是每句內(nèi)部用字的自然和諧。至于句末的韻腳，句中的平仄，都是不重要的事情。語(yǔ)氣自然，用字和諧，就是句末無(wú)韻也不要緊?！保?］303

三、英美意象派對(duì)聞一多新詩(shī)理論的影響

在英美意象派的啟示和影響下，胡適走上了中國(guó)新詩(shī)乃至文學(xué)革命的道路，探討新詩(shī)的建設(shè)問(wèn)題。當(dāng)新詩(shī)由發(fā)生期進(jìn)入建設(shè)期，面臨著“再規(guī)范”的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期，聞一多作為一位十分重要的詩(shī)人也受到意象派的直接影響，推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)的建設(shè)。與胡適留學(xué)美國(guó)，近距離接觸意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)相同，聞一多同樣留學(xué)美國(guó)，并浸潤(rùn)于美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)和意象派詩(shī)歌的氛圍之中，與意象派詩(shī)人有過(guò)直接交往;與胡適沒(méi)有使用“意象派”的一句，否認(rèn)自己受到意象派的影響不同，聞一多在書(shū)信中抄錄、評(píng)論意象派的六條綱領(lǐng)性原則，且試圖從意象派詩(shī)歌中尋求自己創(chuàng)作新詩(shī)的藍(lán)本。

意象派作為一個(gè)詩(shī)歌流派，最早經(jīng)聞一多的介紹進(jìn)入中國(guó)詩(shī)壇。初到美國(guó)，身處美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中心——云集眾多意象派詩(shī)人的芝加哥，聞一多可以切身感受芝加哥濃郁的新詩(shī)氛圍，閱讀到最新最流行的新詩(shī)作品，還可以親自接觸到新詩(shī)人并與之交流，對(duì)美國(guó)新詩(shī)領(lǐng)域的流行指向有所了解。1922年8月17日，聞一多用英文寫(xiě)了第一封海外通信《致親愛(ài)的朋友們》，這封信是寫(xiě)給清華文學(xué)社的同仁們的，在信中聞一多介紹了當(dāng)時(shí)美國(guó)詩(shī)壇的概況。他首先提到，美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有局限在國(guó)內(nèi)，而是已經(jīng)成為了一個(gè)世界性現(xiàn)象。在他看來(lái)，美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)廢除傳統(tǒng)，各個(gè)階層、各種性格的人們都可以讀詩(shī)、論詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)，這一點(diǎn)與中國(guó)的白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)非常相似。其后，聞一多指出胡適先生的“八不主義”也并非完全是他的獨(dú)創(chuàng)，并引用“新詩(shī)”意象派代表女詩(shī)人艾米·洛威爾所提出的一些信條來(lái)證明。在信中，聞一多明確表示自己認(rèn)同意象派六大信條，認(rèn)為只有跟隨他們的步伐才能防止新詩(shī)派曇花一現(xiàn)，并指出應(yīng)該以意象派詩(shī)歌為范本對(duì)中國(guó)的白話詩(shī)進(jìn)行糾正。他認(rèn)為我們的白話詩(shī)，過(guò)于空洞、過(guò)于輕薄、過(guò)于淺顯，因此需要染上意象派那更加深沉溫暖的色彩。詩(shī)歌應(yīng)該高度凝練。隨后，他摘抄了洛威爾女士的《風(fēng)和銀》(Wind and Silver)來(lái)說(shuō)明他的觀點(diǎn)。

