趙 浚

(吉林工商學院， 吉林長春 130507)

作為德性的關懷品質(zhì)研究評述

趙 浚

(吉林工商學院， 吉林長春 130507)

近年來，國內(nèi)外學者對作為德性的關懷品質(zhì)研究取得了一定的理論成果。對作為德性的關懷品質(zhì)的豐富內(nèi)涵、理論基礎、情感價值等內(nèi)容進行了深入挖掘；對作為德性的關懷品質(zhì)的實踐意義從個體精神生活提升、思想政治教育保障、和諧社會建構(gòu)等方面進行了多維度詮釋；對作為德性的關懷品質(zhì)的邏輯關系進行了深入剖析。目前，在學理研究層面，加大發(fā)掘深度，完善整體結(jié)構(gòu)；在實踐研究層面，拓寬研究方法，豐富研究視域；在唯物史觀層面，立足民族發(fā)展，探尋歷史價值已成為未來研究趨勢。

德性；關懷品質(zhì)；評述

德性作為一種人的獲得性內(nèi)在道德品質(zhì)，與關懷品質(zhì)有著密切關系。[1]黨的十七大報告提出“堅持育人為本、德育為先”，這是中國共產(chǎn)黨又一次育人理念的深化與創(chuàng)新。該理論一經(jīng)提出，引起了學術界對德性問題的廣泛關注和思考。黨的十八大報告進一步提出，要“把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”?！傲⒌聵淙恕北徽酱_立為教育的根本任務，這是對我國教育理念的長遠規(guī)劃，具有較強的戰(zhàn)略意義。同時，十八大報告提出，要“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”，[2]將關懷品質(zhì)作為提高公民道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。關懷品質(zhì)是當代思想政治教育的應有之義，作為德性的關懷品質(zhì)培養(yǎng)更是人類道德與社會發(fā)展的重要目標。這些新的理論成果和要求，推動了德性與關懷品質(zhì)研究的深入開展，也為“關懷品質(zhì)作為德性何以可能”這一道德哲學問題提供了強有力的理論支持。近年來，針對這一問題，學者們從不同角度對德性與關懷品質(zhì)分別進行了細致入微的研究，對作為德性的關懷品質(zhì)多有闡述和關涉。不少文章對關懷品質(zhì)作為德性何以可能這一問題進行了系統(tǒng)的文獻梳理和總結(jié)，現(xiàn)將其評述如下。

一、發(fā)掘作為德性的關懷品質(zhì)內(nèi)涵

從辯證的維度看來，對作為德性的關懷品質(zhì)內(nèi)涵進行研究就是對其所包含的矛盾關系進行透徹的剖析，對這種內(nèi)在矛盾關系的解析由此構(gòu)成對關懷作為德性何以可能的科學思維。對這些矛盾的科學把握是正確研究作為德性的關懷品質(zhì)及其培養(yǎng)的理論前提和邏輯起點。因此，學術界對此給予了高度關注，比較充分地揭示了作為德性的關懷品質(zhì)所蘊含的多重復雜的內(nèi)在關系，并取得了一定研究成果。

第一，從共生性角度出發(fā)，揭示作為德性的關懷品質(zhì)是一種社會關系，體現(xiàn)為一種群體性的社會屬性。內(nèi)爾·諾丁斯認為：“將關懷視為一種關系使我們注意到情境中的雙方。關懷作為美德，也是有意義的。一旦我們理解了關懷的關系層面，其美德層面就獲得了新的意義?！盵3]“你如果真正重視關心的關系性，那么我們必須對人們合乎道德和教育規(guī)律的需要予以敏感地反應，即使你的反映不是那么積極?！盵4]陳翠芳認為：“在人與人的關系維度中,人們推崇善良、尊敬、關懷、愛心、責任感等優(yōu)良的道德品性,也一直在學習和鍛煉如何超越貧富、等級、種族地去關愛他人、尊重他人?！盵5]Pinar. W. F.認為：“當我們進行關懷時，應該考慮到他人的觀點、他人的物質(zhì)需要以及他人對我們的要求。我們的行為需要應該與他人的需要、愿望及其在特定情境中的客觀因素相關聯(lián)?！盵6]43蒙培元認為：“德性展開的過程從親情開始，這無論從生命的意義上說，還是從發(fā)生學的意義上說，都是很自然的。但是，必須推而至于廣泛的人間關懷，形成所謂社會層面的倫理關系，其中雖有差異性原則,卻包涵了相互對待的平等關系，包涵了對人的尊重?！盵7]

