文章編號(hào)：1003-9104（2015）01-0038-11

基金項(xiàng)目：本論文為2011年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)觀念史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2011SJB760019）階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：范曉峰（1961- ），男，漢，上海人，文學(xué)（音樂(lè)學(xué)）博士，南京藝術(shù)學(xué)院研究生處處長(zhǎng)，南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士后科研流動(dòng)站合作導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所特約研究員，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)歌劇音樂(lè)劇發(fā)展?fàn)顩r研究”課題組成員，曾任南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)兼《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版）》編輯部常務(wù)副主編，獲江蘇省政府第十二屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等。研究方向：音樂(lè)學(xué)，音樂(lè)美學(xué)，藝術(shù)學(xué)理論。

摘 要： 新時(shí)期是我國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究蓬勃發(fā)展的重要時(shí)期。隨著改革開(kāi)放國(guó)策的不斷深入，中西文化第二次撞擊所帶來(lái)的深刻影響，使音樂(lè)美學(xué)研究在觀念上產(chǎn)生明顯變化，形成多樣化、多角度、多論域、多觀念的發(fā)展態(tài)勢(shì)，學(xué)科建設(shè)突飛猛進(jìn)，學(xué)科觀念從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論、方法論拓展至本體論、價(jià)值論和實(shí)踐論，從西方音樂(lè)美學(xué)追求普適性的一般規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)和原則，轉(zhuǎn)向了各自研究體系和方法下的研究目的與研究結(jié)果。在音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)理論建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)了主體把握客體、創(chuàng)造客體的能力。如“立美”、“審美”和主體“駕馭論”的提出。由于學(xué)科發(fā)展的多元化和多學(xué)科間的相互滲透，使得對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不僅限于作為學(xué)科存在自身的范疇，而將其論域和研究視角拓展至人和他的文化，它將音樂(lè)美學(xué)局部與整體的關(guān)系，放在人類文化的結(jié)構(gòu)框架中來(lái)加以認(rèn)識(shí)，從文化哲學(xué)的角度來(lái)探討音樂(lè)美學(xué)中個(gè)別和一般的關(guān)系，用文化哲學(xué)觀念為文化背景下的音樂(lè)現(xiàn)象探尋其存在的依據(jù)、價(jià)值和意義。新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)研究的多學(xué)科、多元化并舉，使音樂(lè)美學(xué)作為學(xué)科存在的“我”的屬性不斷降低和弱化，音樂(lè)美學(xué)研究方法的拓展和延伸，使其參照系越加豐富，但不得不承認(rèn)，其學(xué)科自身的屬性已經(jīng)被不同音樂(lè)現(xiàn)象豐富的感性事實(shí)和文化觀念所取代。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；音樂(lè)藝術(shù)；音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)哲學(xué)；研究對(duì)象；研究方法；研究觀念

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自改革開(kāi)放“新時(shí)期”以來(lái)，隨著中西文化的再次撞擊，我國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究顯示出勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)多樣化、多角度、多論域、多觀念的發(fā)展態(tài)勢(shì)，學(xué)科建設(shè)的快速發(fā)展①和外國(guó)學(xué)術(shù)思潮的引進(jìn)，使音樂(lè)美學(xué)研究從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論、方法論拓展到本體論、價(jià)值論和實(shí)踐論，有關(guān)音樂(lè)美學(xué)的深層問(wèn)題逐步進(jìn)入學(xué)人的視野，學(xué)理層面的不斷思考和有益探索，已經(jīng)顯示出該學(xué)科在中國(guó)的不斷發(fā)展壯大和日趨成熟。

一、關(guān)于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的基本觀念

新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)研究的深化與拓展，首先表現(xiàn)在對(duì)該學(xué)科學(xué)科性質(zhì)的探究。雖然，這一問(wèn)題至目前為止仍然是人們爭(zhēng)論的話題之一，并且形成差異大于共識(shí)的局面，但對(duì)該問(wèn)題深究的本身說(shuō)明，音樂(lè)美學(xué)作為學(xué)科存在的科學(xué)性和有效性已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，其學(xué)科性質(zhì)的內(nèi)涵和外延是確定學(xué)科得以存在和發(fā)展的關(guān)鍵，也是學(xué)科成熟度的體現(xiàn)。

中國(guó)大百科全書(shū)《音樂(lè)、舞蹈卷》的“音樂(lè)美學(xué)”條目，將音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)定義為“從音樂(lè)藝術(shù)總體的高度研究音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科”[1]（p.803-808）。這一概念界定是以哲學(xué)—美學(xué)的屬性和學(xué)科既有的歷史淵源為出發(fā)點(diǎn)的，是自上而下的形上之思。其特征是哲學(xué)的音樂(lè)美學(xué)。條目還對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象和不同的研究角度作了分析?！耙魳?lè)美學(xué)同一般美學(xué)、音樂(lè)技術(shù)理論、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)批評(píng)等都有密切的內(nèi)在聯(lián)系，而且音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科的發(fā)展和深化，往往離不開(kāi)從上述這些領(lǐng)域的成果中吸取營(yíng)養(yǎng)。但是音樂(lè)美學(xué)在研究對(duì)象上卻同上述的這些領(lǐng)域不同。一般美學(xué)把藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)，從總體上研究藝術(shù)的本質(zhì)和普遍規(guī)律，而音樂(lè)美學(xué)則把音樂(lè)作為藝術(shù)的一個(gè)特殊種類，研究它的特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律；音樂(lè)技術(shù)理論（如和聲學(xué)、對(duì)位法、曲式學(xué)、配器法等）研究音樂(lè)創(chuàng)作的技法、音樂(lè)構(gòu)成上的具體準(zhǔn)則，而音樂(lè)美學(xué)則把音樂(lè)作為一個(gè)總體，從更概括的角度考察它的本質(zhì)和規(guī)律；音樂(lè)評(píng)論從實(shí)踐上把具體的音樂(lè)現(xiàn)象作為它的分析和評(píng)價(jià)的對(duì)象，而音樂(lè)美學(xué)則對(duì)音樂(lè)的總體進(jìn)行基礎(chǔ)理論性的學(xué)術(shù)研究，為音樂(lè)評(píng)論提供理論前提?！盵1]條目指出了哲學(xué)的角度、心理學(xué)的角度、廣義社會(huì)學(xué)的角度和音樂(lè)作品自身的美學(xué)特性的角度。面對(duì)具體的研究方法，又分別闡述了它們具體的研究課題：哲學(xué)角度的研究主要涉及音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的內(nèi)容、音樂(lè)同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等，屬于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范疇，具有根本性質(zhì)，是音樂(lè)美學(xué)首先要探討的問(wèn)題；心理學(xué)角度的研究主要涉及音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞的心理過(guò)程、感受過(guò)程、接受過(guò)程等；廣義社會(huì)學(xué)角度的研究主要涉及音樂(lè)的社會(huì)功能、音樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、音樂(lè)的階級(jí)性因素、音樂(lè)的持續(xù)存在和繼承性等問(wèn)題；音樂(lè)作品自身的美學(xué)特性的研究主要涉及音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)、構(gòu)成因素的內(nèi)在特性等等。條目不但將音樂(lè)美學(xué)紛繁的研究對(duì)象逐一歸類，而且指出了音樂(lè)美學(xué)研究中的復(fù)雜性、多項(xiàng)性和眾學(xué)科的交叉與復(fù)合。“音樂(lè)美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，它應(yīng)該是一個(gè)具有自己完整體系的整體。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的以及音樂(lè)作品自身的美學(xué)特性的研究，這四者之間包含著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。任何以孤立強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面來(lái)貶低、甚至否定其他方面研究的價(jià)值都是不正確的。只有將以上四個(gè)方面研究的有價(jià)值的成果綜合起來(lái)，才能構(gòu)成音樂(lè)美學(xué)完整的整體。”[1]（p.803）這是我國(guó)在音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象和研究方法首次較為系統(tǒng)而全面的概念界定。雖然，從這一概念界定中仍可以看出它與西方音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有某種內(nèi)在的聯(lián)系，但已認(rèn)識(shí)到音樂(lè)美學(xué)研究論域和研究方法的復(fù)雜性和多樣性，指出了多樣性研究的綜合成果，才是音樂(lè)美學(xué)完整的整體要求?！兑魳?lè)百科全書(shū)》“音樂(lè)美學(xué)”條目將其學(xué)科性質(zhì)定義為“美學(xué)和音樂(lè)學(xué)的一個(gè)重要分支”，“是一門(mén)研究音樂(lè)的美和審美特性及其特殊規(guī)律的學(xué)科”[2]（p.722-723）。同時(shí)認(rèn)為，在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中，音樂(lè)美學(xué)是體系音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)領(lǐng)先學(xué)科。這一認(rèn)識(shí)觀念，把音樂(lè)美學(xué)在體系音樂(lè)學(xué)中的統(tǒng)攝地位揭示出來(lái)，但這個(gè)“統(tǒng)攝”地位卻又因其研究對(duì)象和范圍的不確定性而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就如我們時(shí)常聽(tīng)到的抱怨和質(zhì)疑一樣，“音樂(lè)美學(xué)的研究和范圍至今尚無(wú)定論”。這正是音樂(lè)美學(xué)作為學(xué)科存在常常遭遇質(zhì)疑的地方。在尚無(wú)定論的研究對(duì)象面前，條目仍然就音樂(lè)美學(xué)的研究方法闡述了自己的觀點(diǎn)?！皬恼軐W(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及自然科學(xué)、數(shù)學(xué)等角度研究音樂(lè)藝術(shù)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其間存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，但這不是音樂(lè)美學(xué)研究的終點(diǎn)?！盵2]722-723這也是我國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究首次提出從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及自然科學(xué)、數(shù)學(xué)等角度研究音樂(lè)藝術(shù)不是音樂(lè)美學(xué)研究的終點(diǎn)問(wèn)題。顯然，這一觀點(diǎn)已經(jīng)將音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等學(xué)科作了分離。事實(shí)上，在西方的體系音樂(lè)學(xué)中，上述學(xué)科本身就是獨(dú)立存在的。那么，音樂(lè)美學(xué)研究的終點(diǎn)是什么？條目進(jìn)一步指出：“只有在以上研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合、揚(yáng)棄、統(tǒng)一和概括，才可能從總體上認(rèn)識(shí)和把握音樂(lè)美和審美的本質(zhì)和規(guī)律，從而指出音樂(lè)之所以不同于其它藝術(shù)的特殊性?！盵2]（p.722-723）“綜合、揚(yáng)棄、統(tǒng)一、概括”八個(gè)字既是音樂(lè)美學(xué)區(qū)別上述學(xué)科的研究方法，也是音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)既在的要求。可以看出，這一認(rèn)識(shí)仍然強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)屬性，在個(gè)別的具體感性事實(shí)的基礎(chǔ)上，在“綜合、揚(yáng)棄、統(tǒng)一、概括”的整體思維下獲得音樂(lè)美學(xué)研究的整體意義和價(jià)值。條目最后指出：“同美學(xué)一樣，音樂(lè)美學(xué)是一門(mén)邊緣學(xué)科，需要不斷地吸取其它學(xué)科的一切有價(jià)值的成果。音樂(lè)美學(xué)屬于人文科學(xué)范疇，它要求運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法研究音樂(lè)藝術(shù)。音樂(lè)美學(xué)理論來(lái)源于具體的音樂(lè)實(shí)踐，但它是從整體上把握音樂(lè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行歸納、總結(jié)、概括而得來(lái)的成果。這些成果一旦形成理論體系，又反過(guò)來(lái)影響或指導(dǎo)音樂(lè)實(shí)踐，并為研究音樂(lè)問(wèn)題提供理論基礎(chǔ)。因此，音樂(lè)美學(xué)不僅是美學(xué)和音樂(lè)學(xué)不可缺少的分支，而且是二者的結(jié)合和深化。它對(duì)音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中其它學(xué)科具有指導(dǎo)意義?！盵2]（p.722）提出“歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法研究音樂(lè)藝術(shù)”是馬克思主義哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)述，但如何統(tǒng)一，有哪些具體方法等問(wèn)題，并沒(méi)有得到深入而有效的回答。類似的看法在當(dāng)代西方音樂(lè)美學(xué)研究中也有所涉及。如阿多諾、達(dá)爾豪斯等人所持的觀點(diǎn)。持有類似觀念的見(jiàn)解還有：“音樂(lè)美學(xué)，它是專門(mén)研究音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，研究音樂(lè)的美和美感的科學(xué)?！薄耙魳?lè)美學(xué)作為一種基礎(chǔ)理論，其任務(wù)是探求音樂(lè)的基本規(guī)律。它不僅要研究中外古今的音樂(lè)作品，而且要分析中外古今的音樂(lè)理論著作，汲取思想養(yǎng)料?！薄耙魳?lè)美學(xué)所研究的對(duì)象是：音樂(lè)的內(nèi)容與形式的關(guān)系，音樂(lè)的表現(xiàn)力與表現(xiàn)方法的問(wèn)題——對(duì)人的心情發(fā)生作用的根本力量，音樂(lè)美賴以形成的法則，音樂(lè)能夠喚起聯(lián)想的原因，等等。” [3]與這一定義相似的觀念是，“音樂(lè)美學(xué)這一門(mén)學(xué)科的基本定義仍可理解為在音樂(lè)的審美活動(dòng)中研究人與音樂(lè)的關(guān)系，亦即研究音樂(lè)本質(zhì)及人在審美活動(dòng)中的普遍規(guī)律?！盵4]可以看出，探尋音樂(lè)本質(zhì)和音樂(lè)審美活動(dòng)普適性規(guī)律和價(jià)值仍然是這一時(shí)期主要的音樂(lè)美學(xué)觀念，人和對(duì)象（作品）主客二分的思維方式成為這一時(shí)期哲學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)，有關(guān)音樂(lè)的美與審美問(wèn)題被限定在這樣一種視域和關(guān)系之中，那就是要尋找人在音樂(lè)審美活動(dòng)中存在的普遍規(guī)律，再由這個(gè)普遍規(guī)律來(lái)反推音樂(lè)的本質(zhì)特征。上述音樂(lè)美學(xué)觀念既有相同的認(rèn)識(shí)，也有不同的判斷和理解。但在總體上來(lái)說(shuō)，側(cè)重于研究音樂(lè)的美和美感問(wèn)題，把研究音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系看作根本，以此來(lái)探尋音樂(lè)的本質(zhì)和審美的基本規(guī)律。此認(rèn)識(shí)結(jié)論仍然是西方音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的影子表述，即從對(duì)美的追問(wèn)開(kāi)始，延伸至美感、審美經(jīng)驗(yàn)、審美關(guān)系和審美判斷問(wèn)題。雖然此時(shí)也有“音樂(lè)美學(xué)思想”概念的提出，“音樂(lè)美學(xué)思想（esthetics of music）——美學(xué)中研究音樂(lè)的本質(zhì)、特征、社會(huì)功能，音樂(lè)內(nèi)容與形式的關(guān)系，音樂(lè)美的法則等問(wèn)題的分支門(mén)類。”[5]但其觀念和分析描述仍然與上述觀念基本一致，并無(wú)本質(zhì)的不同，其認(rèn)知的主要論域是研究人的音樂(lè)審美活動(dòng)及其規(guī)律，主要集中在心理學(xué)的研究范圍；研究音樂(lè)本質(zhì)的普遍規(guī)律，則往往集中在哲學(xué)的范圍；研究音樂(lè)的功能、價(jià)值和意義則多以社會(huì)學(xué)的視角加以實(shí)現(xiàn)。概括起來(lái)講，探尋所謂音樂(lè)美學(xué)的普適性原理，仍然是這一時(shí)期人們對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)認(rèn)知的主要觀念。

