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      陶寺考古與“節(jié)用”思想

      2015-04-09 13:46:20王曉毅
      史志學(xué)刊 2015年2期
      關(guān)鍵詞:宮室陶寺圣王

      王曉毅

      (山西省考古研究所,太原 030001)

      戰(zhàn)國時(shí)期的大思想家墨子,針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)尚禮尚樂的奢靡之風(fēng),在《墨子·節(jié)用》中中假托“古者圣王”提出了一系列崇尚節(jié)儉、講求實(shí)用的成器標(biāo)準(zhǔn)。

      是故古者圣王,制為節(jié)用之法。曰:凡天下群百工,輪、車、韗、鞄、陶、冶、梓匠,使各從事其所能。曰:凡足以奉給民用,則止。諸加費(fèi)不加于民利者,圣王弗為。

      古者圣王制為飲食之法曰:足以充虛繼氣,強(qiáng)股肱,耳目聰明,則止。不極五味之調(diào),芬香之和,不致遠(yuǎn)國珍怪異物。何以知其然?古者堯治天下,南撫交址,北降幽都,東西至日所出入,莫不賓服。逮至其厚愛,黍稷不二,羹胾不重飯于土塯,啜于土形,斗以酌。俛仰周旋威儀之禮,圣王弗為。

      古者圣王制為衣服之法曰:冬服紺緅之衣,輕且暖,夏服絺绤之衣,輕且凊,則止。諸加費(fèi)不加于民利者,圣王弗為。

      古者圣人為猛禽狡獸,暴人害民,于是教民以兵行,日帶劍,為刺則入,擊則斷,旁擊而不折,此劍之利也。甲為衣則輕且利,動(dòng)則兵且從,此甲之利也。車為服重致遠(yuǎn),乘之則安,引之則利,安以不傷人,利以速至,此車之利也。

      古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì),于是利為舟楫,足以將之,則止。雖上者三公諸侯至,舟楫不易,津人不飾,此舟之利也。

      古者圣王制為節(jié)葬之法曰:衣三領(lǐng),足以朽肉,棺三寸,足以朽骸,堀穴深不通于泉,流不發(fā)泄則止。死者既葬,生者毋久喪用哀。

      古者人之始生,未有宮室之時(shí),因陵丘堀穴而處焉。圣王慮之,以為堀穴曰:冬可以辟風(fēng)寒;逮夏,下潤濕,上熏烝,恐傷民之氣,于是作為宮室而利。然則為宮室之法將奈何哉?子墨子言曰:“其旁可以圉風(fēng)寒,上可以圉雪霜雨露,其中蠲潔,可以祭祀,宮墻足以為男女之別則止,諸加費(fèi)不加民利者,圣王弗為。

      這段話中所講的“古者圣王”從段中“古者堯治天下”可以看出,是指?jìng)髡f中的唐堯時(shí)期,也就是考古學(xué)上的陶寺文化時(shí)期。

      墨子從百工職責(zé)、食、衣、兵器、甲胄、戰(zhàn)車、舟楫、墓葬、宮室九個(gè)方面論述了當(dāng)時(shí)的成器法則。

      其一,天下百工,無論制輪工匠、造車工匠、做皮鼓的工匠、皮革工匠、制陶工匠、冶金工匠、木匠,都充分發(fā)揮自己的技能,做出來的東西百姓能用就夠了。

      其二,飲食吃喝,能讓人填飽肚子,補(bǔ)充體力,強(qiáng)健體魄,耳聰目明就夠了。

      其三,衣著穿戴,隨隨便便,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,夏天穿著涼快,冬天穿著暖和就夠了。

      其四,兵器,每日必?cái)y帶,鋒利結(jié)實(shí)就夠了。

      其五,甲胄,輕便耐用就夠了。

      其六,車輛,坐上去安全,拉起來能快速移動(dòng)就夠了。

      其七,舟楫,能把人送到要去的地方就夠了。

      其八,喪葬,三層壽衣,三寸棺木,足夠尸體在內(nèi)朽爛就夠了。墓室深不污染地下水,上不至于散發(fā)出氣味就夠了。死者入土為安,生者也不用長期悼念。

      其九,建筑,地穴式居室雖然冬可以避風(fēng)寒,但夏天太潮濕了,影響健康。要建有地基的宮室,宮室四周有圍墻能擋風(fēng),上有棚瓦遮住不致雨淋日曬,中間干干凈凈能祭祀,墻的高度建到不至于男女混居就夠了。

      其中心思想就是:“凡足以奉給民用,則止。諸加費(fèi)不加于民利者,圣王弗為?!币簿褪钦f制造萬物,能有效實(shí)現(xiàn)其需要的功能就行了,凡是增加成本而沒有增加功用的,一律制止。簡(jiǎn)單說來,就是“利用則止”。

      這種“利用則止”的造物思想,雖然是墨子托古來實(shí)現(xiàn)自己的治國理想。但從陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)中,也多能得到印證。

