李小虎（銅陵學(xué)院金融學(xué)系 安徽銅陵244000）

需求視域中的“失范”：形成、原因與應(yīng)對*①兼論社會主義核心價值觀的培育和踐行

李小虎
（銅陵學(xué)院金融學(xué)系 安徽銅陵244000）

人的需求是價值和意義的源泉，需求的無限性和歷史性是規(guī)范的依據(jù)，同時又是“失范”的根源，需求和需求的滿足手段在社會發(fā)展過程中或慢或快地變化著。在現(xiàn)代社會快速發(fā)展中多種原因?qū)е隆笆Х丁甭?，“失范”現(xiàn)象層出不窮，“失范”成為現(xiàn)代社會的主要危機。通過培育和踐行社會主義核心價值觀，重建集體意識，加強不同部分之間的合作協(xié)調(diào)，是應(yīng)對“失范”危機的重要途徑。

需求 規(guī)范 失范 核心價值觀

一、需求和規(guī)范是一體兩面

需求和規(guī)范統(tǒng)一于人和人類社會，需求是人的本性，馬克思說自然需求是人的一般本性，社會需求是人的歷史的發(fā)生變化的本性。［1］（P669）需求是人的實踐活動動機的基礎(chǔ)，任何人如果不為自己的某種需求和為這種需求的器官做事，他就什么也不能做。［1］（P286）需求還是回答終極問題的依據(jù)，它通過實踐賦予世界以價值和意義。需求構(gòu)成了人的世界的價值基礎(chǔ)，離開需求，世界只是一種自在的存在。人是萬物的尺度，［2］（P54）人的需求是萬物的尺度?？梢哉f需求是研究人和社會的重要鑰匙。需求存在不同層次和種類的特征，許多研究者從不同角度對需求的層次和種類做過研究，馬克思把需求分為三種：生存需求、發(fā)展需求和享受需求；馬斯洛把需求分為五個層次：生理需求、安全需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求；涂爾干認為有兩種需求即自然需要和社會需求等等。需求的層次和種類正說明需求無論是個體還是社會層次都是不斷變化的，由于人類自然發(fā)展的規(guī)律，一旦滿足某一范圍的需要，就會游離出、創(chuàng)造出新的需要。需求總處在不斷轉(zhuǎn)移和拓展過程中，在質(zhì)和量上、橫向和縱向上都體現(xiàn)出不斷上升的趨勢，這樣的上升在總體上是沒有界限的，需求是人和社會發(fā)展的永恒力量之源。

但人的需求又體現(xiàn)出歷史性，總是受到每個歷史時期的各種條件的制約，超出歷史限制的需求不僅不能實現(xiàn)，也對個人和社會是有害的。馬克思認為人的需求種類、需求范圍和滿足需求的方式都是歷史的產(chǎn)物，生產(chǎn)實踐活動和在生產(chǎn)實踐活動中形成的社會關(guān)系決定了需求，自然需求（第一個需求）——勞動（第一個歷史活動）——人的（歷史形成的）需求（第二個需求），這就是馬克思的需求和實踐的辯證法，也說明了需求要受到生產(chǎn)實踐活動和在其中產(chǎn)生的關(guān)系的制約和限制。“我們的需求和享受是由社會產(chǎn)生的，因此，我們對于需求和享受是以社會的尺度，而不是以滿足他們的物品去衡量的。因為我們的需求和享受具有社會性質(zhì)，所以它們是相對的?！保?］（P367）即使是天生的自然需求，在社會中也會被賦予新的涵義，是和動物的自然需求不同的，例如性行為、吃、穿等，對于人類而言，不單純是滿足生物上的欲望，而是在社會發(fā)展過程中，被轉(zhuǎn)化為可以滿足多重需求的行為，因此說人的一切需求來源于社會。