聞一多對(duì)意象派詩(shī)學(xué)主張的理解并非僅僅依靠對(duì)六項(xiàng)綱領(lǐng)性原則的介紹和研究，更為主要的是他同意象派詩(shī)人的直接交往，對(duì)意象派詩(shī)歌的閱讀與分析，移植與模仿。留美期間，聞一多先后與海德夫人、洛威爾等意象派詩(shī)人打過(guò)交道。在意象派詩(shī)歌的影響下，聞一多不但有了詩(shī)興，還逐步打通了中西藝術(shù)的“任督二脈”，進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作的高潮期。最為重要的是，他的詩(shī)歌創(chuàng)作形成了自己的個(gè)性特色。詩(shī)歌理論指導(dǎo)著詩(shī)歌創(chuàng)作，而詩(shī)歌創(chuàng)作又返回來(lái)修正詩(shī)歌理論，兩者處于一個(gè)良性循環(huán)之中，共同推進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展。聞一多正是在這樣一個(gè)過(guò)程中，形成“新詩(shī)格律化”的詩(shī)學(xué)主張。

《詩(shī)的格律》一開(kāi)頭就說(shuō):“假定‘游戲本能說(shuō)’能夠充分的解釋藝術(shù)的起源，我們盡可以拿下棋來(lái)比作詩(shī);棋不能廢除規(guī)矩，詩(shī)也不能廢除格律。(格律在這里是form 的意思。‘格律’兩個(gè)字最近含著了一點(diǎn)壞的意思;但是直譯form 為形體或格式也不妥當(dāng)。并且我們?nèi)羰窍肫餱orm 和節(jié)奏是一種東西，便覺(jué)得form 譯作格律是沒(méi)有什么不妥的了。)”而在意象派詩(shī)論家那里，無(wú)論是龐德的《意象派的幾個(gè)“不”》還是洛威爾的“六項(xiàng)原則”中，form 和rhythms并不是一回事。事實(shí)上，在英文語(yǔ)境之下，form 的意思主要是形式或者結(jié)構(gòu)，而rhythms 則意為節(jié)奏律動(dòng)或某種規(guī)律。然而，在聞一多的詩(shī)論當(dāng)中，“格律”和“節(jié)奏”是混在一起進(jìn)行探討的。聞一多的探討基于這樣的觀點(diǎn):詩(shī)歌之所以能夠激發(fā)人的情感，正是因?yàn)樗墓?jié)奏;而這里的節(jié)奏就是格律。惟有明白此點(diǎn)，才能理解聞一多對(duì)于格律的重視，實(shí)際上包含了對(duì)form 和rhythms 兩方面的重視。然后，再回到文本，看聞一多反對(duì)之所在。他首先從中外前人那里找依據(jù)——布里斯·佩里說(shuō)詩(shī)人一般不會(huì)承認(rèn)他們會(huì)被格律束縛而樂(lè)意帶著鐐銬跳舞，杜甫的經(jīng)驗(yàn)之談“老去漸于詩(shī)律細(xì)”，趙甌北說(shuō)“化工也愛(ài)翻新樣，反把真山學(xué)假山”。在他看來(lái)，“偶然在言語(yǔ)里發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)類(lèi)似詩(shī)的節(jié)奏，便說(shuō)言語(yǔ)就是詩(shī)，便要打破詩(shī)的音節(jié)，要它變得和言語(yǔ)一樣——這真是詩(shī)的自殺政策了?！保?0］表面看來(lái)，這似乎在批判“作詩(shī)如作文”。的確，如果說(shuō)言語(yǔ)可以與新詩(shī)劃等號(hào)的話，也就無(wú)所謂詩(shī)人了。事實(shí)上，對(duì)于胡適所提倡的“作詩(shī)如作文”，正確的看待方式是將其視為特殊時(shí)期里的一個(gè)具有煽動(dòng)性的口號(hào)，它的實(shí)質(zhì)是要把新詩(shī)從僵化的傳統(tǒng)當(dāng)中解放出來(lái)。聞一多并非真的要針對(duì)胡適，而是針對(duì)早期白話詩(shī)那種逐漸走向肆無(wú)忌憚的作詩(shī)方法，尤其是那些打著浪漫主義旗幟來(lái)向格律下攻擊令的人。在聞一多看來(lái)，這些人夸大“自我的表現(xiàn)”對(duì)于詩(shī)歌的重要性，并以此完全否定詩(shī)歌之格律存在的必要，走向了詩(shī)體解放的另一極端，不利于新詩(shī)的發(fā)展。如果我們把目光投向1910年代的意象派，就能發(fā)現(xiàn)聞一多所反對(duì)的，與當(dāng)時(shí)的意象派詩(shī)人所反對(duì)的那些具有多么明顯的一致性:浪漫主義的感傷的陳詞濫調(diào)以及對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的僵化理解。聞一多提出新詩(shī)格律化的問(wèn)題，是為了反撥新詩(shī)前行過(guò)程中的這些不良傾向。

