□文/趙 坤

（四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 四川·成都）

在亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論體系中，斯密以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為其思想的重要立足點(diǎn)。所謂經(jīng)濟(jì)人，指的是每個(gè)人都是理性的，人們做出的任何選擇都是為了實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化。社會(huì)中的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)人都遵循著自己的本性，即利己主義，在面對(duì)任何事情時(shí)，通過仔細(xì)測(cè)算自己所能夠獲得的最大利益從而做出最理性的選擇。每個(gè)人都只關(guān)心自己的利益，但是在這一過程中卻會(huì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)并非是人們本意想要達(dá)到的結(jié)果?！八P算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！边@段話表明了斯密認(rèn)為人們以利己為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到“看不見的手”這一客觀機(jī)制的指引卻實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的繁榮進(jìn)步，帶來了利他的效果。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要源泉的個(gè)人利己主義與社會(huì)公共利益的增加看似是矛盾的，但斯密通過運(yùn)用“看不見的手”這一客觀機(jī)制將這兩者很好的結(jié)合起來。

在斯密的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，斯密的分工理論、貨幣理論、工資理論、資本利潤(rùn)理論、地租理論、自由貿(mào)易理論以及稅收理論中都展現(xiàn)了這兩者的結(jié)合。我們將從這七個(gè)方面對(duì)這兩者的結(jié)合進(jìn)行深入分析。同時(shí)，斯密的另一偉大著作《道德情操論》中，通過對(duì)人們本性以及道德情感的過程進(jìn)行分析，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人并不是純粹的唯利是圖的“單面人”，而是受到法律規(guī)范以及個(gè)人內(nèi)心的道德的約束來追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的。在這本書中，斯密分析人內(nèi)心的道德感受，從另一個(gè)方面很有力地解釋了利己主義與利他的社會(huì)公共利益的結(jié)合。

首先，我們?cè)敿?xì)論述《國(guó)富論》中斯密是如何將個(gè)人利己主義與社會(huì)公共利益相結(jié)合的。根據(jù)《國(guó)富論》的思想體系，斯密從分工理論、貨幣理論、工資理論、資本利潤(rùn)理論、地租理論、自由貿(mào)易理論以及稅收理論這七個(gè)方面展示了兩者的結(jié)合。

一、分工理論

斯密論述了人們的利己主義是社會(huì)產(chǎn)生分工的源泉，而社會(huì)分工大大提高了社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的普遍富裕，增加了社會(huì)公共利益。通過這一敘述思路，斯密將個(gè)人利己主義和社會(huì)公共利益很好的結(jié)合起來。

社會(huì)分工的實(shí)現(xiàn)使得社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高，勞動(dòng)者能夠完成的工作量比分工前要多很多。斯密認(rèn)為，社會(huì)分工能夠使得勞動(dòng)者的工作量得到很大程度提高的原因有三個(gè)：一是分工使得勞動(dòng)者對(duì)其單一業(yè)務(wù)的熟練度大大增加，從而實(shí)現(xiàn)了其工作量的增加；二是分工可以使勞動(dòng)者專注于唯一的一份工作內(nèi)容，避免了因轉(zhuǎn)換不同工作而造成的時(shí)間浪費(fèi)、態(tài)度懶散等阻礙生產(chǎn)的因素；三是由于勞動(dòng)者可以專注于單一的簡(jiǎn)單工作上，只要工作內(nèi)容上仍存在需要改進(jìn)的地方，那么工作者就會(huì)發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)化勞動(dòng)的簡(jiǎn)易辦法，從而提高了工作量。

“在一個(gè)政治修明的社會(huì)里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工而大增。各勞動(dòng)者，除自身所需數(shù)以外，還有大量產(chǎn)物可以出賣；同時(shí)，因?yàn)橐磺衅渌麆趧?dòng)者的處境相同，各個(gè)人都能以自身生產(chǎn)的大量產(chǎn)物，換得其他勞動(dòng)著生產(chǎn)的大量產(chǎn)物，換言之，都能換得其他勞動(dòng)者大量產(chǎn)物的價(jià)格。別人所需的物品，他能與以充分供給；他自身所需的，別人亦能予以充分供給。于是，社會(huì)各階級(jí)普遍富裕。”斯密提出，正是由于分工從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公共利益的增加。而社會(huì)分工則來自于個(gè)人的利己主義。“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利?！蓖ㄟ^這段話的論述可以看出人們互通有無、物物交換的傾向推動(dòng)人們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上發(fā)揮才能，這就成為了社會(huì)分工得以產(chǎn)生的重要來源。綜上，利己主義推動(dòng)了社會(huì)分工的產(chǎn)生，分工進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公共利益的增加。