二、關(guān)于音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)的基本觀念2001年版《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家大辭典》（以下簡(jiǎn)稱《格羅夫》）將“音樂(lè)美學(xué)”條目換為“音樂(lè)哲學(xué)”并做了補(bǔ)充。此事件在新世紀(jì)曾引起有關(guān)音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論。但在事實(shí)上，我國(guó)學(xué)人對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注②早于《格羅夫》。1935年出版的劉城甫編《音樂(lè)辭典》中，分別有音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)兩個(gè)條目，其解釋為：“研究從音樂(lè)藝術(shù)而起的美的感情以批判之者，曰音樂(lè)美學(xué)?！薄把芯恳魳?lè)藝術(shù)的本體者，曰音樂(lè)哲學(xué)?！盵6]這是筆者所能查閱到的中文文獻(xiàn)將音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)加以區(qū)分并進(jìn)行介紹的資料。所謂美的感情的批判，也就是音樂(lè)審美的感性經(jīng)驗(yàn)和判斷，它是感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)知與闡釋，但仍然是西方19世紀(jì)情感美學(xué)（也即內(nèi)容美學(xué)）的中國(guó)化表述，其理解和闡釋更接近批評(píng)學(xué)視角的音樂(lè)美學(xué)。所謂“研究音樂(lè)藝術(shù)的本體者”則是哲學(xué)的音樂(lè)美學(xué)觀念。這里的“本體”是指哲學(xué)范疇的本質(zhì)。但編者并沒(méi)有進(jìn)一步解釋音樂(lè)藝術(shù)的本體為何及其層次問(wèn)題，以及它在音樂(lè)美的情感和本體之間是何種關(guān)系。這些音樂(lè)哲學(xué)層面的諸多深層問(wèn)題并沒(méi)有得到直接回答，多少有些遺憾。這種區(qū)分可以表明，音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)各自側(cè)重了不同的方面，前者在感性經(jīng)驗(yàn)不斷積累的基礎(chǔ)上，側(cè)重于音樂(lè)形式美的感覺(jué)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)；后者在音樂(lè)本體認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，側(cè)重于本質(zhì)屬性、存在方式和發(fā)展規(guī)律以及價(jià)值和意義的判斷。這一時(shí)期我國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究中的確出現(xiàn)了“音樂(lè)哲學(xué)”概念，并對(duì)其概念和研究視域做出了理論界說(shuō)：“音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)屬性、存在方式及其展開(kāi)狀態(tài)，既關(guān)聯(lián)于音樂(lè)藝術(shù)的特性，又關(guān)聯(lián)于世界萬(wàn)象的同一。相應(yīng)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特性進(jìn)行具哲理性的表述：音樂(lè)作為音響、時(shí)間、動(dòng)力、擬態(tài)、征勢(shì)、象行的行象藝術(shù)，乃是以其聽(tīng)覺(jué)可感的具象樂(lè)式，表征形而上之道與形而下之器之法式的藝術(shù)。”[7]將“形而下之器”表述為“法式”應(yīng)該說(shuō)是一種較為恰當(dāng)?shù)睦斫?，但將“形而上之道”也表述為“法式”則較難理解。因?yàn)椤暗馈敝豢晌蚨豢梢?jiàn)也。有關(guān)音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)觀念認(rèn)知的討論，應(yīng)該是1986年12月由中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所主辦的“音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法”讀書(shū)研討會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“讀書(shū)會(huì)”），本次會(huì)議就音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和研究對(duì)象等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。其中，涉及音樂(lè)美學(xué)（音樂(lè)哲學(xué)）學(xué)科性質(zhì)的主要觀念有：

第一，音樂(lè)美學(xué)是研究人類音樂(lè)審美實(shí)踐普遍規(guī)律的一門(mén)特殊的藝術(shù)哲學(xué)。哲學(xué)基礎(chǔ)無(wú)疑是它的靈魂。音樂(lè)美學(xué)是關(guān)于音樂(lè)觀的學(xué)問(wèn)，因而，只有宏觀才能包容直觀和微觀。音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)是由它的對(duì)象的本性所決定的。雖然，在研究方法上，可歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的方法、科學(xué)的方法和哲學(xué)的方法。但如果以為這些說(shuō)法可以平等對(duì)待，那就模糊了音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)。這一觀點(diǎn)還對(duì)歐美音樂(lè)美學(xué)的研究方法提出了批評(píng)，歐洲19世紀(jì)下半葉興起的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，曾被說(shuō)成是自下而上的美學(xué)，是所謂美學(xué)的科學(xué)化，但實(shí)質(zhì)上是只下而不上，迄今為止，它除了為美學(xué)的哲學(xué)概括提供了越來(lái)越多的實(shí)證材料之外，在美學(xué)的研究上從未取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。并認(rèn)為，把音響實(shí)驗(yàn)、心理實(shí)驗(yàn)和以調(diào)查統(tǒng)計(jì)為特征的社會(huì)學(xué)著作名之為音樂(lè)美學(xué)是不恰當(dāng)?shù)?，而?dāng)前也有的同志把具有實(shí)證性的音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)社會(huì)學(xué)看成是音樂(lè)美學(xué)本身的一個(gè)部門(mén)而與音樂(lè)的哲學(xué)并列，完全是一種模糊認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。[8]