第二，從思想政治教育出發(fā)，揭示作為德性的關懷品質(zhì)是一種道德行為，體現(xiàn)為一種符合社會道德規(guī)律的動態(tài)變化與發(fā)展的優(yōu)秀道德品格。關懷品質(zhì)符合亞里士多德對德性的界定：“一切德性,只要某物以它為德性,它就不但要使該物狀況良好,并且要給予該物以優(yōu)秀的功能……那些被稱贊的或可貴的品質(zhì)就是德性。”[8]李定慶認為：“關懷是社會主義集體主義原則的具體彰顯，是大學生思想政治教育的內(nèi)在要求，是道德倫理意識轉(zhuǎn)化為行動的催化劑。……要充分發(fā)揮具有關懷品質(zhì)的教育者的表率作用，促進廣大大學生由被關懷者向關懷者轉(zhuǎn)化，引導他們在實踐中提升關懷能力，傳遞正能量?！盵9]張澍軍認為：“思想政治教育的道德關懷關注對受教育者的思想、政治、道德等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，引導受教育者的精神建構(gòu)，目的在于提升受教育者的人性、德性，增強受教育者的理性思維能力?！盵10]

第三，從關懷倫理角度出發(fā)，揭示作為德性的關懷品質(zhì)是一種倫理情感，體現(xiàn)為一種德性情感價值。諾丁斯認為：“德性的動機來源于一些內(nèi)在的感覺或感受。自然關懷是一種自然的、意愿的狀態(tài),倫理性關懷也是在情感上來源于自然關懷并最終是為了取得自然關懷。”[11]肖巍認同諾丁斯的觀點，認為“關懷是基于現(xiàn)實倫理關系的，由道德情感、道德認識、道德意志和道德行為構(gòu)成的一種重要德性?！盵12]楚麗霞認為：“關懷作為一種德性既表現(xiàn)為一種道德認識,一種由意志支持下的道德行為,更表現(xiàn)為一種道德情感,是由道德認識和道德情感組成的一種德性。道德情感是關懷的重要部分,它是關懷行為的出發(fā)點和直接原因……關懷是涉及關注、責任、能力和反應為特征的現(xiàn)代美德范疇?！盵13]卡羅爾·吉利根也認為：“關懷不僅是它是與人的情感相關的，包含了關懷人的情緒、感情和態(tài)度等一系列與人的特性相關的內(nèi)容?！盵14]“德性論把倫理學理解成作為一種人生幸福的學問，作為一種內(nèi)在力量的道德，作為一種普遍仁慈的道德，作為一種關愛情懷的道德。總之，是一種力圖使人生更加完善充實豐富的學說。”[15]

第四，從教育實踐出發(fā)，揭示作為德性的關懷品質(zhì)是一種教育實踐內(nèi)容和方法，體現(xiàn)為關懷受教育者的思想與精神的健康發(fā)展。沈曉陽認為：“關懷倫理思想的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為關懷倫理的目光從向外轉(zhuǎn)向向內(nèi)，即更多地關注個體自身的生存、快樂和心靈寧靜。這也就是從關注公民德性到關注個人德性的轉(zhuǎn)變，從對他人和社會的關懷到自我關懷的轉(zhuǎn)變?！薄瓣P懷倫理就是關懷自我的德性，關懷自我能否順應自然和必然?！盵16]劉鐵芳認為：“真正的教育就是要引導和啟發(fā)個體找到自我生命的尊嚴,立足現(xiàn)實世界,在追求世俗生活幸福的同時,逐漸達到德性的幸福。因而,教育的形上關懷,就是在我們的教育因過于迎合競爭的現(xiàn)實而失去了必要的理想呵護的時候,仍不忘提升我們的生命狀態(tài),讓我們從一種事實性的、技術性的存在之中,走向一種精神性的、藝術性的生命存在方式……讓我們勇于從周遭各種現(xiàn)實壓力的擠迫中,始終能找到自我生命發(fā)展的方向。”[17]楊國榮認為：“健全的情感是德性的重要方面,德性的培養(yǎng)同時涉及道德情感的形成過程……在面對他人的痛苦之際,如果產(chǎn)生同情、關切之心,則這種情感便是正當?shù)?相反,如果看到他人遭受不幸而幸災樂禍,則這種情感便是不正當?shù)?。與意向相近,情感的作用也受到德性定勢的制約?！盵18]