聞一多早在1922年寫(xiě)給吳景超的一封信中曾說(shuō)道:“我以前說(shuō)詩(shī)有四大原素:幻象、感情、音節(jié)、繪藻。隨園老人所謂‘其言動(dòng)心’是情感，‘其色奪目’是繪藻，‘其味適口’是幻象，‘其音悅耳’是音節(jié)。”［11］到了寫(xiě)《詩(shī)的格律》之時(shí)，聞一多將自己的詩(shī)歌理論做了深入的推進(jìn)。如果說(shuō)之前還只是對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的一些直觀印象的話，到了這個(gè)時(shí)候，聞一多基本上建立了自己完整的新詩(shī)格律化的理論。這一理論同樣可分為內(nèi)外兩個(gè)方面，而兩方面又是緊密相連的。首先，摒棄直抒胸臆的抒情方式，而盡量將自我情感客觀對(duì)象化。換句話說(shuō)，就是要求詩(shī)人直接處理客觀對(duì)象，讓讀者而不是詩(shī)人自己來(lái)抒發(fā)情懷。如果考察意象派的詩(shī)歌，就不難發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)歌當(dāng)中幾乎看不到詩(shī)人主體，而是由意象和意象群組合而成。當(dāng)時(shí)的中國(guó)詩(shī)人在創(chuàng)作上的技巧還達(dá)不到這樣的水準(zhǔn)，自我情感的客觀化只能說(shuō)是一種折中的方法。不過(guò)，這正符合了新詩(shī)發(fā)展的步伐。意象派詩(shī)人要?jiǎng)?chuàng)造的是新的意象，而聞一多等人對(duì)客觀對(duì)象的強(qiáng)調(diào)與實(shí)際的書(shū)寫(xiě)，在某種程度上可謂是為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)造新的意象。因?yàn)?，客觀對(duì)象具有鮮明的形象，有著激發(fā)讀者聯(lián)想，促使讀者展開(kāi)審美再創(chuàng)造的作用。其次，聞一多及早期新月派詩(shī)人還號(hào)召增強(qiáng)詩(shī)歌的敘事成分。實(shí)際上，這還是對(duì)前一時(shí)期詩(shī)歌當(dāng)中情感泛濫和不加節(jié)制的反撥。和著墨于客觀對(duì)象一樣，增強(qiáng)詩(shī)歌的敘事成分，同樣有利于此反撥目的的達(dá)成?！兑庀笾髁x宣言》要求詩(shī)人直接處理事物，無(wú)論是主觀還是客觀的，而敘事成分的增加恰恰有利于這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，敘事本身就是直接處理事物的一種重要的手段，這是它天然的功用。上述兩端的指向是“理智節(jié)制情感”，而聞一多詩(shī)歌理論中關(guān)于詩(shī)歌外部要素的部分，實(shí)際上也是為這一目標(biāo)服務(wù)的。這些關(guān)于詩(shī)歌外部要素的理論，更能契合意象主義的詩(shī)歌理論，尤其是龐德的意象主義詩(shī)論。在《詩(shī)的格律》之第二部分，聞一多認(rèn)為格律可分為兩部分來(lái)講，一是視覺(jué)方面，包括節(jié)和句的均齊;二是聽(tīng)覺(jué)方面，有音尺，有平仄，有韻腳。聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)兩方面合并，則涵蓋了“三美”——“音樂(lè)美，繪畫(huà)美，建筑美”。龐德則將詩(shī)歌分為兩種，在第一種詩(shī)歌中，音樂(lè)和純樂(lè)曲進(jìn)入語(yǔ)言;在第二種詩(shī)歌中，繪畫(huà)或雕塑化入語(yǔ)言。值得注意的是，聞一多在闡發(fā)其關(guān)于視覺(jué)的看法之時(shí)，并沒(méi)有從龐德那里引經(jīng)據(jù)典，而是把目光投向了中國(guó)的傳統(tǒng)。龐德是從一個(gè)較為保守的角度來(lái)談自由詩(shī)的格律的，當(dāng)新的詩(shī)情為舊有格式無(wú)法完美體現(xiàn)的時(shí)候，可以使用新的格式。這與聞一多的觀點(diǎn)明顯的相近:不反對(duì)格律，也不反對(duì)創(chuàng)造新的格律形式。區(qū)別在于:龐德對(duì)于傳統(tǒng)中那些好的格律有著更多肯定的態(tài)度，而聞一多則對(duì)中國(guó)的格律多持肯定態(tài)度。聞一多對(duì)新詩(shī)格律化的倡導(dǎo)與實(shí)踐及時(shí)對(duì)新詩(shī)人提出警示，使得新詩(shī)趨于集中與精煉，對(duì)新詩(shī)提出了相對(duì)規(guī)范的形式，從而鞏固了新詩(shī)的地位。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這不乏意象派詩(shī)學(xué)理論的功勞。