第二，音樂(lè)美學(xué)需要多學(xué)科的交叉研究，理論需要實(shí)證科學(xué)數(shù)據(jù)的支持。音樂(lè)美學(xué)大約還處于直觀勝于科學(xué)的階段，分門(mén)別類的科學(xué)研究方法才起步，多元化、多層次、多角度研究音樂(lè)美學(xué)是一種趨勢(shì)。但也認(rèn)為，哲學(xué)高度正是美學(xué)的本質(zhì)所在?？墒蔷鸵魳?lè)藝術(shù)所參與的人的活動(dòng)的軌跡來(lái)看，至少它滲透了認(rèn)識(shí)活動(dòng)—交流（或溝通）活動(dòng)—實(shí)踐（包括對(duì)物質(zhì)的客體世界的改造和對(duì)人的精神世界的改造，其中，與音樂(lè)直接發(fā)生聯(lián)系的主要是人的主體世界）活動(dòng)這一個(gè)省略了許多中間環(huán)節(jié)的雙向交流螺旋形上升的圓圈。[9]

第三，音樂(lè)美學(xué)的多元化。音樂(lè)現(xiàn)象本身的多樣化，必然要求多元化的音樂(lè)美學(xué)理論與之相對(duì)應(yīng)。音樂(lè)美學(xué)雖然與哲學(xué)有關(guān)，但又決不等同于哲學(xué)。音樂(lè)美是一種人為的創(chuàng)造，音樂(lè)審美并不存在一種客觀的、自然的、普遍的規(guī)律。或者說(shuō)，其規(guī)律的普遍性是有限的、有條件的；音樂(lè)美及審美的某些規(guī)律只在某些音樂(lè)現(xiàn)象中（在一定的歷史、地域、群體等條件下）起作用，而對(duì)另一些音樂(lè)現(xiàn)象則不起作用。音樂(lè)美的規(guī)律既不同于永恒的自然規(guī)律，也不同于普遍的社會(huì)規(guī)律，任何一種音樂(lè)美的規(guī)律都有其歷史的、地域的、群體的局限性。而人們音樂(lè)審美意識(shí)的形成及演變，雖與一定的社會(huì)生活條件有關(guān)聯(lián)，卻并不表現(xiàn)為必然的因果關(guān)系。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這中間充滿著偶然選擇的隨機(jī)性與主觀性。隨著社會(huì)生活條件的改變，人們的音樂(lè)審美意識(shí)通常會(huì)發(fā)生棄舊圖新的變化趨勢(shì)，這是一般規(guī)律。但圖怎樣的新，卻往往并不表現(xiàn)為不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性；相反，倒常常是人為選擇的結(jié)果。因而，各派學(xué)說(shuō)林立爭(zhēng)鳴，有利于音樂(lè)美學(xué)總體發(fā)展水平的提高，音樂(lè)美學(xué)的多元化發(fā)展有利于能動(dòng)地促進(jìn)社會(huì)音樂(lè)實(shí)踐的百花爭(zhēng)艷。[10]此觀念將音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)做出了區(qū)分，并且“降低了”音樂(lè)美學(xué)研究獲得“普適性”規(guī)律的可能性，不但指出了不同音樂(lè)現(xiàn)象中的音樂(lè)美及審美規(guī)律之間并非一致，還給探尋音樂(lè)美的規(guī)律增加了歷史的、地域的、群體的等限制條件，強(qiáng)調(diào)了人的隨機(jī)性和主觀性。這是新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)觀念的一次重要變化，該觀念已經(jīng)顯示音樂(lè)美與審美規(guī)律的多元結(jié)果，它源自于不同人的歷史、地域、群體、文化等的差異性。

第四，音樂(lè)美學(xué)是以人的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體論哲學(xué)。主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)事物的“感性”認(rèn)識(shí)是“人的感性活動(dòng)”，必然帶有人的積極能動(dòng)因素，而不是“直觀”態(tài)度上對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制、模寫(xiě)；所謂被認(rèn)識(shí)的“客體”，實(shí)際上是“主體”實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，即“人化的自然”。這里已從物質(zhì)與精神何為本原的哲學(xué)問(wèn)題上升到人類學(xué)本體論的實(shí)踐哲學(xué)層次上來(lái)；“主體”的創(chuàng)造作為人的實(shí)踐活動(dòng)，不僅創(chuàng)造、改造了人自身，同時(shí)也創(chuàng)造、改造了人的世界。人以其內(nèi)在的自由要求和實(shí)踐能力，超越社會(huì)歷史條件的限制，積極主動(dòng)地推動(dòng)歷史和自身的發(fā)展。因而，無(wú)論是哲學(xué)的或是美學(xué)的、還是藝術(shù)創(chuàng)作審美規(guī)律的問(wèn)題，都是一個(gè)“實(shí)踐的問(wèn)題”。[11]

第五，音樂(lè)美學(xué)是研究音樂(lè)審美活動(dòng)本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)的構(gòu)建應(yīng)以馬克思人本哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以唯物辯證法為指導(dǎo)，以中外哲學(xué)各流派的合理因素以及音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)創(chuàng)作與表演理論、音樂(lè)發(fā)展史等具體學(xué)科的研究成果作為參照系[12]。

第六，音樂(lè)美學(xué)即音樂(lè)哲學(xué)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)美學(xué)是人類對(duì)音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行哲學(xué)思考、哲學(xué)把握、哲學(xué)概括的結(jié)果。音樂(lè)美學(xué)的建立有兩條可行的途徑：一是自下而上——由音樂(lè)到哲學(xué)，二是自上而下——由哲學(xué)到音樂(lè)。殊途，并存，互補(bǔ)，同歸。[13]這是新時(shí)期首次出現(xiàn)“音樂(lè)美學(xué)即音樂(lè)哲學(xué)”的認(rèn)知觀念，有“自上”和“自下”兩條殊途同歸的路徑。

第七，音樂(lè)美學(xué)是研究音樂(lè)本質(zhì)和規(guī)律的，可視為音樂(lè)的哲學(xué)。音樂(lè)哲學(xué)，是對(duì)音樂(lè)這個(gè)對(duì)象的高度抽象、概括。這種哲學(xué)應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于、根植于音樂(lè)自身、音樂(lè)內(nèi)部，而不能來(lái)自音樂(lè)之外，或從外部注入。音樂(lè)美學(xué)的最高目標(biāo)，近乎音樂(lè)的絕對(duì)真理。但是，對(duì)具體的研究主體而言，即便拋開(kāi)音樂(lè)實(shí)踐史永無(wú)止境這一點(diǎn)，僅限于人類以往的音樂(lè)實(shí)踐，怕是也無(wú)法窮原竟委的。事實(shí)上，任何特定研究主體，只能以特定的實(shí)踐為解剖對(duì)象，以求發(fā)現(xiàn)某種音樂(lè)的相對(duì)真理，匯合于人類不斷接近音樂(lè)絕對(duì)真理的進(jìn)程中去。因而，在這個(gè)意義上，只能有具體音樂(lè)對(duì)象的具體音樂(lè)美學(xué)，而沒(méi)有絕對(duì)的、可以涵括一切音樂(lè)對(duì)象的抽象的音樂(lè)美學(xué)。[14]這是新時(shí)期首次提出“具體音樂(lè)美學(xué)”和“部分音樂(lè)美學(xué)”的觀念。此觀念對(duì)我國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)后的音樂(lè)美學(xué)研究產(chǎn)生了一定影響。