綜上所述，學者對作為德性的關懷品質(zhì)內(nèi)涵的認識基本達成一致，從多維度對關懷品質(zhì)作為德性何以可能給予了學理層面的解答。通過文獻分析可見，當前對作為德性的關懷品質(zhì)基本內(nèi)涵的研究可以概括為：第一，對作為德性的關懷品質(zhì)的內(nèi)涵解讀呈現(xiàn)出多元化的交叉學科分析。第二，對作為德性的關懷品質(zhì)內(nèi)涵的內(nèi)容屬性進行了研究，揭示了個體性和共生性的統(tǒng)一，道德性與思想性的統(tǒng)一，情感性和理智性的統(tǒng)一，教育性與實踐性的統(tǒng)一。第三，對作為德性的關懷品質(zhì)內(nèi)涵的表現(xiàn)形態(tài)進行了分析，指出其是實踐的、觀念的。

二、追尋作為德性的關懷品質(zhì)的實踐意義

作為德性的關懷品質(zhì)是公民道德素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和集中體現(xiàn)。從本質(zhì)上說，其目的在于以理論樣態(tài)為社會主義“德治”提供理論指導和精神動力。如何清晰地呈現(xiàn)作為德性的關懷品質(zhì)價值與現(xiàn)實實踐的有效勾連，是對關懷品質(zhì)作為德性何以可能的基本探討，也是對以德治國與依法治國相結(jié)合的實踐的必要考察。學者們對此從個體精神建構(gòu)、思想政治教育培養(yǎng)、社會和諧等方面進行了多層次的有益探索。

第一，作為德性的關懷品質(zhì)是提升個體精神生活的有效途徑。王東莉認為：“德育人文關懷對美好生活的引導，意味著旨在培養(yǎng)、啟迪人們“追尋美好生活”，引導個體培養(yǎng)獲得美好生活的德性品質(zhì)，把個體引向自我德性生成的人生歷程，引向德性人生、價值人生、美好人生之路，在個體活生生的社會實踐中培植、張揚個體生命存在之價值與尊嚴?！盵19]“人文關懷‘以人為目的’還表現(xiàn)在格外重視這種‘個體享用功能’的發(fā)揮上，通過充滿人文關懷的德育途徑和德育方法，使人們感覺到接受德育，進行德性修養(yǎng)，塑造健全的德性人格是個體發(fā)展的內(nèi)在需要，即可使個體在接受德育、進行德性修養(yǎng)的過程中，體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受?！盵19]德性作為一種人生幸福的學問，作為一種內(nèi)在力量的道德，作為一種普遍仁慈的道德，作為一種關愛情懷的道德。總之，是一種力圖使人生更加完善充實豐富的學說。[20]

第二，作為德性的關懷品質(zhì)是思想政治教育的實踐動力。十七大報告將人文關懷作為加強和改進思想政治工作的主導思想。十八大報告對人文關懷作了進一步的深化和強調(diào)，胡錦濤指出，要“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！盵21]李定慶認為，“關懷成為大學生傳遞正能量的重要途徑。通過培養(yǎng)大學生的關懷品質(zhì)，使他們感受關懷，付出關懷，提高關懷能力，進而影響身邊更多的人，讓關懷成為一種人人必備的道德品質(zhì)?！盵9]“培養(yǎng)大學生的關懷品質(zhì)，首先要明確關懷是社會主義集體主義原則的具體彰顯，是大學生思想政治教育的內(nèi)在要求，是道德倫理意識轉(zhuǎn)化為行動的催化劑。其次要充分發(fā)揮具有關懷品質(zhì)的教育者的表率作用，促進廣大大學生由被關懷者向關懷者轉(zhuǎn)化，引導他們在實踐中提升關懷能力，傳遞正能量?！盵9]張澍軍對此進行了更深入的解讀，他認為：“思想政治教育的道德關懷，就是從關懷受教育者的需要出發(fā)，進而激發(fā)受教育者的道德情感、道德意志和道德信念?！盵22]“在實施思想政治教育過程中，教育者從關懷出發(fā)，對當下受教育者的思想觀念、政治觀點、道德品質(zhì)予以關注，同時引導受教育者樹立關懷意識，培養(yǎng)良好的思想政治素質(zhì)，并內(nèi)化為自身的道德行為和行為習慣。”[23]