涂爾干從個體需求和社會需求二分的角度指出，個體需求是天生的，隨著個體的社會化和社會的發(fā)展，自我主義的欲望會一直膨脹，范圍無限擴大，失去社會需求即規(guī)范的約束，就會導(dǎo)致一切人對一切人的戰(zhàn)爭。每種個體需求都對應(yīng)一種規(guī)范，沒有規(guī)范，就沒有失范，也就不存在道德?！叭藗兊挠荒芸克麄兯駨牡牡赖聛矶糁??！保?］（PP13～14）如果個人之間的相互關(guān)系不受限制的話，那么人們每時每刻都會發(fā)生混亂和沖突。無法約束彼此爭斗的各種勢力，無法提供能夠使人們俯首帖耳的限制，就會突破所有界限，繼而相互對抗，相互防范，相互削弱。［4（］P19）涂爾干說，人類新生兒就是一個自我個體，但卻不是一個失范的個體，因為其需求限于生物的范圍。隨著孩子成為社會化的個體，其自我主義的欲望范圍也擴大了，因此，他被置于失范狀態(tài)中的可能性也增大了?！凹偃缢猩鐣疃际幦粺o存了，那么道德生活也會跟著一同消失，因為它再也沒有依托的對象了。18世紀的哲學(xué)家們所說的自然狀態(tài)即便不是不道德的，至少也是反道德的?！保?］（P357）

涂爾干和黑格爾還從自由的角度闡述了對需求限制的理由，黑格爾認為：“自由正是在他物中即是在自己本身中，自己依賴自己，自己是自己的決定者?！挥挟?dāng)沒有外在于我的他物和不是我自己本身的對方時，我才能說自由”，［5］（P83）自由意味著是自主的，因此不受超出理性控制的外在或內(nèi)在力量的驅(qū)使，想做什么就做什么，“那只是被他自己的沖動所決定的人，……，他的自由也是一種形式上的自由”，［5］（P83）自由是有限制的，“那同樣的外在環(huán)境，即那引起意志作任性的決定的環(huán)境，也必須認作是使意志所以恰好作出這樣決定而不作那樣決定的原因”，［5］（P302）自由是人類的天賦優(yōu)勢，因為只有作為社會成員的人類才有能力控制選擇的形式，而且還有能力控制選擇的內(nèi)容。因此，喚醒個人的道德意識，使他認識到自己在分工中所起的特殊作用的社會重要性，那么，他就不再是異化了的自動機器，而是有機整體中的一個有用部分。涂爾干認為自由是一系列規(guī)范的產(chǎn)物?！拔胰粢氲玫阶杂桑紫染鸵沤^其他人在肉體、經(jīng)濟以及其他領(lǐng)域內(nèi)所享有的利益和特權(quán)，防止他限制我的自由。只有社會規(guī)范才能限制他們?yōu)E用這些權(quán)利。我們現(xiàn)在已經(jīng)很清楚了，如果我們要保證個人的經(jīng)濟獨立地位，一系列繁瑣復(fù)雜的規(guī)范總歸是必須的，否則，自由也只不過是一種虛名?！保?］（P15）需求和規(guī)范是同時并存的，失去規(guī)范約束的需求將無限膨脹，導(dǎo)致人和社會最終崩潰。沒有需求，規(guī)范就沒有對象、沒有內(nèi)容，不可能存在。

二、在滿足需求的過程中形成規(guī)范

規(guī)范是明文規(guī)定或約定俗成的標準，按照既定標準的要求進行操作，使某一行為或活動達到或超越規(guī)定的標準?！笆聦嵣?，所謂規(guī)范不僅僅是一種習(xí)慣上的行為模式，而是一種義務(wù)上的行為模式，也就是說，它在某種程度上不允許個人任意行事?！保?］（P17）行為模式包括行為目的、手段以及目的和手段聯(lián)系在一起的結(jié)構(gòu)，并且這種行為模式具有約束和限制作用，即規(guī)范是約束和限制人的行為目的、手段及兩者結(jié)合方式的行為模式。

規(guī)范只有在社會中才能產(chǎn)生，保持集體性存在是規(guī)范形成的前提。一部分人一旦發(fā)現(xiàn)他們具備了其他人所不具備的共同的觀念、利益、情感和職業(yè)，那么在這種相似性的影響下，他們不可避免地會相互吸引，相互尋覓，相互交往，相互結(jié)合。這樣一個特定的群體就在整個社會中慢慢地形成了，并且具有了與眾不同的特征。如果人們不關(guān)心這種感情，不顧及自身的利益，不考慮自己的行為的話，那么他們彼此的共同生活、彼此固定的交往關(guān)系就不可能形成。如果這種情感在訴諸于更加普遍的生活境遇的過程中變得更加明朗，更加確定，那么我們便會逐漸看到一個道德規(guī)范總體的出現(xiàn)。涂爾干認為“除了人們?nèi)諒?fù)一日形成的短期關(guān)系以外，唯有上述那種連續(xù)性，即不斷延續(xù)的特性才能維持規(guī)范的存在”，［4］（P17）不斷延續(xù)的特性即是一種穩(wěn)定存在的集體。