第八，音樂(lè)美學(xué)是對(duì)人的音樂(lè)審美方式的研究，是對(duì)音樂(lè)美的研究：它應(yīng)該解答“音樂(lè)是什么”？應(yīng)該解答“音樂(lè)美不美”[15]？此觀念成為不少人區(qū)別音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)的主要依據(jù)，并在事實(shí)上把具體和抽象做了切分，強(qiáng)調(diào)具體的感性經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的描述是音樂(lè)美學(xué)研究的核心論域；把對(duì)音樂(lè)的各種思想、觀念、理性邏輯和概念的分析解讀看作是音樂(lè)哲學(xué)的核心論域。可以看出，此次“讀書(shū)會(huì)”雖然以“音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法”為核心論域，但探討問(wèn)題較為廣泛，分別涉及音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)和本質(zhì)；音樂(lè)實(shí)踐、音樂(lè)生活、學(xué)科交叉等諸多問(wèn)題。在音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)方面并沒(méi)有較為清晰和一致的結(jié)論，除仍然延續(xù)該學(xué)科的傳統(tǒng)觀念外，在音樂(lè)美學(xué)研究的普適性（規(guī)律、價(jià)值等）問(wèn)題、主體認(rèn)知的有限性問(wèn)題、多學(xué)科交叉的復(fù)雜性問(wèn)題等方面出現(xiàn)了不同的聲音，十分可喜；在研究對(duì)象方面未出現(xiàn)新的突破，仍然默認(rèn)音樂(lè)美學(xué)只研究“藝術(shù)音樂(lè)現(xiàn)象”；對(duì)研究方法的討論也未曾突破哲學(xué)方法、心理學(xué)方法和社會(huì)學(xué)方法三大領(lǐng)域。此時(shí)，也有學(xué)者對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的存在提出質(zhì)疑?！皞鹘y(tǒng)音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)本源問(wèn)題的種種立論或假設(shè)，至今沒(méi)能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，幾乎所有解釋音樂(lè)的企圖都遇到不可逾越的障礙；音樂(lè)美學(xué)無(wú)法用理性與概念揭示音樂(lè)的感性活動(dòng)的本源與特性，因而也不能實(shí)現(xiàn)建造音樂(lè)審美價(jià)值體系的初衷；音樂(lè)美學(xué)同樣無(wú)法用語(yǔ)言描述音樂(lè)的本質(zhì)，由于處于音樂(lè)的感性主體之外，它不能真正為音樂(lè)實(shí)踐提供方法論，至多只能部分涉及對(duì)音樂(lè)的判斷——用概念體系表達(dá)概念化的感受。”[16]這的確是一個(gè)悖論。所謂“悖論”即指它不符合思維認(rèn)知的邏輯，但它卻是一個(gè)鮮活的事實(shí)，相信只要還有音樂(lè)存在，這種“悖論”還將延續(xù)不斷。上述主要觀點(diǎn)集中反映了這一時(shí)期對(duì)音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的不同觀念和認(rèn)識(shí)，其中，既有音樂(lè)美學(xué)作為學(xué)科存在所出現(xiàn)的老問(wèn)題，如音樂(lè)美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，音樂(lè)美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系，音樂(lè)美學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系等；也有經(jīng)過(guò)深入研究以后所提出的新問(wèn)題，如音樂(lè)美學(xué)研究過(guò)程中的個(gè)別—特殊—一般的歸納、推理、概括、抽象；多元化研究相互支持的音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)美學(xué)是人的主體實(shí)踐的問(wèn)題；以及針對(duì)具體人和具體作品的具體音樂(lè)美學(xué)等。可以看出，這些問(wèn)題的出現(xiàn)，一是表明這一時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)研究已相對(duì)深入，視野更加開(kāi)闊，論域更加廣泛；二是已看到音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和由此帶來(lái)的研究方法的多樣性。特別是音樂(lè)美的本質(zhì)、研究對(duì)象和研究方法以及存在方式等問(wèn)題，成為我國(guó)這一時(shí)期音樂(lè)美學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。此外，值得關(guān)注的是“立美”[17]概念開(kāi)始進(jìn)入研究視域，它標(biāo)志著在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的一個(gè)突破。“建立美的形式（立美）是實(shí)踐過(guò)程，認(rèn)識(shí)美之所在（審美）則是認(rèn)識(shí)過(guò)程，后者不等于前者。”強(qiáng)調(diào)“從實(shí)踐的觀點(diǎn)而不是靜觀的觀點(diǎn)，從生產(chǎn)的觀點(diǎn)而不是消費(fèi)的觀點(diǎn)，來(lái)認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)、美的存在、美的歷史演變，是馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)的首要特點(diǎn)?！薄氨仨毾扔辛⒚赖幕顒?dòng)創(chuàng)造美的存在這一物質(zhì)前提，隨后才會(huì)有審美活動(dòng)發(fā)展審美意識(shí)這一精神成果。審美狀態(tài)的基本特征是，美（在現(xiàn)實(shí)中向?qū)嵺`許諾自由、讓實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)面前施展自由）的形式，通過(guò)主體的感官引起主體的愉悅?！薄皼Q不是審美意識(shí)創(chuàng)造了美，而是相反，美的存在是審美意識(shí)形成必不可少的前提?！薄懊赖男问襟w現(xiàn)了對(duì)規(guī)律的自由運(yùn)用，異化的形式則表現(xiàn)出對(duì)規(guī)律的無(wú)奈屈從。”“立美”概念的提出，對(duì)審美和美本質(zhì)的研究從理論上給予新的認(rèn)識(shí)和拓展。就研究方法而言，必須把音樂(lè)作品的形態(tài)結(jié)構(gòu)放在同人類立美審美活動(dòng)的關(guān)系中，作為審美意識(shí)的物態(tài)化成果和活化依據(jù)來(lái)考察，音樂(lè)文化現(xiàn)象是包括立美審美主體的心理活動(dòng)在內(nèi)的，而音樂(lè)作品則僅作為立美活動(dòng)的成果和審美活動(dòng)的依據(jù)而存在，其存在形式形態(tài)是受立美主體的審美意識(shí)制約規(guī)定的，不包括生理心理活動(dòng)作為其組成部分。[18]該觀念將其視為美學(xué)方法中最帶原則性的一條。這無(wú)疑是一種認(rèn)識(shí)論和方法論意義上的拓展。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，在諸多學(xué)人的觀念中，研究人類音樂(lè)審美活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律被界定為音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象，并對(duì)這種本質(zhì)和規(guī)律做出各自的解讀。

第一，審美和立美?！皩徝馈备拍钣歇M義、廣義之分，狹義的審美僅指欣賞；廣義的審美包括美的創(chuàng)造和審美，因?yàn)閷徝辣旧硎遣荒茈x開(kāi)創(chuàng)造性思維活動(dòng)的，甚至可以說(shuō)審美本身就是創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物。而創(chuàng)造美和審美也是不可截然分離的“一個(gè)硬幣的兩面”。

第二，實(shí)踐和理論。既然要研究“活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能只研究實(shí)踐（創(chuàng)作、表演、欣賞），也要研究從這些實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，“規(guī)律”就存在于這個(gè)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，以至于無(wú)窮的過(guò)程之中。所以，實(shí)踐、理論及其發(fā)展的歷史都是我們研究的對(duì)象。

第三，抽象和具體。抽象是對(duì)具體感性的揚(yáng)棄，而揚(yáng)棄是以占有為前提的，沒(méi)有感性具體作為起點(diǎn)，抽象就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。不僅如此，抽象思維還要被再次揚(yáng)棄，這也是否定之否定，即再次與感性具體音樂(lè)現(xiàn)象相結(jié)合，源于實(shí)踐，又回到實(shí)踐，經(jīng)過(guò)螺旋形上升，才能在本質(zhì)和現(xiàn)象結(jié)合的層次上來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象。因而，音樂(lè)美學(xué)應(yīng)該具有高度抽象性又具有高度具體性。