第三，作為德性的關懷品質(zhì)是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎。楊國榮認為，“德性的培養(yǎng)并非僅僅是一種單純的個體行為,而是一開始就具有普遍的社會意義?！盵18]“對于一個社會和民族而言，具有什么樣的德性基礎，對其生存和發(fā)展具有重要意義。從整體看，社會發(fā)展與德性息息相關。構(gòu)建社會主義和諧社會需要一定的德性基礎?！盵24]“在社會層面,在人與人的關系方面,仁的實現(xiàn)就是對他人的尊重,這種以人為目的的相互尊重、相互關懷的德性倫理,是當今社會非常需要的,其中包括不同國家、不同民族的人民之間,要像兄弟姐妹一樣,有一種建立在生命聯(lián)系之上的溫情和關懷?！盵25]因此，“應深刻領悟中國傳統(tǒng)文化中人文關懷的價值和魅力,尤其應深刻領悟影響心靈和心性的品格關懷、探索生命存在和質(zhì)量的生命關懷,以及追求個人與社會融合的社會關懷。在此基礎上,以深厚的精神特質(zhì)實現(xiàn)并維護心理和諧與身心和諧,進而達到個人與他人、社會、自然的全面和諧的境界?！盵26]

綜上所述，學者們一致認為作為德性的關懷品質(zhì)不僅是理論上的創(chuàng)新成果，更是實踐上的思想指南，對思想政治教育的理論與實踐研究具有積極的促進作用。第一，作為德性的關懷品質(zhì)明確了“以德化人”和“以文化人”的重要作用，為構(gòu)建我國公民美好的精神家園提供了重要的思想基礎和精神要義。第二，為形成我國人民共同認可和遵循的道德價值觀念和關懷機制奠定了理論基礎，有利于繁榮和發(fā)展社會主義軟實力，引導社會正確的道德風尚。第三，有利于我國社會主義和諧社會的健康平穩(wěn)發(fā)展，建立和諧、友善的人際關系，培育積極向上、平和團結(jié)的社會心態(tài)。

三、剖析作為德性的關懷品質(zhì)的幾種邏輯關系

分析作為德性的關懷品質(zhì)的幾種邏輯關系，是研究關懷品質(zhì)作為德性何以可能的理論基點，是對作為德性的關懷品質(zhì)研究豐富內(nèi)涵和實踐要求的細化與深度探究。近年來，學者圍繞這一問題產(chǎn)生了一些研究成果，探索了作為德性的關懷品質(zhì)范疇之間的邏輯關系，為關懷品質(zhì)作為德性的研究提供了學理上的有力支撐。

第一，德性與德行?！霸谖鞣絺鹘y(tǒng)倫理學家的邏輯里面,‘德性’(理智德性)是人及其實現(xiàn)活動的終極目的本身,‘德行’(道德德性)則只是完成這種人及其實現(xiàn)活動的一種過程和手段而已。在中國傳統(tǒng)倫理學家的邏輯里面,‘德’或‘德性’(理智德性)只是人及其實現(xiàn)活動的一種過程或手段；而‘德行’(道德德性)才是人及其實現(xiàn)活動的目的本身。一個人只知道‘德性’不等于他有道德；同樣,一個人也不是先成為道德的人然后再去做有‘德行’的活動?！滦浴侨说膬?nèi)在品質(zhì)；而‘德行’則是人的外在品行。內(nèi)在品質(zhì)要通過外在品行來表現(xiàn)；外在品行是內(nèi)在品質(zhì)的影像。”[27]康德在《實踐理性批判》中也明確指出:“人類(按照我們?nèi)康亩匆?每一個理性的創(chuàng)造物)所立足的德性層次,乃是對于道德法則的敬重。那個致力于使創(chuàng)造物遵守道德法則的意向就是：應當出于職責,而不是出于自愿的愛慕，以及萬不得已時出于無需命令的、自己越樂意采取的努力來遵守道德法則；他能夠時時居于其中的道德狀態(tài)，乃是德行，亦即處于斗爭之中的道德意向，而不是在臆想擁有的意志意向的完全純粹性之中的神圣性?！盵28]