交往是規(guī)范產(chǎn)生的條件，無論是傳統(tǒng)社會，還是現(xiàn)代社會，各種類型的規(guī)范的產(chǎn)生都離不開人們之間的交往，離不開合作或競爭形成的共識和妥協(xié)。涂爾干說“光靠個人數(shù)量的增加是不夠的，他們必須結(jié)成非常親密的關(guān)系，從而彼此發(fā)生作用?！保?］（P219）人們之間合作和競爭的交往行為是集體存在，規(guī)范形成的條件。哈貝馬斯為了重新整合“被殖民化”的生活世界的結(jié)構(gòu)，主張在平等、民主基礎(chǔ)上理性交往，認為在語言中真實性、正確性和真誠性基礎(chǔ)上的敞開的社會交往行為，為揭示生活世界的規(guī)范性基礎(chǔ)提供了現(xiàn)實途徑?！罢鎸?、自由和正義的思想，作為相互關(guān)聯(lián)的先驗的基本規(guī)范……建設(shè)性地植根于生活世界的合理結(jié)構(gòu)之中”。［6］（P342）吉登斯從建構(gòu)純粹關(guān)系增強信任的角度來考察民主交往對規(guī)范形成和發(fā)揮作用的重要性，處于純粹關(guān)系的個體之間的信任，不再因為他（她）們之間存在著外在的親屬關(guān)系、社會義務(wù)或傳統(tǒng)責(zé)任等等，而是在個體之間相互敞開過程中才能形成，平等基礎(chǔ)上的民主協(xié)商、對話成為關(guān)鍵，而由此形成的信任又是規(guī)范發(fā)揮作用的條件。哈貝馬斯和吉登斯都是從合作、共識形成的角度，考察民主交往對規(guī)范形成的重要性。與此相對，馬克思更強調(diào)私有制社會中的階級斗爭在規(guī)范形成中的作用，馬克思認為規(guī)范是在生產(chǎn)實踐活動中形成的，正是在生產(chǎn)實踐活動中人改造了自己的自然需求，產(chǎn)生了新的歷史的需求，并且產(chǎn)生滿足這些需求的手段，而需求和手段的契合模式就是規(guī)范。生產(chǎn)實踐活動中不同階級的斗爭從沒有停止過，規(guī)范更多地體現(xiàn)出統(tǒng)治階級的地位和利益，民主和平等在交往中是有限度的，不平等才是絕對的，所以馬克思說道德、法律等這些規(guī)范是上層建筑，是受到經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

規(guī)范可以從不同角度進行分類，涂爾干從規(guī)范反映人們之間不同關(guān)系進行分類，把規(guī)范分為壓制型規(guī)范和恢復(fù)型規(guī)范，壓制型規(guī)范反映的是人們之間的相似性，恢復(fù)型規(guī)范反映的是人們之間的合作關(guān)系。有的研究者從規(guī)范的控制手段和產(chǎn)生歷史順序，把規(guī)范分為習(xí)俗規(guī)范、道德規(guī)范、宗教規(guī)范、紀律規(guī)范和法律規(guī)范。［7］還有的研究者從規(guī)范發(fā)揮作用的范圍分類，把規(guī)范分為家庭規(guī)范、公共規(guī)范、職業(yè)規(guī)范。

三、“失范”成為現(xiàn)代社會的主要危機

失范是一個社會學(xué)術(shù)語，指現(xiàn)代化過程中，因傳統(tǒng)價值和傳統(tǒng)社會規(guī)范遭到削弱、破壞乃至瓦解，所導(dǎo)致的社會成員心理上失去價值指引、價值觀瓦解的無序狀態(tài)。在失范社會中，曾有的統(tǒng)一信仰遭到懷疑和拋棄，而個人又尚未確立自身的信仰體系，所以社會成員會感到失落，缺乏目的性和方向感。這種心理上的挫折感會產(chǎn)生一系列后果，比如犯罪和自殺，因而導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。失范并不單指個人行為，它也涉及群體行為。［8］（P194）最先提出“失范”一詞的是法國19世紀哲學(xué)家讓·馬利·居約，他認為“失范是一種有創(chuàng)造力的新生事物，是對僵死的觀念的一種挑戰(zhàn)，不是一種邪惡的東西，也不是當(dāng)代社會中的一種疾病，是一種非常好的性質(zhì)?！保?］（P96）“失范”在居約看來，是倫理進步的標志和道德價值的體現(xiàn)，是個人自治的必然后果，也是個人獲得解放后個體自由伸張的標志。