      1.石器制造當(dāng)中,并不是每件工具都經(jīng)歷了從打制到最后磨光、拋光的全部工序,而是能省則省,一切以實(shí)用為目的。很多石器都是僅磨光刃部,達(dá)到修銳的目的,其他部分僅僅經(jīng)過簡(jiǎn)單的打制或琢制。

      以石磬為例,來說明這種造物思想在石器制造當(dāng)中的體現(xiàn)。磬是打擊樂器,在先秦禮樂制度中扮演很重要的角色。目前發(fā)現(xiàn)的石磬最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代末期,目前全國發(fā)現(xiàn)的此時(shí)期石磬一共11件。其中5件出土于陶寺遺址。

      M3002:6,通長 95、高 43、頂邊厚度為 2~4.1、底邊厚 1.2~5.1,懸孔內(nèi)徑為 1.5~3、外徑為 4.2~4.9 厘米[1]中國音樂文物大系總編輯部.中國音樂文物大系·山西卷[M].大象出版社,2000.(P292)。

      M3016:39,由火山角礫巖打制成形,豆綠色間有雜色斑點(diǎn),經(jīng)過琢磨,局部仍留有打制斑痕,體兩端一寬一窄,頂中部略凹,底呈弧線形,一面中部略凹,另一面局部略顯鼓凸,中部較厚,邊緣較薄,對(duì)鉆兩個(gè)透孔,整器通長44、寬端高19、窄端高10、中部最厚處3.5厘米,兩端表面遺有朱砂痕跡[1]中國音樂文物大系總編輯部.中國音樂文物大系·山西卷[M].大象出版社,2000.(P293)。

      M3072:10,由灰綠色安山巖制成,經(jīng)精細(xì)修磨,磬體平整,局部表面光潔,中部折斷,只余殘半,兩個(gè)單面鉆成的圓孔,一大一小,大孔恰在斷裂處,殘長26、殘高17、上緣厚1.7、下緣厚0.9厘米[1](P294)。

      M3015:6,青灰色角頁巖打制,經(jīng)琢磨。股部短闊,鼓部狹長,折頂,平底,厚薄不均,靠近頂部有一圓孔,系先琢后鉆[2]高蕾.遠(yuǎn)古磬與夏代磬研究[J].文物,2003,(5).(P48)。

      M3015:17,青灰色石灰?guī)r,打制,在大型墓中與鼉鼓同出。上端兩面對(duì)鉆一孔,通長80厘米[3]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì),臨汾地區(qū)文化局.1978—1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古,1983,(1):39.圖九:1.。

      從上述出土實(shí)物可以看出此時(shí)期石磬的特點(diǎn):1.石料的選擇沒有偏好,多就地取材。2.多為打制后未經(jīng)琢磨,直接使用。3.形狀不統(tǒng)一,制孔不規(guī)范,有兩孔、一孔和無孔三種,孔徑也是有大有小。長度不一致,厚薄不均勻,最薄處不足1厘米,最厚處可達(dá)14.5厘米。磬底不統(tǒng)一,有直的,有弧曲上凹的,也有弧曲下凸的。基本是一例一型,未見重復(fù)。4.懸孔多在股部靠頂邊處,這樣,磬被懸起時(shí),鼓部自然下垂,便于敲擊。懸磬的底邊與地面形成一定的夾角,經(jīng)測(cè)量,這個(gè)夾角在10°到60°不等。經(jīng)測(cè)音,發(fā)現(xiàn)這些磬的音高各不相同,說明古人沒有調(diào)整石磬音高的意識(shí)[4]方建軍.考古發(fā)現(xiàn)先商磬初研[J].中國音樂學(xué)(季刊),1989,(1).(P88-89)。

      由此看來,陶寺人對(duì)石磬的要求僅僅在于“敲之有聲”則止。

      2.陶器制造當(dāng)中,通過觀察陶寺遺址出土陶器,發(fā)現(xiàn)有兩套系統(tǒng)在運(yùn)作。一套是日用陶器,一套是隨葬用的明器。兩套系統(tǒng)明顯是不同的工匠體系。

      日用陶器簡(jiǎn)單、實(shí)用,器類主要是釜灶、鬲、斝等炊具,扁壺等汲水具,盆、罐等盛儲(chǔ)器,碗、杯、盤等盛食器;而隨葬明器則復(fù)雜、華麗、外表厚重、體量巨大、裝飾繁縟,無所不用其極,器類有土鼔等樂器、彩繪龍紋、云紋、勾連紋等幾何圖案的盤、雙耳罐、瓶等。

      尤其是彩繪陶器,它不同于之前仰韶文化的彩陶,彩陶是在燒制之前繪彩,燒成之后彩與陶融為一體,同時(shí)也將藝術(shù)性與實(shí)用性融為一體;而彩繪陶是在陶器燒好之后繪彩,其顏色稍抹即逝。由此可見,彩陶是讓人用的,而彩繪陶是為神或地位相當(dāng)于神的崇高的逝者所用,普通人是不能碰的。