第四，必然和偶然。音樂(lè)美學(xué)的研究不能把一切現(xiàn)象都叫做必然性，更不要把一切偶然性當(dāng)作必然性，否則，便把必然性降低為偶然性。音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)和音樂(lè)性質(zhì)都是它的本質(zhì)屬性。離開(kāi)音樂(lè)它不是音樂(lè)美學(xué)，離開(kāi)哲學(xué)它就不是美學(xué)，必須提高哲學(xué)高度，才能深入到本質(zhì)層次。關(guān)于研究方法問(wèn)題作者認(rèn)為，沒(méi)有不可以用的方法，只有用的恰當(dāng)不恰當(dāng)?shù)牟顒e。音樂(lè)美學(xué)研究需要一定的參照系。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、音樂(lè)創(chuàng)作和表演的技術(shù)和理論、音樂(lè)史、老三論、新三論等橫斷科學(xué)，都是有助于音樂(lè)美學(xué)研究的參照系。[19]另一種觀念認(rèn)為，一個(gè)世紀(jì)之后的今天，共睹事實(shí)是，美學(xué)學(xué)科自身成了對(duì)象，緣由在于學(xué)科的進(jìn)展受阻：學(xué)科內(nèi)部混亂，莫衷一是，山頭林立；不論是哲學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)科性質(zhì)、目標(biāo)、對(duì)象還是學(xué)科語(yǔ)言均無(wú)共識(shí)，亦無(wú)公約，整個(gè)元約定模糊不清。于是美學(xué)學(xué)以亞學(xué)科的潛在方式悄然浮動(dòng)于學(xué)術(shù)之海，人們開(kāi)始關(guān)注美學(xué)學(xué)科本身，反觀自己的行為，形成了超我階層與元學(xué)層面。音樂(lè)美學(xué)反問(wèn)何為音樂(lè)，音樂(lè)本質(zhì)為何；音樂(lè)美學(xué)在追蹤音樂(lè)美及其相關(guān)過(guò)程中，突然陷入無(wú)對(duì)象界——目標(biāo)逃逸出視域，于是追問(wèn)何為對(duì)象，對(duì)象何在，而音樂(lè)美學(xué)學(xué)則反問(wèn)何為音樂(lè)美學(xué)，無(wú)對(duì)象何有學(xué)科。這個(gè)世界是人給出的，音樂(lè)及各項(xiàng)人工文化事物更是如此。人不能自我遺忘。如果在追問(wèn)人的世界時(shí)遺忘了人自身，必然得不到答案，或者得出無(wú)法令人滿意的答案。反問(wèn)自己，便走向心靈真實(shí)的追蹤。因此，心靈的真實(shí)性，便成了一切相關(guān)問(wèn)題的歸結(jié)點(diǎn)；成了音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題的元點(diǎn)。[20]關(guān)于學(xué)科性質(zhì)和研究對(duì)象的復(fù)雜性問(wèn)題，《音樂(lè)美學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)作了如下分析：“音樂(lè)美學(xué)牽涉面廣，問(wèn)題眾多，歷史上一直存在著激烈的唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。它獨(dú)立成為一門(mén)學(xué)科的時(shí)間短，迄今為止，尚不能說(shuō)它已經(jīng)成為一門(mén)具有完整體系的科學(xué)。”事實(shí)上，到今天為止，音樂(lè)美學(xué)也還是一個(gè)沒(méi)有形成完整體系的學(xué)科，最直接的原因恐怕就是源自其學(xué)科性質(zhì)和研究對(duì)象的不確定性和復(fù)雜性。“作為一種意識(shí)形態(tài)，可以從社會(huì)科學(xué)角度來(lái)研究，這就是音樂(lè)史、民族音樂(lè)學(xué)（又稱比較音樂(lè)學(xué)）、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等等，還可以從具體音樂(lè)技術(shù)來(lái)研究，這就是和聲學(xué)、對(duì)位法、作曲法、曲式學(xué)、配器法等等。最后，如果從音樂(lè)整體來(lái)研究其最一般的規(guī)律，這就是音樂(lè)美學(xué)。”[21]（p.5-8）音樂(lè)美學(xué)具有最廣泛的范疇，不以專門(mén)研究具體的問(wèn)題為其重點(diǎn)，而是力求透過(guò)具體問(wèn)題來(lái)指示音樂(lè)最基本、最一般的規(guī)律。能否將音樂(lè)美學(xué)稱為音樂(lè)哲學(xué)？該觀點(diǎn)認(rèn)為：“哲學(xué)與美學(xué)畢竟有所不同，美學(xué)主要研究審美意識(shí)、審美關(guān)系，所以，如果稱為音樂(lè)哲學(xué)就容易把問(wèn)題歸結(jié)為一般哲學(xué)原理，而忽視了美學(xué)方面的特點(diǎn)，這樣未必是妥善的?！彼麄兘o音樂(lè)美學(xué)的定義是：音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)部分，也是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)部分，它是從美學(xué)角度來(lái)研究音樂(lè)中有關(guān)美學(xué)方面的最根本的一般規(guī)律的科學(xué)。[21]（p.8-9）“音樂(lè)美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科誕生在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初不是偶然的。一方面，新誕生的美學(xué)發(fā)現(xiàn)了人類精神生活中一個(gè)極為特殊的領(lǐng)域——審美領(lǐng)域。盡管人們可能天天生活在審美判斷中，卻沒(méi)有意識(shí)到這種判斷在人對(duì)世界的關(guān)系形態(tài)中，占有一個(gè)怎樣的特殊領(lǐng)域，正是美學(xué)揭示了一個(gè)既不屬于通常的理性認(rèn)識(shí)又不同于一般的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的審美領(lǐng)域。這一發(fā)現(xiàn)促使人們對(duì)藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行更為深刻、更為徹底的革命性的哲學(xué)反思：藝術(shù)究竟是什么？它是經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)再現(xiàn)，還是理性的邏輯構(gòu)造？無(wú)論何種回答，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)的重新考察，從而引發(fā)一系列新的問(wèn)題和課題，它們一直影響到20世紀(jì)。就音樂(lè)藝術(shù)而言，人們第一次自覺(jué)地從美學(xué)的立場(chǎng)去詢問(wèn)：什么是音樂(lè)？怎樣的審美形態(tài)體現(xiàn)著音樂(lè)本身——而不是音樂(lè)以外——所固有的本質(zhì)？由此引出一系列更為具體的問(wèn)題和爭(zhēng)論：音樂(lè)與感情的關(guān)系、音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系、音樂(lè)與造型的關(guān)系、音樂(lè)與數(shù)學(xué)的關(guān)系等等。然而這些問(wèn)題的提出又是跟另一方面——音樂(lè)藝術(shù)本身——的迅猛發(fā)展分不開(kāi)的。所謂‘迅猛發(fā)展指的是以交響樂(lè)為代表的器樂(lè)第一次獲得了對(duì)音樂(lè)的主宰地位?！盵22]（p.2-3）顯然，作者把美學(xué)理解為探討人類審美現(xiàn)象的哲學(xué)學(xué)科，把音樂(lè)美學(xué)理解為音樂(lè)哲學(xué)。歷代哲學(xué)家、美學(xué)家針對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的諸多專門(mén)討論，是把音樂(lè)美學(xué)納入哲學(xué)美學(xué)內(nèi)部作為一個(gè)范疇來(lái)探討的，而諸多音樂(lè)理論家、音樂(lè)學(xué)家更為具體和細(xì)致的音樂(lè)美學(xué)專題論述以及各種形式、體裁的論述，則豐富了音樂(lè)美學(xué)的具體研究?jī)?nèi)容，為準(zhǔn)備建設(shè)成體系的音樂(lè)美學(xué)學(xué)科提供了必要的和充分的建筑材料。[22]（p.3-5）將音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)概括為“兩個(gè)分支”的觀念，在新時(shí)期一直是較為普遍的認(rèn)識(shí)。“音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)部門(mén)，是以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門(mén)基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。它特別把音樂(lè)的本質(zhì)與特性，音樂(lè)的形式與內(nèi)容，音樂(lè)的創(chuàng)作、表演與欣賞，音樂(lè)的功能，音樂(lè)的美與審美作為自己的研究對(duì)象?！盵23]（p.5） 再如“音樂(lè)美學(xué)，既可說(shuō)是用美學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究音樂(lè)美和審美的部門(mén)美學(xué)，又可以說(shuō)是音樂(lè)學(xué)中側(cè)重于研究音樂(lè)藝術(shù)基本規(guī)律與特征的一門(mén)基礎(chǔ)性的理論學(xué)科?！睆?qiáng)調(diào)其雙重屬性下的哲學(xué)—美學(xué)品格和在系統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)中不同于其他學(xué)科的根本屬性，即它是整個(gè)音樂(lè)學(xué)中具有哲學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)性理論學(xué)科。[23]（p.3）上述觀念除了對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的討論之外，還涉及到哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法等問(wèn)題，仍然是分歧大于共識(shí)。這種“全面開(kāi)花”的局面恰恰說(shuō)明，進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題已經(jīng)超越了學(xué)科誕生之初的研究范圍，或者說(shuō)，正是由于不同音樂(lè)現(xiàn)象帶來(lái)的豐富實(shí)踐形態(tài)，使得人們不得不在新的歷史條件下重新思考學(xué)科存在的真實(shí)性和有效性，反思本身就意味著前進(jìn)，這正是我國(guó)新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)研究最為顯著的特征之一。

三、關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)、研究對(duì)象的新觀念首先，提出音樂(lè)美學(xué)向音樂(lè)文化人類學(xué)作平行轉(zhuǎn)移的設(shè)想[24]（p.105-115）。第一，音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)象論——研究音樂(lè)是人的創(chuàng)造（音樂(lè)作為人的創(chuàng)造方式）、研究音樂(lè)是人創(chuàng)造的（音樂(lè)作為創(chuàng)造結(jié)果），沿著對(duì)人的抽象本質(zhì)的論述，對(duì)人的具體現(xiàn)象的描述之思路，去研究人的本質(zhì)力量借“音樂(lè)方式”實(shí)現(xiàn)的“對(duì)象化”，以及在此“對(duì)象化”的過(guò)程中對(duì)自我的“關(guān)照”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的存在的追究，對(duì)人的發(fā)生的關(guān)切的轉(zhuǎn)換。

第二，音樂(lè)文化人類學(xué)本體論——研究“語(yǔ)言（廣義的）之后”音樂(lè)何以成為人的無(wú)機(jī)界、研究“音樂(lè)之中”人又何以制造與使用音樂(lè)，沿著對(duì)人的具體現(xiàn)象的描述，對(duì)人的抽象本質(zhì)的論述之思路，去研究人的本質(zhì)力量何以借“音樂(lè)方式”實(shí)現(xiàn)“對(duì)象化”，以及在此“對(duì)象化”的過(guò)程中何以“關(guān)照”自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的發(fā)生的關(guān)切，對(duì)人的存在的追究的返回。

第三，音樂(lè)哲學(xué)人本學(xué)（主體）存在論——研究音樂(lè)即人、研究人非音樂(lè)，沿著對(duì)人的抽象本質(zhì)的論述；對(duì)人的具體現(xiàn)象的描述之雙向思路，去研究人的本質(zhì)力量及其借“音樂(lè)方式”實(shí)現(xiàn)的“對(duì)象化”之間的同異問(wèn)題，進(jìn)而揭示對(duì)人的存在的追究；對(duì)人的發(fā)生的關(guān)切的共在。此“構(gòu)想”將“音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)象論”與“音樂(lè)文化人類學(xué)本體論”這兩大相對(duì)獨(dú)立的“論域”視為兩對(duì)互向平行的范疇，最后再整合在“音樂(lè)哲學(xué)人本學(xué)（主體）存在論”的“論域之中”。[25]這一認(rèn)知觀念拓展了音樂(lè)美學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)知觀念，準(zhǔn)確地說(shuō)，這是音樂(lè)哲學(xué)觀念，或者正如作者所言，是“音樂(lè)哲學(xué)人本學(xué)”。其中文化人類學(xué)的架構(gòu)和影響清晰可見(jiàn)，兩個(gè)新概念，即“音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)象論”和“音樂(lè)文化人類學(xué)本體論”，也是在文化人類學(xué)論域下提出的，由此再來(lái)整合為“音樂(lè)哲學(xué)人本學(xué)（主體）存在論”。此結(jié)論不失為一種觀念更新。其次，對(duì)即在音樂(lè)美學(xué)觀念的批評(píng)。“一般說(shuō)來(lái)，從哲學(xué)角度出發(fā)，就主張研究音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；從心理學(xué)角度出發(fā)，就強(qiáng)調(diào)研究人們對(duì)音樂(lè)的感受、體驗(yàn)等心理過(guò)程；從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，就認(rèn)為應(yīng)該研究音樂(lè)的價(jià)值、功能等等?！薄耙魳?lè)學(xué)家們所強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)方面，確實(shí)是音樂(lè)美學(xué)范疇內(nèi)的問(wèn)題；他們所采取的幾種角度也是切合音樂(lè)藝術(shù)的根本性質(zhì)的，是必要的?！辈蛔阒幵谟冢骸皬囊魳?lè)美學(xué)這門(mén)科學(xué)的對(duì)象來(lái)說(shuō)，以上各種主張各強(qiáng)調(diào)一種角度，一個(gè)方面，難免影響對(duì)音樂(lè)藝術(shù)做全面的、徹底的考察，而這種考察對(duì)于研究音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律是必要的?！钡皇且粋€(gè)學(xué)派或者個(gè)人的研究態(tài)度，對(duì)于一門(mén)科學(xué)的研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，它的研究?jī)?nèi)容必須涵蓋整個(gè)學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)的研究領(lǐng)域應(yīng)該是：“音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、音樂(lè)的內(nèi)容與形式的特殊性；音樂(lè)與人類的感知、想象、感情和理智等心理活動(dòng)的關(guān)系；音樂(lè)的社會(huì)性質(zhì)、音樂(lè)的社會(huì)功能等問(wèn)題。它以研究音樂(lè)區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊性為總出發(fā)點(diǎn)，以弄清音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律為目標(biāo)。”“音樂(lè)美學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)范疇，它是用理性的、邏輯的方法去研究音樂(lè)藝術(shù)。”[26]其三，對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)提出不同的見(jiàn)解。認(rèn)為，我們以往的存在決定意識(shí)，意識(shí)反映存在的主體反映論至少有三個(gè)缺陷：

第一，對(duì)音樂(lè)特殊性的忽視。音樂(lè)的特殊性是音樂(lè)美學(xué)賴以安身立命的根本，是它區(qū)別于一般美學(xué)以及其他門(mén)類美學(xué)的根據(jù)，它的一切原則都必須從音樂(lè)的特點(diǎn)出發(fā)，并從音樂(lè)本身得到闡發(fā)。