同時期的法國社會學(xué)家涂爾干將居約的“失范”概念引入社會學(xué)中，從而使這個概念廣為人知。涂爾干認為“失范只是暫時的規(guī)則匱乏狀態(tài)，社會習(xí)俗仍舊可以規(guī)定和協(xié)調(diào)新的社會器官和功能及其相互關(guān)系。是一種對個人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范、制度化程度差而喪失整合的混亂無序的社會狀態(tài)。是外在的和約束性的道德控制的離散”。［10］（P31）在涂爾干之后約半世紀，美國社會學(xué)家羅伯特·莫頓從功能主義角度對失范進行了深入而系統(tǒng)的研究，并將它發(fā)展為20世紀美國犯罪學(xué)三大理論之一的緊張理論。他把失范看成是“規(guī)范的缺席，即人們對現(xiàn)存的社會規(guī)范缺乏廣泛的認同，從而使社會規(guī)范喪失了控制人們行為的權(quán)威和效力”。［11］社會失范是文化目標與制度化手段的不平衡。簡而言之，當(dāng)人們能夠用社會所肯定的手段以達到社會所認可的目標時，它們是平衡的。這時社會成員的行為是遵從行為。反之，由于社會化教育缺乏，人們不知道社會所肯定的目標是什么，或者有些人群對這種目標不感興趣，或者人們不重視達到這種目的所應(yīng)該遵循的手段，這時社會規(guī)范的目標與社會所認可的手段發(fā)生不平衡，人們就容易發(fā)生越軌行為，其形式主要有：創(chuàng)新、形式主義和造反等?！笆Х丁背蔀楸姸鄬W(xué)者在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中關(guān)注的焦點，“失范”是現(xiàn)代社會的主要危機也逐漸成為共識?！笆Х丁钡谋憩F(xiàn)復(fù)雜，從社會發(fā)展的趨勢來看，總體處于集體意識衰落，個體意識缺乏整合的過程中，其表現(xiàn)如下：

1.利己主義、地方主義、部門主義盛行?，F(xiàn)代社會信仰逐漸丟失，人們除了自己的利益之外，已經(jīng)沒有什么東西值得自己為之獻身?？用晒镇_、假冒偽劣等損人利己現(xiàn)象層出不窮，還有利己主義的放大變異版即部門主義、地方主義，打著為部門、為地方謀福利的旗號，看似為公，行利己主義之實，各部門、地方相互爭奪利益，互相損害。

2.違紀違規(guī)違法現(xiàn)象增多，傳統(tǒng)、習(xí)慣失效，不守法、不守紀的人增多，社會交往成本增加。許多優(yōu)良傳統(tǒng)、習(xí)俗失去應(yīng)有魅力，甚至明文法規(guī)也成為空文，虐待父母、背棄朋友、見利忘義、玩忽職守、以權(quán)謀私、貪污受賄，還有危害國家、傷天害理等，值得警惕。

3.階級矛盾、階層矛盾、群體矛盾多樣化。無論是在傳統(tǒng)社會，還是在現(xiàn)代社會，社會職能分配與個人、集體、地區(qū)的自然能力都存在不匹配的情況，雖然處于上層的人們會利用各種手段來約束下層人們，但處于社會下層的人們始終都不會長久地遵從他們依據(jù)暴力或強權(quán)制定的規(guī)范，積極尋找各種途徑打破既定秩序，重新確立新秩序，其中不乏采取極端措施獲得新職能。特別是現(xiàn)代社會，個人不斷從集體意識中獨立出來，這種尋找行為逐漸擴大化。階級矛盾雖然不是主要矛盾，但在一定范圍內(nèi)長期存在?，F(xiàn)在主要是階層、群體、區(qū)域矛盾，既得利益集團對改革阻撓，普通群眾的仇富心理，對公務(wù)員群體的不信任，個別區(qū)域的獨立意識，還有極端主義、恐怖主義行為蔓延等都是這些矛盾的體現(xiàn)。