      然而,這兩套陶器在質(zhì)量上卻大相徑庭。實(shí)用陶器雖沒有過多裝飾,顏色也以灰為主色調(diào),但其卻經(jīng)過高溫?zé)?,火候高,?jiān)固耐用,能夠滿足人們的日常起居需要。隨葬的明器一般都經(jīng)過彩繪,有的甚至是通體彩繪,然而華麗的彩繪之下卻是疏松的陶制,燒造火候明顯偏低,毫無實(shí)用價(jià)值可言。

      由此看來,陶寺人對(duì)實(shí)用陶器的要求是“耐用”則止,對(duì)隨葬陶器的要求是“耐看”則止。

      3.玉器制造當(dāng)中,雖然玉器從選材到制作成器遠(yuǎn)比石器要復(fù)雜得多。但陶寺玉器與良渚、紅山等玉文化發(fā)達(dá)地區(qū)相比,從器類、器形到裝飾工藝都顯得簡(jiǎn)單、質(zhì)樸,甚至可以講毫無特色。多數(shù)玉器僅僅是磨光,而不采用其他任何裝飾手法。

      由此看來,陶寺人對(duì)玉器的要求是“光亮”則止。

      4.陶寺遺址出土有五件銅制品。銅環(huán)構(gòu)造簡(jiǎn)單;銅容器口沿殘片具體形制不明;銅鈴兩側(cè)邊及上部都有鑄漏,這可能是由于純銅熔液流動(dòng)性差,其在冷卻時(shí)收縮性也大,氣體充斥所致;銅齒輪形器輪齒邊緣較為粗糙,內(nèi)圓不規(guī)整,齒形物的長短、寬窄不一,齒間具也不等。最新發(fā)現(xiàn)的銅蟾蜍,造型古樸,不修邊幅。

      由此看來,陶寺人對(duì)銅器的要求是“成形”則止。

      5.從陶寺墓地的情況來看。大型墓,墓壙寬大,但并不太深,墓坑殘存深度在0.7米~2.1米之間,多在1米以上。中型墓有四五十座,分兩種,一種墓坑較深,多在2米以上,最深3.55米,另一種寬而淺,分布在大墓周圍,深在數(shù)十厘米至1米上下。小型墓深在0.5米~1米之間[1]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì),臨汾地區(qū)文化局.1978—1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古,1983,(1).(P32-33)。

      這與“深不通于泉,流不發(fā)泄則止”的理念完全吻合。

      6.在陶寺城址內(nèi)西北部發(fā)現(xiàn)一處大型夯土臺(tái)基,經(jīng)2005、2010—2012年的發(fā)掘,揭露出從陶寺文化早期一直修補(bǔ)擴(kuò)建并沿用到晚期的ⅣFJT1—ⅣFJT3。早期基址位于臺(tái)基的南部被包在中期臺(tái)基之內(nèi),中期基址位于臺(tái)基中部,北、東、西側(cè)被晚期臺(tái)基包圍。晚期的ⅣFJT3保存相對(duì)較好,可以看出為長方形,殘存南北48米,東西寬40米,面積將近2000平方米,方向220度。從打破ⅣFJT3邊緣的灰坑壁看ⅣFJT1使用時(shí)期的水浸土層達(dá)到1米,被陶寺中期ⅣFJT2的施工道等破壞,這說明陶寺早期該臺(tái)基周邊存在大面積的沼澤地帶[2]何駑.試論都邑性聚落布局的宇宙觀指導(dǎo)理論——以襄汾陶寺遺址為例[A].三代考古(五)[M].科學(xué)出版社,2014.(P28-29)。

      這些發(fā)現(xiàn)正與“作為宮室而利”為解決半地穴式房屋“下潤濕,上熏烝,恐傷民之氣”的記載相吻合。

      良渚與陶寺,是中國史前文明中最耀眼的兩顆明珠。20世紀(jì)80年代至今,浙江杭州的反山、瑤山、寺敦、福泉山等遺址分別一次性出土數(shù)量龐大的玉器給人以深刻的印象。良渚有規(guī)模宏大的祭壇,隨葬品也遠(yuǎn)比陶寺要豐厚。良渚文化當(dāng)中,作為禮樂器的高端產(chǎn)品,料無所不用其精,工無所不用其巧,裝飾無所不用其華麗繁縟,與陶寺器物質(zhì)樸實(shí)用的風(fēng)格形成鮮明對(duì)比,良渚社會(huì)彌漫著一種奢侈的社會(huì)風(fēng)氣。

      從另一個(gè)方面來看,良渚享受高端產(chǎn)品的人群也遠(yuǎn)比陶寺要多。從考古發(fā)掘的情況看,良渚遺址群內(nèi)部由于以最大人力、物力對(duì)宗教行為的直接投入導(dǎo)致現(xiàn)有社會(huì)模式的崩潰。正是由于陶寺人“利用則止”的觀念,抑制了其奢侈品的大面積消費(fèi),節(jié)約了大量的社會(huì)資源,從而推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。所以,良渚沒落之后,陶寺崛起,中國國家最終起源于中原地區(qū)。

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