第二，方法論上的缺點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)路線上是只懂從一般到特殊，忽視了從特殊到一般，在形式邏輯上是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了演繹法而忽視了歸納法，那么在辯證邏輯上，則是一味地從具體到抽象（經(jīng)常是由感性到知性），而不懂得學(xué)術(shù)研究要從抽象到具體。解決音樂(lè)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這樣復(fù)雜的問(wèn)題，決不是僅憑幾條原理就能解決。研究工作事實(shí)上只能在將它分解為精密的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，尋找到真實(shí)的邏輯起點(diǎn)之后才能開(kāi)始。否則唯物主義就會(huì)被歪曲為簡(jiǎn)單的套語(yǔ)。

第三，對(duì)象觀方面的缺點(diǎn)。音樂(lè)美學(xué)之所以為音樂(lè)美學(xué)，不僅由于“音樂(lè)”，更由于它是“美學(xué)”。不知道音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題是通過(guò)立美、審美（創(chuàng)造美、欣賞美）活動(dòng)而發(fā)生的。音樂(lè)美學(xué)如果失去了這個(gè)最根本的對(duì)象就不復(fù)存在了。作者歸納了音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)象的四個(gè)方面：音樂(lè)立美審美實(shí)踐的總體研究；音樂(lè)實(shí)踐諸環(huán)節(jié)及其關(guān)系研究；音樂(lè)自身與它的系統(tǒng)環(huán)境（社會(huì)）的關(guān)系的研究；音樂(lè)美學(xué)的沿革與反思。就音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和研究方法的多樣性問(wèn)題，哲學(xué)并非只是音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)部門(mén)，而是它的靈魂、它的基本掌握方式；是在該學(xué)科中實(shí)現(xiàn)工藝學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)統(tǒng)一的方法與橋梁；是將自然、社會(huì)和人的一切相關(guān)的科學(xué)、文化知識(shí)聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體的紐帶。假如與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)并列對(duì)待，音樂(lè)美學(xué)就會(huì)變成一種外在的拼湊。所謂“哲學(xué)的音樂(lè)美學(xué)”就會(huì)變成從哲學(xué)原理出發(fā)進(jìn)行邏輯演繹的“自上而下”的美學(xué)。而這正是我們應(yīng)該努力克服的。審美心理學(xué)同樣也不宜作為一個(gè)部門(mén)對(duì)待，它正是區(qū)別于一切非美學(xué)的學(xué)科的根本標(biāo)志，它應(yīng)是貫穿全局的，不僅在解決音樂(lè)的本質(zhì)、內(nèi)容形式，而且在社會(huì)學(xué)的功能、價(jià)值等課題中，都應(yīng)是它的深層結(jié)構(gòu)。音樂(lè)社會(huì)學(xué)的分析，也應(yīng)是歷史唯物主義哲學(xué)高度的分析，是建基于微觀心理學(xué)之上的分析，才是真正美學(xué)的分析。因而，作者將音樂(lè)美學(xué)定義為：是研究人類音樂(lè)立美審美實(shí)踐普遍規(guī)律的一門(mén)特殊的藝術(shù)哲學(xué)。[27]有人將這個(gè)定義補(bǔ)充為：音樂(lè)美學(xué)是研究人類立美審美實(shí)踐普遍規(guī)律與總體目的的一門(mén)特殊的藝術(shù)哲學(xué)。[18]

四、關(guān)于研究方法的新觀念

其一，是研究方法的科學(xué)性和有效性問(wèn)題。方法論的成熟是一個(gè)學(xué)科成熟的基本標(biāo)志之一。對(duì)“方法”的理解有兩種：即“作為體系的方法”和“作為工具的方法”?！白鳛轶w系的方法”與結(jié)論具有既成的約定性，以這種“方法”去解決問(wèn)題，在入手之前不可避免地便已隱含著先在的、既定的結(jié)論或結(jié)論的傾向性；這一結(jié)論或結(jié)論的傾向性是“體系”自身所必然決定的，而剩下的研究過(guò)程常常只是將面前的音樂(lè)美學(xué)對(duì)象納入到既定的理論體系之中?！白鳛楣ぞ叩姆椒ā眲t是剖析的工具：它面對(duì)的是對(duì)象，而不是結(jié)論，所以它完全是一種理論研究的“操作手段”。由于它本身是完全沒(méi)有傾向性的、公正的，不涉及任何既定結(jié)論的，所以我們可以把它看作是理論研究的“技術(shù)性”問(wèn)題。作者對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究方法提出五個(gè)方面要求：

1.元素提純：對(duì)象處理——剔除綜合因素；

2.語(yǔ)義還原：對(duì)象處理——明確概念所指；

3.元素分離：對(duì)象處理——分清構(gòu)成要素及相互關(guān)系；

4.界清范疇——選擇方法；

5.層次化描述。作者最后指出，音樂(lè)美學(xué)的理論與自然科學(xué)的理論有很大的不同。自然科學(xué)的理論一經(jīng)證明，便具有相當(dāng)大程度的既然性。美學(xué)的對(duì)象關(guān)系存在于主體與客體之間，甚至在主體與主體之間；美學(xué)中經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題沒(méi)有絕對(duì)的客觀尺度來(lái)衡量，審美經(jīng)驗(yàn)中的準(zhǔn)則最多也只能是概率意義上的眾多主觀之合。而美學(xué)中的理性問(wèn)題，又會(huì)因?yàn)槊總€(gè)人所處的時(shí)代、審美角度、視界、知識(shí)限度、主觀好尚等原因影響其推理的公正性。在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，前人的一切理論只能作為我們的出發(fā)點(diǎn)與參考項(xiàng)，而不能作為結(jié)論與理論基礎(chǔ)。[28]其二，是方法使用的約定性和概念使用的一致性問(wèn)題。作者對(duì)新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)研究方法問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解。

1.“錯(cuò)綜復(fù)雜的理論體系使問(wèn)題的發(fā)生原點(diǎn)模糊——懸置、簡(jiǎn)化、還原：回到問(wèn)題發(fā)生的原點(diǎn)”是目前所看到的出路。

2.“概念使用缺少同一性——具體化：讓美學(xué)的概念與現(xiàn)象之間具有明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系”。解決概念使用缺少同一性最好的方法是具體化：逐層追問(wèn)每個(gè)概念的所指——直到概念與現(xiàn)象之間具有明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系為止。

3.“重言論、輕事實(shí)，置對(duì)觀點(diǎn)具有否定意義的事實(shí)于不顧——舉反例：讓理論接受反例的偽證”。

4.“不能正確對(duì)待前人學(xué)術(shù)研究成果對(duì)當(dāng)下研究的地位與價(jià)值——確保充分的事實(shí)一嚴(yán)密的邏輯：理論的自足靠自身論證的嚴(yán)密”。

5.“搜集事實(shí)并不等于證明——防止無(wú)用功：明確推理與事實(shí)的關(guān)系”。

6.“自覺(jué)放棄科學(xué)認(rèn)識(shí)的原則：明確美學(xué)是一門(mén)科學(xué)的信念——是科學(xué)就要遵守認(rèn)識(shí)活動(dòng)的法則”。[29]其三，是方法論的整合與借鑒問(wèn)題。將近些年來(lái)同仁在音樂(lè)美學(xué)研究領(lǐng)域中的各種觀點(diǎn)進(jìn)行了全面概括和評(píng)述。表面看，文章是在梳理近些年來(lái)中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)研究就音樂(lè)存在方式問(wèn)題所發(fā)表的各種議論，但實(shí)際上是對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)在學(xué)科性質(zhì)方面，在研究對(duì)象方面，以及研究方法方面所取得成果的一次全面描述。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究自新時(shí)期開(kāi)始，全面而深入地探究音樂(lè)藝術(shù)自身的特殊規(guī)律，從學(xué)科性質(zhì)、基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法到存在方式這一研究發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，的確從局部學(xué)科自身延伸至另一個(gè)更為廣闊的研究視域——即人之存在方式。“今后有關(guān)‘音樂(lè)藝術(shù)存在方式的研究，必將以‘哲學(xué)人本學(xué)、‘文化人類學(xué)為其主要的參照背景?！薄爱?dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)，不僅要關(guān)注音樂(lè)藝術(shù)存在之人類社會(huì)的實(shí)踐意向基礎(chǔ)，還必須關(guān)注音樂(lè)藝術(shù)存在之自然宇宙的質(zhì)料結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)?！薄爱?dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)、當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)學(xué)其他學(xué)科的進(jìn)展，諸如音樂(lè)民族學(xué)的引進(jìn)、音樂(lè)民俗學(xué)的探索、音樂(lè)傳播學(xué)的嘗試、音樂(lè)文化學(xué)的研究，業(yè)已對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究，提出了一系列強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)?！盵30]