第二，自然關懷與倫理關懷。“關懷作為一種德性,來源于人的感覺。休謨認為,人們普遍具有的某種內(nèi)部的感覺給道德以‘積極的德性’。而關懷倫理學家內(nèi)爾·諾丁斯指出,這種‘積極的德性’要求具有兩種而不是一種感覺。第一種是自然關懷。它是原始的、最初的感覺。所有人都具有無需作出倫理努力的完全自然的關懷。母親為了孩子的利益而作出的努力通常不被看成是倫理的,而是自然的。在自然關懷的情況下,‘欲想’和‘應當’是不能分開的。第二種感覺是倫理關懷。它來源于第一種感覺,根源于對第一種感覺的記憶。如果人們自身想對他人進行關懷,就是一種自然關懷的感覺。當人們沒有這種感覺時,就會回想起自己關懷和被關懷的感覺,這種感覺作為一種‘我應當’要求當事人對他人的痛苦作出反應。自然關懷與倫理關懷是不同的,后者必須作出前者并不需要作出的努力,但是這并不意味著倫理關懷的地位要高于自然關懷,相反,倫理關懷要依賴于自然關懷。”[29]

第三，人文關懷與終極關懷。學術界普遍認為終極關懷是人文關懷的最終目的和最高價值。王樹海認為：“所謂終極關懷，就是對于靈魂的關懷，它被認為是一種最高級質(zhì)的關懷。對眾生物質(zhì)上關愛是謂憐憫、同情，對其精神上的關愛，則是人文關懷。”[30]王東莉認為,幫助人們建構(gòu)精神家園，引導人們確立終極關懷，是德育人文關懷的神圣使命。德育人文關懷，倡導在塑造人格的過程中突出精神家園建構(gòu)的重要性，從而達到促進人的全面發(fā)展的終極目的。德育人文關懷的最終目的即是要構(gòu)筑人生的終極關懷，也就是要讓人在有限的生命歷程中，體驗到人生的無限意義與價值。[19]張奎良也持相同觀點，他認為“只有實現(xiàn)和保持人與社會的和諧，社會才能夠不斷地發(fā)展進步和越來越完善，才能夠給社會群體和每個社會成員以更多的實踐關懷、人文關懷，才有可能體現(xiàn)出對人的終極關懷?！盵31]

第四，關懷倫理與正義倫理。在西方思想史上，以柏拉圖、亞里士多德等為代表的古希臘思想家系統(tǒng)闡述了以正義為核心的倫理學理論，而以奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等為代表的基督教思想則發(fā)展出了一套以仁愛為核心的倫理思想。自此以后，對關懷倫理的研究往往因與正義倫理關系的不同理解而得到不同定位。目前，對關懷倫理與正義倫理的關系存在四種觀點：其一，把關懷倫理看成包含正義在內(nèi)的最高倫理原則。其二，把關懷倫理看成是正義倫理的要求之一。其三，把關懷與正義分別歸之于兩種不同的倫理體系或倫理思維。其四，將關懷倫理與正義倫理看成是同一倫理體系中的兩個倫理維度或倫理層次。[16]

綜上所述，學術界對作為德性的關懷品質(zhì)研究范疇的邏輯探討主要熱點集中在德性與德行、自然關懷與倫理關懷、人文關懷與終極關懷、關懷倫理與正義倫理等四方面。學者們通過對中西方德性和關懷兩個核心概念的源淵梳理和內(nèi)涵解讀，予以呈現(xiàn)出關懷作為德性何以可能這一道德哲學問題清晰的邏輯圖景，為該問題的深入挖掘和探尋提供了必要的理論保證。

四、關注作為德性的關懷品質(zhì)的未來思考

綜述可知，理論界、學術界對于作為德性的關懷品質(zhì)研究取得了較為豐碩的成果，確立了作為德性的關懷品質(zhì)的主要內(nèi)容、實踐意義和邏輯框架，厘清了關懷作為德性何以可能這一問題的理論基礎和基本精神。但通覽全局，對此問題的研究還需要進一步的突破。