意象派的文體創(chuàng)新意識(shí)和具體建構(gòu)都影響了中國(guó)新詩(shī)。在意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的啟示下，胡適走上了中國(guó)新詩(shī)乃至文學(xué)革命的道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的革新，推動(dòng)了“詩(shī)體的大解放”。聞一多則試圖從意象派詩(shī)歌中尋求自己創(chuàng)作新詩(shī)的藍(lán)本，并受意象派詩(shī)歌理論的影響，形成“新詩(shī)格律化”的詩(shī)學(xué)主張，規(guī)范了早期新詩(shī)并鞏固了其地位。除此之外，在題材內(nèi)容上，意象派詩(shī)歌對(duì)“現(xiàn)代生活”的關(guān)注也在一定程度上改變了中國(guó)新詩(shī)的詩(shī)歌主題和美學(xué)趣味?，F(xiàn)代派承襲了意象派的意象理論，引領(lǐng)了中國(guó)現(xiàn)代都市詩(shī)風(fēng)潮，并將其與象征主義、古典主義、浪漫主義，以及未來(lái)主義、新感覺(jué)主義等融合一起，尋得一條中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化的道路。在意象派詩(shī)歌理論的影響下，中國(guó)新詩(shī)理論也在不斷完善，日趨成熟。

［1］溫儒敏，李憲瑜，賀桂梅，等．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2005:262．

［2］李文?。庀笈稍?shī)選·譯本序［C］//〔英〕彼德·瓊斯．意象派詩(shī)選．裘小龍，譯．桂林:漓江出版社，1986:1．

［3］〔英〕彼德·瓊斯．意象派詩(shī)選［C］．裘小龍，譯．桂林:漓江出版社，1986．

［4］William Pratt．The Imagist Poem:Modern Poetry in Miniature［M］．UNO Press．New Orleans．2001．

［5］趙毅衡．遠(yuǎn)游的詩(shī)神［M］．成都:四川人民出版社，1985:308．

［6］胡適．四十自述［M］．上海:亞?wèn)|圖書(shū)，1923:135．

［7］王光明．現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變［M］．石家莊:河北人民出版社，2003:63．

［8］胡適．胡適留學(xué)日記(第三冊(cè))［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1947:784．

［9］胡適．談新詩(shī)［M］//中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集(影印本)．上海:上海文藝出版社，1981．

［10］聞一多．詩(shī)的格律［N］．晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫(7 號(hào))，1936－05－13．

［11］聞一多．聞一多全集:第12 卷［M］．武漢:湖北人民出版社，1993:42．