其四，借鑒自然科學(xué)研究方法。主要介紹了美國(guó)在20世紀(jì)50年代至70年代，用自然科學(xué)中的三論（即系統(tǒng)論、信息論、控制論）來(lái)研究音樂(lè)，依據(jù)原則是：“一、信息論主要并非研究音樂(lè)本身，而只研究音樂(lè)的符號(hào)，就是樂(lè)譜。二、樂(lè)譜被分解成為不同的要素，或稱為參數(shù)，如音高、時(shí)值強(qiáng)度、和弦、不協(xié)和度，等等。三、將各參數(shù)再分解為最基本的‘原子。四、按信息論考慮并計(jì)算音樂(lè)的熵值，這里熵的定義是關(guān)于信息不定性的測(cè)度，即平均信息量?！弊髡咄ㄟ^(guò)相關(guān)的材料分析后認(rèn)為，“這種研究實(shí)則上是停留在信息論中對(duì)語(yǔ)法信息研究的水平，重點(diǎn)在于研究所使用某種編碼符號(hào)中各種符號(hào)出現(xiàn)的概率。其基本方法是數(shù)理統(tǒng)計(jì)及概率論，是申農(nóng)（一般信息論創(chuàng)始人）的通信理論在音樂(lè)上的忠實(shí)運(yùn)用。但是申農(nóng)的理論的基礎(chǔ)是有這樣一些要求，即不考慮語(yǔ)義，不考慮真?zhèn)?，不考慮實(shí)用價(jià)值，也不考慮接收信息者本人的特點(diǎn)?！弊髡呦群髮?duì)法國(guó)、德國(guó)的信息論美學(xué)研究進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上提出，“如果將音樂(lè)理解為一種審美信息，那么可以對(duì)信息的整個(gè)傳送過(guò)程作出如下的形態(tài)描述：（現(xiàn)實(shí)）——音樂(lè)信息Ⅰ——（表演家）——音樂(lè)信息Ⅱ——信宿（聽(tīng)眾）——（現(xiàn)實(shí)）”。認(rèn)為，從“現(xiàn)實(shí)”到“音樂(lè)信息Ⅰ”是創(chuàng)作過(guò)程，其中“音樂(lè)信息Ⅰ”是載體即樂(lè)譜；從“音樂(lè)信息Ⅰ”到“音樂(lè)信息Ⅱ”是再創(chuàng)作過(guò)程，“音樂(lè)信息Ⅱ”是載體即音響；從“音樂(lè)信息Ⅱ”到第二個(gè)“現(xiàn)實(shí)”是欣賞過(guò)程。其流程圖是：“在創(chuàng)作過(guò)程中：現(xiàn)實(shí)信息→作曲家對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的選擇、加工接收→腦海中的音樂(lè)信息→以符號(hào)形式記錄為樂(lè)譜”，其關(guān)系是接收→變換→初步物化；“在再創(chuàng)作過(guò)程中：樂(lè)譜記錄的音樂(lè)信息→演奏家對(duì)此音樂(lè)信息的理解、掌握→以音響呈現(xiàn)的音樂(lè)信息”，其關(guān)系是：接收→具體物化（演奏）；“在欣賞過(guò)程中：以音響呈現(xiàn)的音樂(lè)信息→聽(tīng)眾對(duì)此音樂(lè)信息的理解、掌握→轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)信息”，其關(guān)系是：接收→變換?！耙魳?lè)是人所創(chuàng)造的，又作用于人。就人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是人對(duì)客觀世界在音響藝術(shù)中的反映，也是人的創(chuàng)作力的具體物化，而音樂(lè)則通過(guò)具體的音響使人認(rèn)識(shí)到自己真正的社會(huì)的本質(zhì)。人在音樂(lè)中直觀自己，于是達(dá)到了人的徹底解放，從這樣的概念出發(fā)，自人來(lái)看，音樂(lè)的最終目的是使一切客觀統(tǒng)一被主觀以藝術(shù)方式掌握，而就整個(gè)宇宙來(lái)看，通過(guò)音樂(lè)又使人被統(tǒng)一在客觀之內(nèi)?！盵31]其五，文化人類學(xué)方法借鑒的整體意義和價(jià)值。“以實(shí)證的、形式邏輯化的音響原則作為邏輯前提去解釋音樂(lè)存在的本質(zhì)及其關(guān)系是關(guān)于音樂(lè)本體觀哲學(xué)的誤解。這一誤解恰恰正是歐洲古典基督教文化在哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)上的映射。”“音樂(lè)存在的邏輯前提是人及其文化，絕非可實(shí)證、可公度的音響自然原則。”“音響標(biāo)界僅僅是音樂(lè)存在的基本層面，絕非音樂(lè)存在的全部，它們絕不可能自律。其上還有無(wú)數(shù)‘非音響的層面。”“民族音樂(lè)學(xué)的本質(zhì)意義在于它實(shí)際上打破了歐洲以音樂(lè)音響體系為音樂(lè)本體的狹隘觀念，并以音樂(lè)的文化存在為第一性，令人們重新審視曾在歷史演進(jìn)中被分解了的音樂(lè)本體?！盵30]與此相關(guān)的看法認(rèn)為，今天現(xiàn)代意義上的音樂(lè)美學(xué)理論體系包括了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)甚至人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等方面的內(nèi)容，并且在體系的構(gòu)成上呈現(xiàn)出學(xué)科發(fā)展中的多元化以及與其他學(xué)科的相互滲透，早已突破原來(lái)較為狹窄的格局，形成一個(gè)豐富而復(fù)雜的學(xué)科系統(tǒng)。并將西方音樂(lè)美學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)的研究歸結(jié)為“音本體”，即“自律論”音樂(lè)美學(xué)觀念下的產(chǎn)物，由此提出“樂(lè)本體”的音樂(lè)美學(xué)觀念。認(rèn)為，“樂(lè)”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)理論中具主體思維性質(zhì)與“元理論”意義的音樂(lè)美學(xué)觀念。所謂“樂(lè)”的存在，既包括音樂(lè)形態(tài)層的存在，也包括音樂(lè)的意識(shí)層、行為層的存在，這是一種“結(jié)構(gòu)本體”意義上的存在。據(jù)此，提出音樂(lè)存在方式“三要素”：即構(gòu)成音樂(lè)完整存在的物化形態(tài)、觀念意識(shí)、參與（操作）行為這三個(gè)要素。[32]應(yīng)該看到，音樂(lè)美學(xué)作為學(xué)科存在的真正難度在三個(gè)方面，即學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象和研究方法。但目前來(lái)看，這三者之間的關(guān)系并不清晰明了，反而模糊難辨，且相互糾纏在一起。就學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，如果說(shuō)，把音樂(lè)美學(xué)認(rèn)定為音樂(lè)美的科學(xué)或音樂(lè)美的原理，其難度在于“音樂(lè)的美”和“音樂(lè)美的”解釋問(wèn)題。根本性的一點(diǎn)是，將音樂(lè)美視作為一種主觀經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？還是將音樂(lè)美視為一種客體的屬性？或者音樂(lè)美是被主觀加在客體身上的一種經(jīng)驗(yàn)的屬性？這一美學(xué)發(fā)展史上的老問(wèn)題，即美是主觀的，還是客觀的，還是主客觀統(tǒng)一的，再一次出現(xiàn)在音樂(lè)美學(xué)的研究領(lǐng)域。就學(xué)科研究對(duì)象來(lái)看，音樂(lè)美學(xué)應(yīng)該對(duì)應(yīng)具體問(wèn)題的論域還是不同的音樂(lè)現(xiàn)象？顯然，把問(wèn)題的論域當(dāng)作研究對(duì)象與把不同的音樂(lè)現(xiàn)象當(dāng)作研究對(duì)象，完全是兩種不同的結(jié)果。假如是后一種結(jié)果，則完全有可能顛覆現(xiàn)有的音樂(lè)美學(xué)理論和它的學(xué)科理論框架。另一個(gè)問(wèn)題是音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象能否被規(guī)定？是按“物”的客觀性（即激起人的感性經(jīng)驗(yàn)的被感知的客體）來(lái)規(guī)定？還是按主觀的經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)定？這種主觀經(jīng)驗(yàn)與客觀環(huán)境（音樂(lè)作品作為有機(jī)體的音響存在環(huán)境）之間的刺激與反應(yīng)的關(guān)系，能否使客觀因素發(fā)生變異，或使主觀反應(yīng)發(fā)生變異，還是兩者均保持相對(duì)穩(wěn)定。就學(xué)科研究方法來(lái)看，所謂方法，它是解決具體問(wèn)題的具體操作手段（包括行為過(guò)程），方法總是針對(duì)具體問(wèn)題而言的，也就是說(shuō)，對(duì)不同的問(wèn)題應(yīng)該有解決它們的不同方法，絕不是一種方法解決所有問(wèn)題。應(yīng)該承認(rèn)，音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的不明確或難以確定，源自音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)象的不確定和復(fù)雜性。如果說(shuō)，音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與非音樂(lè)的區(qū)別，以及音樂(lè)材料、形式、內(nèi)容、意義、表現(xiàn)等諸問(wèn)題，在沒(méi)有學(xué)科性質(zhì)界定的前提下，也就是說(shuō)，在沒(méi)有形成相對(duì)明確的共同論域前，無(wú)論將其放在何種研究方法下，其研究結(jié)果也不會(huì)顯示其學(xué)科存在的真正價(jià)值和意義，這或許也是相關(guān)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論難以達(dá)成共識(shí)的重要原因之一。上述學(xué)科存在的基本屬性和研究對(duì)象、研究方法等問(wèn)題，已經(jīng)成為這一時(shí)期學(xué)人廣泛關(guān)注和研究的課題。

五、結(jié)語(yǔ)綜觀新時(shí)期對(duì)音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的研究觀念，主要顯示出以下一些特征：第一，在西方音樂(lè)美學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，有了一定程度的深入和拓展。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，由于學(xué)科發(fā)展的多元化和多學(xué)科間的相互滲透，使得對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不僅限于作為學(xué)科存在自身的范疇，而將其論域和研究視角拓展至人和他的文化（但并不是所有觀點(diǎn)）。此觀念最值得重視的是它將音樂(lè)美學(xué)局部與整體的關(guān)系，放在人類文化的結(jié)構(gòu)框架中來(lái)加以認(rèn)識(shí)，從文化哲學(xué)的角度來(lái)探討音樂(lè)美學(xué)中個(gè)別和一般的關(guān)系，用文化哲學(xué)觀念為文化背景下的音樂(lè)現(xiàn)象探尋其存在的依據(jù)、價(jià)值和意義，其研究對(duì)象不是所謂的論題，而是具體的音樂(lè)現(xiàn)象。

其二，從西方音樂(lè)美學(xué)追求普適性的一般規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)和原則下，轉(zhuǎn)向了各自研究體系和方法下的研究目的與研究結(jié)果。在音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)理論建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)了主體把握客體、創(chuàng)造客體的能力。如“立美”、“審美”和主體“駕馭論”的提出。主體把握客體是尋找美的規(guī)律；而主體駕馭論的“立美”、“審美”實(shí)踐過(guò)程，則是創(chuàng)造美的規(guī)律。但哲學(xué)思維仍然沒(méi)有躍出傳統(tǒng)主客二分的思維模式。