二、貨幣理論

斯密對(duì)貨幣產(chǎn)生的原因即解決交換困難進(jìn)行詳細(xì)的敘述。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們發(fā)明了貨幣是處于“利己主義”的心理，為了更加方便的進(jìn)行交換從而發(fā)明了貨幣，然而貨幣的產(chǎn)生對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，節(jié)省了交易成本，提高了交換效率，給人們的生產(chǎn)生活帶來了極大的便利，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。綜上，個(gè)人利己主義推動(dòng)了交易媒介即貨幣的出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。

三、工資理論

勞動(dòng)生產(chǎn)物構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)酬或自然工資。資本家雇傭工人追求剩余價(jià)值，而工人出賣其勞動(dòng)力從而獲得工資換取維持個(gè)人和家庭生活的生產(chǎn)資料。斯密認(rèn)為資本家在獲得工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值后，出于“利己主義”，為了獲得更大的剩余價(jià)值，則進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，對(duì)勞動(dòng)的需求增加，工資也會(huì)有上漲的趨勢(shì)。那么，社會(huì)下層人民的生活水平就會(huì)得到很大的改善，社會(huì)利益得到增加。綜上，出于資本家的利己主義而對(duì)工人工資的增加最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公共利益的增加。

四、資本利潤(rùn)理論

斯密認(rèn)為利潤(rùn)是雇傭工人創(chuàng)造的價(jià)值在扣除工資以后的余額，是資本家的特殊收入，是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇。資本家在對(duì)獲得的資本選擇不同的用途時(shí)，考慮的只有能否獲得最大的利益?！凹偃裟骋挥猛荆黠@的比其他用途更有利或更不利，就會(huì)有許多人離去比較不利的用途，而擠進(jìn)比較有利的用途。這樣，這種用途的利益，不久便再和其他各種用途相等。至少，在各事物都聽任其自然發(fā)展的社會(huì)，即在一切都聽其自由，各個(gè)人都能自由選擇自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，并能隨時(shí)自由改業(yè)的社會(huì)，情況確是如此。各人的利害關(guān)系必然會(huì)促使他尋求有利的用途，避開不利的用途?！边@段話可以看出人們?cè)谧非髠€(gè)人資本的利益時(shí)在“看不見的手”這一客觀機(jī)制的指引下選擇最有利于社會(huì)的用途。綜上，個(gè)人的利己主義與社會(huì)公共利益很好的結(jié)合起來。

五、地租理論

地租是為了使用土地而支付給地主的代價(jià)，地租的差異會(huì)因?yàn)榈乩砦恢谩⒎饰殖潭?、改良程度等不同因素而存在差異。土地所有者?duì)土地用途的選擇完全根據(jù)自己能否獲得最高的地租，最大的利益。如果土地種植糧食等農(nóng)作物比其他特殊的生產(chǎn)物能夠獲得更大的地租，則土地所有者將會(huì)選擇種植糧食等農(nóng)作物。因此，對(duì)土地改良都是出于“利己主義”，追求個(gè)人的最大利益。土地進(jìn)行改良以后生產(chǎn)量會(huì)得到很大提高，土地所有者由于人類生理的條件難以承受所有的產(chǎn)物，他不得不將其不需要的分給下層人民，滿足了他們的基本需求。這樣，從利己主義出發(fā)的土地所有者為了自己的欲望改良了土地，但是卻與下層人民共同分享了勞動(dòng)成果，推動(dòng)了社會(huì)公共利益的增進(jìn)。