4.經(jīng)濟危機，社會發(fā)展失衡。在莫頓看來失范主要指“有規(guī)不依”，但在涂爾干看來失范最主要的表現(xiàn)是功能失調(diào)。現(xiàn)代社會隨著分工的不斷發(fā)展，專業(yè)化程度逐漸提高，每個人、組織、部門、地區(qū)都承擔(dān)著特定的職能，各職能相互協(xié)調(diào)，經(jīng)濟、社會才能正常運轉(zhuǎn)，社會整體才能存在?！叭绻止ぁI(yè)化把個人、組織、部門、地區(qū)隔絕在各自的范圍里，相互缺乏聯(lián)系，就會產(chǎn)生孔德所說的分工產(chǎn)生離心力?！保?2］（P429）“專業(yè)化功能越強，這種作用就越充分?！保?］（P318）工商業(yè)危機和破產(chǎn)、通貨膨脹、失業(yè)率上漲、地區(qū)發(fā)展不平衡、金融危機、全球經(jīng)濟危機等都是功能失調(diào)的結(jié)果，都是失范的表現(xiàn)。

四、現(xiàn)代社會多種原因造成“失范”的擴大，需求失控是根源

失范被許多學(xué)者認為是現(xiàn)代社會危機的核心，那么導(dǎo)致失范的原因是什么？涂爾干認為“失范的可能原因有三種：一是嚴重削弱的集體意識，令人們看不到自身在社會中的位置和意義；二是強制的社會分工帶來不平等，缺乏公正的分工喪失了合法性，令人們喪失信心；三是需求不足帶來效率低下，社會的功能得不到滿足，從而導(dǎo)致連鎖反應(yīng)，引起失范。”［13］現(xiàn)代社會“失范”普遍存在，原因復(fù)雜，總的來說有：

1.行為和需求的平衡被打破，導(dǎo)致無規(guī)范或者有規(guī)范但沒有作用。對“失范”的理解有多種，在涂爾干看來，“失范”主要是指功能失調(diào)，功能“有時它指的是這些運動與有機體的某種需要之間的相應(yīng)關(guān)系”，［4］（P13）因而功能失調(diào)也就是行為和需求的平衡關(guān)系被打破。這種情況有兩種，一是有行為無需求；二是有需求無行為。隨著社會和個體的發(fā)展，需求會不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)移和拓展，同時滿足需求的手段即行為也會不斷推陳出新，需求和行為的對應(yīng)關(guān)系必然重新組合，重新回歸平衡，但前提是要有充分的磨合時間。本來按照正常發(fā)展，分工形成的各功能，在持久穩(wěn)定的相互接觸和相互協(xié)調(diào)中逐漸形成了習(xí)慣，而在習(xí)慣基礎(chǔ)上就形成了規(guī)范，從而各功能處于彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)。但是，由于社會處于轉(zhuǎn)型期，分化的過快發(fā)展，它們彼此之間的聯(lián)合也不像原來那樣充分了，無法形成穩(wěn)定持久的相互作用模式及相互協(xié)調(diào)的整合狀態(tài)，這時社會就陷入“失范”狀態(tài)。在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會，也就是涂爾干所說的環(huán)節(jié)社會向組織社會轉(zhuǎn)變的過程中，兩者相互促進，傳統(tǒng)社會的衰落促進現(xiàn)代社會形成，同時現(xiàn)代社會的形成又加速傳統(tǒng)社會的衰落，社會的加速度轉(zhuǎn)型，不僅破壞了集體意識對個人的掌控，同時集體意識解體過快，導(dǎo)致在組織社會新規(guī)范形成之前，社會規(guī)范出現(xiàn)一定程度的真空。