其三，對(duì)音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)出現(xiàn)了新的認(rèn)識(shí)，即音樂(lè)美學(xué)不等于音樂(lè)哲學(xué)。這一認(rèn)識(shí)是建立在對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)象的深入研究和分析的基礎(chǔ)之上的。音樂(lè)哲學(xué)必須是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)現(xiàn)象總體把握的概括、歸納、推理和抽象之后的形上之思；而音樂(lè)美學(xué)所直接面對(duì)的是音樂(lè)藝術(shù)感性活動(dòng)的現(xiàn)象和目的。這里似乎也顯現(xiàn)出音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)有“分家”的趨勢(shì)。事實(shí)的確如此。進(jìn)入21世紀(jì)后，人們已經(jīng)開(kāi)始分別表述音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)之間的區(qū)別。

其四，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)有前提條件的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。此觀念恰好說(shuō)明，音樂(lè)審美并不一定是所有音樂(lè)現(xiàn)象中最為核心的東西，“真善美”三者合一的價(jià)值取向，才是不同音樂(lè)現(xiàn)象之所以存在的真正價(jià)值追求和目標(biāo)。但學(xué)科性質(zhì)研究的深入和廣泛，不但沒(méi)有解決音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的定位問(wèn)題，反而使這一問(wèn)題得到解決的可能性有所降低。因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題上，分歧不至于像現(xiàn)在這樣大?？磥?lái)關(guān)于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的定位問(wèn)題，似乎也在經(jīng)歷一場(chǎng)從“大亂到大治”的過(guò)程。然而由此引伸的問(wèn)題是：到底音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)該如何定位，它自身的獨(dú)立品格是什么？如果音樂(lè)美學(xué)只是探尋“藝術(shù)音樂(lè)現(xiàn)象”整體的一般規(guī)律和價(jià)值，那么，它的“普適性”價(jià)值如何界定？面對(duì)不同的音樂(lè)現(xiàn)象，音樂(lè)審美價(jià)值不存在標(biāo)準(zhǔn)，那么，音樂(lè)美學(xué)是否只是局部存在的“個(gè)別美學(xué)”或“部分美學(xué)”的宣揚(yáng)者？其存在的價(jià)值又是什么？音樂(lè)美學(xué)是以關(guān)注感性的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象為目的，還是以理性的總體把握為目的？感性經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別如何上升為理性概括的一般，還是感性經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別本來(lái)就不需要上升為理性概括的一般，或根本就不是一般？看來(lái)，西方音樂(lè)美學(xué)研究在20世紀(jì)出現(xiàn)的問(wèn)題，我們也同樣遭遇了。每一位研究者似乎都在耐著性子進(jìn)行著個(gè)人的不懈努力。兩年前筆者在與同行的閑談中曾經(jīng)說(shuō)道，音樂(lè)美學(xué)研究如同“瞎子摸象”，每一個(gè)研究者都在說(shuō)自己認(rèn)知的“象”，都覺(jué)得自己是在說(shuō)一只完整的“象”，然而事實(shí)卻是看不到一只完整的“象”，誰(shuí)又有能力能展示一只“音樂(lè)”的完整之“象”呢？第二，在音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題上，雖然呈現(xiàn)出多角度、多視域的狀態(tài)，但都是以默認(rèn)的態(tài)度，把“音樂(lè)”作為研究對(duì)象，然后規(guī)定了諸多不同的論域。事實(shí)上，這個(gè)對(duì)象只是一個(gè)抽象的概念，并不是具體的音樂(lè)現(xiàn)象。當(dāng)然也有人將其具體化為“音樂(lè)作品”，這種能被稱之為“音樂(lè)作品”的音樂(lè)現(xiàn)象，只有在西方音樂(lè)觀念下產(chǎn)生的“藝術(shù)音樂(lè)現(xiàn)象”，并非所有的音樂(lè)現(xiàn)象。但無(wú)論如何我國(guó)新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)研究還是取得了明顯進(jìn)展，除傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)下的研究對(duì)象以外，如對(duì)音樂(lè)存在方式“三要素”的提出；從文化人類學(xué)角度闡述音樂(lè)的本質(zhì)；音樂(lè)美學(xué)向音樂(lè)文化人類學(xué)轉(zhuǎn)移的音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)象學(xué)——音樂(lè)文化人類學(xué)本體論，再整合在音樂(lè)哲學(xué)人本學(xué)（主體）存在論的論域之中；音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)原點(diǎn)——心靈的真實(shí)等。對(duì)于研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不僅缺少在原有對(duì)象的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)的努力；相反，由于對(duì)學(xué)科性質(zhì)的不同理解和認(rèn)識(shí)，使研究對(duì)象的范圍不斷拓展和延伸，甚至可包括與人相關(guān)、與音樂(lè)相關(guān)的所有現(xiàn)象和事項(xiàng)。研究對(duì)象的不確定性，恐怕是音樂(lè)美學(xué)作為學(xué)科存在的最大頑癥之一。第三，在音樂(lè)美學(xué)的研究方法問(wèn)題上，更是集眾多社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科的方法于一身。大量學(xué)科方法的借鑒，的確為音樂(lè)美學(xué)的研究開(kāi)啟了不少思路，但也出現(xiàn)了更多的結(jié)論，產(chǎn)生了不少的體系。那么，哪一個(gè)體系是音樂(lè)美學(xué)的研究體系，至今仍沒(méi)有一個(gè)明確的結(jié)論。與此同時(shí)，作為對(duì)現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)的研究和方法借鑒，人們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，具有代表性的成果是于潤(rùn)洋先生的《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》[33]，它為展現(xiàn)現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)的發(fā)展歷史作出了貢獻(xiàn)。因?yàn)楝F(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)諸多流派的出現(xiàn)，本身就有對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行重建的企圖，其中的理論體系和研究方法，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種啟示和參照。事實(shí)上，我們?cè)谛聲r(shí)期所進(jìn)行的音樂(lè)美學(xué)研究，很多方法和成果都與現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)研究的成果和方法有關(guān)，或直接來(lái)自這些體系和方法。值得肯定的是，我國(guó)新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)研究的多學(xué)科、多元化并舉，使音樂(lè)美學(xué)作為學(xué)科存在的“我”的屬性不斷降低和弱化，音樂(lè)美學(xué)研究方法的拓展和延伸，使其參照系越加豐富，但不得不承認(rèn)，其學(xué)科自身的屬性已經(jīng)被不同音樂(lè)現(xiàn)象豐富的感性事實(shí)和文化觀念所取代。目前擺在我們面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是：音樂(lè)美學(xué)有哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、文化人類學(xué)方法，以及各種文藝思潮的方法，甚至可用“新三論”、“老三論”的自然科學(xué)方法，但唯獨(dú)缺少音樂(lè)美學(xué)作為學(xué)科而存在的自己的方法。那么，是否上述這些方法之合就是音樂(lè)美學(xué)的研究方法，其結(jié)論顯然也是否定的。如果那樣，音樂(lè)美學(xué)將被“終結(jié)”。事實(shí)上，音樂(lè)美學(xué)作為學(xué)科存在所面臨的局限已經(jīng)顯而易見(jiàn)，否則，《格羅夫》也不會(huì)把“音樂(lè)美學(xué)”條目改稱為“音樂(lè)哲學(xué)”。梳理我國(guó)新時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)觀念，有助于音樂(lè)研究向著更加全面、有效和合理的方向發(fā)展，也有助于我們的反思和認(rèn)知。

（責(zé)任編輯：陳娟娟）

① 1979年，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)在廣州召開(kāi)了音樂(lè)理論工作會(huì)議，其中的議題之一就是有關(guān)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的專題討論。1982年10月5日-14日，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)在南昌召開(kāi)了新中國(guó)成立以來(lái)第一次音樂(lè)美學(xué)座談會(huì)。議題涉及音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的內(nèi)容與形式、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、音樂(lè)的社會(huì)性質(zhì)、音樂(lè)的社會(huì)功能等問(wèn)題。會(huì)議決定，成立隸屬于中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)的音樂(lè)美學(xué)研究組。1985年在福建福州召開(kāi)第二次音樂(lè)美學(xué)會(huì)議，并追認(rèn)1979年的廣州會(huì)議為第一屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)；南昌會(huì)議為第二屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討回；本次會(huì)議為第三屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)研討會(huì)。在本次會(huì)議上，決定成立中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)下屬的音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)，首任會(huì)長(zhǎng)為李業(yè)道。1991年在北京召開(kāi)第四屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議議題為：音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象和研究方法。學(xué)會(huì)改選，第二任會(huì)長(zhǎng)為于潤(rùn)洋。1996年5月在山東淄博召開(kāi)第五屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議議題為：音樂(lè)存在方式。2000年8月，在甘肅蘭州召開(kāi)第六屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議議題為：二十世紀(jì)中西音樂(lè)關(guān)系。學(xué)會(huì)改選，第三任會(huì)長(zhǎng)為趙宋光。2005年11月在廣州星海音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)第七屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議議題為：音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)及屬性；音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。學(xué)會(huì)改選，第四任會(huì)長(zhǎng)為韓鍾恩。2008年11月在上海音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)第八屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議議題為：音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)的關(guān)系；音樂(lè)的感性體驗(yàn)與表達(dá)；20世界中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究及相關(guān)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。2011年10月在西安音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)第九屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議議題：現(xiàn)代性進(jìn)程、多元化語(yǔ)境、跨學(xué)科策略與當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題與相關(guān)實(shí)踐問(wèn)題；改革開(kāi)放以來(lái)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展以及于潤(rùn)洋、趙宋光、蔡仲德、茅原、王寧一、張前等著名音樂(lè)美學(xué)家學(xué)術(shù)思想。

② 此現(xiàn)象有可能是西方參照下的吸收和借鑒，亦或無(wú)意間所形成。筆者更傾向于前一種原因。

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Abstract：New era is a significant development period of our national musical aesthetic research. The continual advancement of the reform and opening-up policy and profound impact of western culture brings up distinctive changes in conceptions of music aesthetics research. In the fundamental theoretical construction of music aesthetics， it stresses the subjects ability to grasp the object， and to create the object. In the context of pluralism of disciplinary development and inter-penetration among different disciplines， the music aesthetics is put in a grand structure of human culture， and is studied from the perspective of cultural philosophy.

Key Words：New Era； Music Art； Music Aesthetics； Music Philosophy； Research Object； Research Means； Research Conception