六、自由貿(mào)易理論

斯密在論述自由貿(mào)易理論時(shí)說到：“各個(gè)人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會(huì)的利益，而是他自身的利益，但他對(duì)自身利益的研究自然會(huì)或者毋寧說必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的用途?！边@段話可以看出對(duì)自身利益的追求最終會(huì)對(duì)社會(huì)起到有利的作用。資本家為了使自己的利益最大化，會(huì)集中精力在比別人有優(yōu)勢(shì)的地方，其他需要的物品通過購(gòu)買即可。同樣的道理延伸到國(guó)家之間的貿(mào)易中，如果外國(guó)可以生產(chǎn)出更好更便宜的商品，那么我們就不需要自己花精力去制造了。因此，與以利己為目的的私人生產(chǎn)會(huì)增加社會(huì)財(cái)富相類似，自由貿(mào)易也可以增加社會(huì)的公共利益。

七、稅收理論

在《論君主和國(guó)家收入》中，斯密談到稅收是主要的政府收入來源，政府要制定合理的稅收政策從而推動(dòng)社會(huì)的最大化的進(jìn)步與發(fā)展。斯密通過論述幾個(gè)典型的例子，表明了只有合理的稅收制度從而使得地主有積極性去改良土地，從而大大增加了土地的生產(chǎn)量，由于土地所有者個(gè)人生理需求的限制性，從而使得生產(chǎn)成果可以與下層勞動(dòng)者一起分享，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益的增加。

斯密舉出英國(guó)的例子，英國(guó)各地區(qū)的土地稅，是根據(jù)一個(gè)不變的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定的。這種固定的稅，各地區(qū)的稅額，既不隨地租增加而增加，所以地主由改良土地生出的利潤(rùn)，君主并不分享。通過土地改良而增加的生產(chǎn)量使得社會(huì)人民的公共利益得到增加。“可變土地稅會(huì)阻礙耕地改良，似可作為反對(duì)此稅的最重要口實(shí)。因?yàn)椋绻鞑环謹(jǐn)偢牧嫉馁M(fèi)用，而分享改良所得的利潤(rùn)，為地主者，必比較不愿從事土地的改良。這種賦稅的主要利益之一，在于使君主因注意自身收入的增加，而留心土地的改良。”通過這段話可以看出固定不變的土地稅會(huì)鼓勵(lì)利己的地主進(jìn)行土地改良，從而增加了農(nóng)作物產(chǎn)量，滿足了下層人民的生活需求。

斯密同時(shí)指出，“使他們兩者，能依自己的判斷及自己的方法，追尋自己的利益；讓他們能最安全地享受其勤勞的報(bào)酬；并且，在領(lǐng)土內(nèi)設(shè)置最便利最安全的水陸交通機(jī)關(guān)，使他們所有的生產(chǎn)物，有最廣泛的市場(chǎng)，同時(shí)并得自由無阻地輸往其他各國(guó)。凡此種種，才是君主應(yīng)當(dāng)好好注意的地方?！蓖ㄟ^這段話可看出斯密認(rèn)為君主應(yīng)該為社會(huì)的生產(chǎn)提供自由的市場(chǎng)，讓地主和農(nóng)民追求自己的利益，讓“看不見的手”來引導(dǎo)個(gè)人利己與社會(huì)公共利益的有機(jī)結(jié)合。

斯密舉了另一個(gè)事實(shí)上很不公平的什一稅的例子。什一稅是加在地租上極不公平的賦稅，對(duì)于地主改良土地成為極大的阻礙?！敖虝?huì)不支出任何費(fèi)用，而分享這么大的利潤(rùn)；這樣地主就不肯進(jìn)行那最重要、也往往就是需要最多費(fèi)用的各種改良；農(nóng)夫亦不肯種植那最有價(jià)值、大抵也就是最多費(fèi)用的谷物?！本C上，斯密通過“看不見的手”這一客觀機(jī)制使得個(gè)人利己主義與公共利益相結(jié)合。