2.“生活世界”被經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)殖民化，無法產(chǎn)生足夠的意義，為政治系統(tǒng)提供合法性，為經(jīng)濟系統(tǒng)提供合理性，許多反社會的需求滋生，許多行為游離于社會之外。哈貝馬斯認為生活世界包括文化、社會、個性三種結(jié)構(gòu)，文化反映出生活世界作為一個系統(tǒng)是為其他系統(tǒng)生產(chǎn)意義的，也就是信仰、傳統(tǒng)、習(xí)慣等，社會反映出生活世界生產(chǎn)的信仰、傳統(tǒng)、習(xí)慣等是社會整體都接受的，是為社會整合服務(wù)的，個性說明生活世界的信仰、傳統(tǒng)、習(xí)慣的生產(chǎn)是平等的、自由的。哈貝馬斯也強調(diào)話語在生活世界生產(chǎn)意義時的重要性，人們正是通過話語，平等交流、自由參與形成大家都接受的信仰、傳統(tǒng)、習(xí)慣等。但現(xiàn)代社會經(jīng)濟系統(tǒng)和政治系統(tǒng)不斷拓展，對生活世界不斷殖民化，通過控制話語的生產(chǎn)，控制參與和交流，強迫生活世界為自己提供合理性、合法性，但在功利主義指導(dǎo)下，失去自由、平等的參與和交流，生活世界的意義生產(chǎn)逐漸停滯，而反映個體和局部特殊性的利己主義和極端主義等慢慢抬頭，物質(zhì)利益逐漸成為唯一的信仰。生活世界的萎縮導(dǎo)致的結(jié)果就是意義丟失，反社會的需求和行為增多，再者是無法形成共識，共識系統(tǒng)遭到破壞，缺乏大家愿意遵守的規(guī)范。

3.時空分離、社會脫域產(chǎn)生的信任危機。信任是對一個人或一個系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心，這種信心表達了對誠實和他人的愛的信念，或者對抽象原則之正確性的信念。信息是規(guī)范發(fā)揮作用的保證，只有個體和系統(tǒng)獲得充分的信息，個體和系統(tǒng)相信規(guī)范所確定的目標、手段和模式，潛在的規(guī)范被激發(fā)，它對需求的約束和對行為的指導(dǎo)效果才會展現(xiàn)出來?，F(xiàn)代社會中，時空分離，主體缺場的社會交往大量存在，建立在有限區(qū)域內(nèi)，人與人面對面交往基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的信任必然難以維持，這種情況下只有獲得充分、完整的信息才能保證信任的存在，獲得本體性安全。信息在現(xiàn)代社會并不缺乏，可以說現(xiàn)代社會是一個信息大爆炸的社會，信息源不斷增加，信息量爆炸式增長，信息渠道多種多樣，但現(xiàn)代社會的信息新陳代謝太快，個體和系統(tǒng)獲得的信息永遠是不完整的，并且這種不完整性還在增加，原因在于現(xiàn)代性社會的脫域和反思普遍存在。每種社會關(guān)系都可以擺脫區(qū)域的限制，每一個交往活動都會受到區(qū)域外其他社會活動的影響，面對區(qū)域界限不斷打破，區(qū)域內(nèi)過往的一切規(guī)范都要在個體的反思中重新定位，通過反思從自己的具體情況出發(fā)，結(jié)合掌握的信息，形成再認識、再思考，既是信任形成、本體性獲得的過程，同時也是知識的再生產(chǎn)。經(jīng)由象征符號，每個人都成為信息的提供者，每個人都是專家系統(tǒng)一部分。正是由于每個都是信息接受者，又是信息提供者，并且相互影響，使得信息始終處在不斷加速的變化中，才產(chǎn)生了現(xiàn)代社會特殊的風(fēng)險，即信任危機，對人、對事、對規(guī)范的不信任。

4.私有制社會人與人的類本質(zhì)異化，導(dǎo)致個人與社會、局部與整體的沖突，使得規(guī)范整合社會的效果降低。馬克思從個人與社會、局部與整體之間的對抗、分裂角度分析社會整合問題，生產(chǎn)勞動是人的最重要的實踐活動，在生產(chǎn)勞動中，人與人相互合作，結(jié)成一體，人與人的類本質(zhì)統(tǒng)一，實現(xiàn)群體性、社會性存在，也正是在生產(chǎn)勞動中，規(guī)范得以生成。但在私有制條件下，特別是資本主義私有制條件下，勞動異化，勞動成為維持人們最低生活需要的簡單求生手段，是一種異己的力量，勞動是剝削階級剝削人民群眾的工具，因而人與社會關(guān)系變得疏遠了，由資產(chǎn)階級控制的勞動組織制定的、維護資產(chǎn)階級利益的、損害勞動人民利益的規(guī)范，必然不被人民群眾所認同、所接收，結(jié)果是圍繞規(guī)范產(chǎn)生斗爭或妥協(xié)成為常態(tài)。