在《道德情操論》中，斯密也對(duì)個(gè)人利己主義和社會(huì)公共利益的結(jié)合有詳細(xì)的敘述?！凹词褂羞@么一個(gè)既驕傲又無情的地主，當(dāng)他望著他自己的那一片廣闊的田地，完全沒想到他的同胞們的需要，只想到他本人最好吃光那一大片田地的全部收成，那也只是白費(fèi)功夫的幻想罷了。他肚子的容量，和他巨大無比的欲望完全不成比例；他的肚子所接受的食物數(shù)量，不會(huì)多于最卑賤的農(nóng)民的肚子所接受的。他不得不把剩余的食物，分配給那些以最精致的方式，烹調(diào)他本人所享用的那一丁點(diǎn)食物的人，分配給那些建造和整理他的邸第的人。所有這些人，就這樣從他的豪奢與任性中，得到他們絕不可能指望從他的仁慈或他的公正中得到的那一份生活必需品。土地的產(chǎn)出物，無論在什么時(shí)候，都幾乎維持了它所能維持的居民人數(shù)。盡管他們生性自私貪婪，盡管他們只在意他們自身的便利，盡管從他們所雇用的數(shù)千人的勞動(dòng)中，他們所圖謀的唯一目的，只在于滿足他們本身那些無聊與貪求無厭的欲望，但他們終究還是和窮人一起分享他們的經(jīng)營(yíng)改良所獲得的一切成果。他們被一只“看不見的手”引導(dǎo)而做出那種生活必需品分配，和這世間的土地平均分配給所有居民時(shí)會(huì)有的那種生活必需品分配，幾乎沒什么兩樣。他們就這樣，在沒打算要有這效果，也不知道有這效果的情況下，增進(jìn)了社會(huì)的效益，提供了人類繁衍所需的資源?！?/p>

在斯密的兩大著作中，斯密充分論證了是“看不見的手”這一客觀機(jī)制指引著個(gè)人利己主義能夠與社會(huì)公共利益很好的結(jié)合。盡管人們做出任何選擇都是出于利己心，但是最終都能夠意外地實(shí)現(xiàn)利他的結(jié)果?？梢哉f，利己推動(dòng)了利他的實(shí)現(xiàn)。但是，在斯密的利己理論中，利己不是單純的追求經(jīng)濟(jì)利益，它是受到社會(huì)的法律、正義以及個(gè)人內(nèi)心道德、同情心的約束。斯密在《國(guó)富論》中論君主和國(guó)家的收入中說道，“任何國(guó)家，如果沒有具備正規(guī)的司法行政制度，以致人民關(guān)于自己的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，不能感到安全；以致人民對(duì)于人們遵守契約的信心，沒有法律予以支持；以致人民設(shè)想政府未必經(jīng)常地行使其權(quán)力，強(qiáng)制一切有支付能力者償還債務(wù)。那么，那里的商業(yè)制造業(yè)，很少能夠長(zhǎng)久發(fā)達(dá)?！蓖ㄟ^這段話可以看出個(gè)人追求經(jīng)濟(jì)利益要建立在遵守法律的基礎(chǔ)上的，不是盲目的唯利是圖的“單面人”。

斯密在《道德情操論》中也說道，“對(duì)社會(huì)的存在來說，仁慈不像正義那么根本重要。沒有仁慈，社會(huì)仍可存在，雖然不是存在于最舒服的狀態(tài)；但是，普遍失去正義，肯定會(huì)徹底摧毀社會(huì)。”從這段話可以看出他認(rèn)為社會(huì)的正常運(yùn)行必須建立在正義的基礎(chǔ)上。

同時(shí)，在這本書中，斯密從分析人內(nèi)心道德情感出發(fā)認(rèn)為人并不是純粹的自私，人的本性中對(duì)他人是存在同情心的，“人，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。屬于這一類的原理，是憐憫或同情，是當(dāng)我們看到他人的不幸或當(dāng)我們深刻懷想他人的不幸時(shí)，我們所感覺到的那種情緒?！?/p>

因此，斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的利己性是受到來自社會(huì)的法律、正義以及人們本性的道德情感的約束的。個(gè)人利己主義與利他的社會(huì)公共利益之間的關(guān)系，總結(jié)來說應(yīng)該是利己是利他的動(dòng)力源泉，而利他又是利己的前提條件。兩者看似矛盾，實(shí)則是統(tǒng)一的。為了社會(huì)更好地發(fā)展，政府應(yīng)該充分發(fā)揮好“看不見的手“這一機(jī)制實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)，從而使個(gè)人利己主義與社會(huì)共同利益能夠更好地發(fā)揮積極的效用。

［1］亞當(dāng)·斯密.郭大力，王亞南譯.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1972.

［2］蔣永穆，劉后平，紀(jì)志耿.經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的復(fù)歸于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007.4.

［3］王初根.亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想探析［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.4.