“要想治愈失范狀態(tài)，就必須首先建立一個群體，然后建立一套我們現(xiàn)在所匱乏的規(guī)范體系”，［4］（P17）重建集體意識和信仰，整合社會規(guī)范，這是使現(xiàn)代社會走出危機的唯一出路，除此之外，別無他法。

五、培育和踐行社會主義核心價值觀是應(yīng)對“失范”的重要途徑

規(guī)范的含義、位序、有效程度和社會價值觀密切相關(guān)，社會價值觀是行為的內(nèi)在依據(jù)，價值規(guī)范隱含于社會規(guī)范系統(tǒng)中，是決定顯性規(guī)范的決定性規(guī)范。社會規(guī)范的有效執(zhí)行需要外部約束和內(nèi)部約束，即使是外部控制力很強的紀律和法律規(guī)范，也需要通過教育和養(yǎng)成的途徑內(nèi)化為人們的價值觀，才能起到約束調(diào)節(jié)人的行為的應(yīng)有作用，沒有內(nèi)在價值認同的遵守只是迫于外部壓力，因而監(jiān)督成本很高，得到內(nèi)在認同的規(guī)范，是出于人們的自覺認識，容易被執(zhí)行，輿論比權(quán)威作用更大。沒有價值規(guī)范，行為的內(nèi)在控制力就不存在，價值規(guī)范雖不易察覺，但作用十分重要，它既反映了人們對價值關(guān)系的認識，又為人們處理這種價值關(guān)系提供協(xié)調(diào)和指導(dǎo)。價值觀本身就是規(guī)范，同時對其他規(guī)范的作用發(fā)揮至關(guān)重要。無論是從重建集體意識、完善規(guī)范體系的角度，還是加強規(guī)范認同的角度，培育、踐行價值觀，特別是核心價值觀，對于我國現(xiàn)代化建設(shè)都是勢在必行、刻不容緩的。

1.在歷史和現(xiàn)實中凝練形成核心價值觀。傳統(tǒng)社會時空界限是明確的，形成如涂爾干所說的環(huán)節(jié)社會，每個環(huán)節(jié)社會的價值觀統(tǒng)一、明確且強大，如信仰、習(xí)俗等。由于每個環(huán)節(jié)的時空有限，所以集體意識，價值觀抽象程度不高，比較具體，價值觀所涵蓋的歷史不長，區(qū)域不大。隨著環(huán)節(jié)的崩潰，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化，區(qū)域融合，社會的時空范圍極大拓展，環(huán)節(jié)社會的價值觀都進入到現(xiàn)代社會的時空中，多元價值觀競爭的局面逐漸形成。沒有核心價值觀統(tǒng)攝的多元競爭，是失范的原因之一，特別是敵對勢力運用價值觀進行殖民滲透，更是增加了失范的危險，對于一個社會、一個國家，核心價值觀的形成和提出，意義深遠。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。24字核心價值觀既總結(jié)了中華民族五千年的悠久歷史，又順應(yīng)了現(xiàn)代社會發(fā)展的潮流，涉及國家、公共和個人層次，包含家庭、社會和職業(yè)領(lǐng)域，在信仰、道德、法制三個方面形成高度抽象的價值觀，是最高形式的規(guī)范，為我國今后提高軟實力、增強國家治理能力、提升民族、人民的精神境界提供了保證。

2.培育踐行核心價值觀，積極應(yīng)對“失范”危機。（1）保證人民群眾思考的獨立性，不斷提高人民群眾的價值判斷能力和批判能力。核心價值觀對各種價值觀的統(tǒng)攝并不是無禮的漠視，蠻橫的命令，而是自下而上的貼近，只有了解它們，找到與它們的契合點，才能貼近它們，才能引導(dǎo)各種價值觀。核心價值觀在時空上是抽象程度最高的規(guī)范，距離人們生活的時空很遠，所以培養(yǎng)和踐行核心價值觀必須要把核心價值觀具體化、大眾化，貼近人們具體生活，不斷尋找與各種價值觀的契合點，尋找與人們具體生活的契合點。首先要認真研究各種價值觀和社會思潮，每種價值觀都是具體的、歷史的、社會的，因而要研究各種價值觀的形成歷史和時代依據(jù)。其次要尊重各種價值觀，各種價值觀都是不同群眾在各自歷史和環(huán)境中形成的，都有自己的必然性，要尊重廣大群眾在思想意識、價值觀念上的差異性，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識，允許辯論，提倡思考，反對運用工具理性思維禁錮人們思想，保證人民群眾思考的獨立性，不斷提高人民群眾的價值判斷能力和批判能力。再次要創(chuàng)新核心價值觀的話語形式和表現(xiàn)方式，實現(xiàn)大眾化、具體化。運用群眾喜聞樂見的話語和表現(xiàn)形式交流疏導(dǎo)、民主討論，不斷尋找與各種價值觀的契合點，由點到面，直至融合。民主、自由并不代表無為，無視歷史，脫離實際依據(jù)的各種錯誤思想和腐朽文化，完全移植過來的西方價值理念是要堅決抵制的。

（2）識認是價值觀認同的前提，找準同人們思想道德情感的契合點，堅持從小抓起，從學(xué)校抓起，持續(xù)抓好灌輸教育和飽和宣傳。核心價值觀的形成對于一個社會、民族、國家來說，是一個漫長的過程，形成之后十分穩(wěn)定，變化緩慢。對于個人來說，核心價值觀是先在的、既定的，但核心價值觀被個人認同、接受，并按照其行事，內(nèi)化為個人價值觀，卻不是一個自發(fā)過程，而是需要通過教育和養(yǎng)成的途徑，貫穿個人一生的漸進過程。首先施行飽和宣傳?，F(xiàn)代社會中，時空分離、社會關(guān)系脫域是背景環(huán)境，人們的認識、判斷和行為無法不受影響，每種思想和價值觀以各種形式通過各種渠道進入到個人的時空，影響個人。但是每種信息渠道的帶寬是有限的，允許通過思想、價值觀種類和量都是確定的，如果被非主流價值觀占用，核心價值觀通過渠道到達群眾的種類和量就會減少，所以核心價值觀可以也必須利用在政治和經(jīng)濟上的優(yōu)勢，搶占和創(chuàng)新各種渠道，施行飽和宣傳，這樣既加大自己的宣傳流量，又會削弱非主流價值觀的影響。其次堅持灌輸教育，對青少年兒童從小進行核心價值觀教育。灌輸理論是反對自發(fā)論、主張把科學(xué)社會主義思想灌注和輸送到人民群眾中去的思想政治教育理論，是以識認和理解為目標，青少年兒童的價值觀處在形成中，可塑性強，通過家庭、學(xué)校進行灌輸教育，可以達到先入為主的效果。

（3）在實踐中關(guān)心群眾需求，維護群眾的利益，因勢利導(dǎo)、順勢而為，推動人人參與，從實踐中培育核心價值觀。需求和利益是規(guī)范和價值觀的核心，不同的規(guī)范和價值觀會維護和限制不同的需求和利益。價值觀和規(guī)范的認同和踐行，關(guān)鍵看代表和實現(xiàn)誰的利益，說得好，不如做得好，通過研究、教育、宣傳達到識認，這只是認同和踐行的前提。馬克思主義認為“失范”的根本原因是生產(chǎn)力水平、私有制和階級斗爭，價值觀和規(guī)范所代表和維護的利益十分有限，依靠強權(quán)和暴力推行的價值觀和規(guī)范并不能真正得到認同和踐行。培育和踐行社會主義核心價值觀就要重視不同群眾的合理需求，關(guān)心群眾最迫切的訴求，解決群眾的眼前困難。黨的十八大報告提出“凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的決策都要堅決防止和糾正。最根本的是改善民生，這直接影響和決定著人民群眾對核心價值觀的認同程度和踐行效果。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，在學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居上持續(xù)取得新進展，努力讓人民過上更好生活。動員人們從身邊小事做起，進而增強自覺奉行和日常踐行核心價值觀的能力。

［1］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷［M］.上海：商務(wù)印書館，1981.

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［13］維基百科“失范”詞條：http://zh.wikipedia.arg/w/index. php？title.

責(zé)任編輯：李月明

C912.6

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2015.02.13

①*本文系教育部人文社會科學(xué)研究項目基金資助項目“新媒體視域下高校隱性道德教育研究”（課題編號：12JDSZ3042）的部分成果