第一，在學理研究層面，加大發(fā)掘深度，完善整體結(jié)構(gòu)。對作為德性的關懷品質(zhì)這一哲學和倫理學范疇的界定有待完善，如何能夠更準確的表達關懷品質(zhì)作為德性的重要內(nèi)容，如何對這一核心問題進行科學內(nèi)涵的解讀和界定，都需要學者的繼續(xù)研究和進一步探討，必須從共性和個性兩個層面加以拓展。從共性角度，深入發(fā)掘作為德性的關懷品質(zhì)的普遍性本質(zhì)，不斷推進中國特色社會主義核心價值體系視域下的公民道德素質(zhì)養(yǎng)成建設，從整體上提升公民道德素質(zhì)，促進我國社會穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。從個性角度，科學歸納作為德性的關懷品質(zhì)內(nèi)涵的特殊表現(xiàn)，著力解決不同層次、不同階層群體存在的實際問題。

第二，在實踐研究層面，拓寬研究方法，豐富研究視域。作為德性的關懷品質(zhì)研究多局限于理論上的思辨研究，存在脫離實際，理論來源于理論的問題。欲使作為德性的關懷品質(zhì)得到理論與實踐的創(chuàng)新發(fā)展，運用交叉性學科研究范式是其打破固有研究模式的有效途徑，有利于思維的轉(zhuǎn)換和智慧的匯聚。運用社會研究方法進行實證研究，通過問卷調(diào)查法，對不同群體進行數(shù)理統(tǒng)計與分析，從而對關懷品質(zhì)的認知、需求程度、實踐程度和發(fā)展趨勢等獲得一手資料，以期對該研究形成體系化的歸納和總結(jié)；運用人類學田野考察法，在不同群體中進行人物訪談和環(huán)境考察，通過親身經(jīng)歷和情感交流分析被訪者的道德思想、行為動機和心理感受，從實際中論證作為德性的關懷品質(zhì)的實施路徑和科學效果，以此對我國公民形成“德性自覺”和“關懷自覺”提出有理、有利的建議和措施。

第三，在唯物史觀層面，立足民族發(fā)展，探尋歷史價值。作為德性的關懷品質(zhì)，不僅是對德性與關懷品質(zhì)兩方面的理論和實踐研究，更是對中國歷史和中國社會動態(tài)變化中的精神文化進行的有益探索。在中西方理論對比過程中，更應看到我國對作為德性的關懷品質(zhì)從古至今的歷史演變和道德文化的傳承，提煉出作為德性的關懷品質(zhì)在中華璀璨文明史中所蘊含的時代精神和民族精神，從而樹立正確的道德觀念和德育品質(zhì)。

[1] 張爍.立德樹人是根本[N].人民日報, 2012-11-30.

[2] 胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18.

[3] 內(nèi)爾·諾丁斯.關懷現(xiàn)象學[J]. 侯晶晶,譯.中國德育, 2006(2).

[4] 內(nèi)爾·諾丁斯.學會關心：教育的另一種模式[M].北京：教育科學出版社, 2011.

[5] 陳翠芳.從德性理解環(huán)境倫理學[J].武漢大學學報：哲學社會科學版, 2005(1).

[6] Pinar. W. F. Contemprary Curriculum Discourses[M].New York: Peter Lang Publish, Inc,1999.

[7] 蒙培元.儒家的德性倫理與現(xiàn)代社會[J].齊魯學刊,2001(4).

[8] 亞里士多德全集：第8卷[M].北京:中國人民大學出版社,1994:34;26.

[9] 李定慶.論大學生關懷品質(zhì)的培養(yǎng)[J].思想理論教育導刊, 2013(12).

[10] 吳文莉，張澍軍．論思想政治教育的道德關懷[J]．教育評論，2013(3).

[11] Noddings. Starting at Home: Caring and Social Policy[M]. University of California Press, 2002:24.

[12] 肖巍.女性主義關懷倫理學[M].北京: 北京出版社, 1999:23.

[13] 楚麗霞.關懷倫理的心理特征及應用價值[J].道德與文明, 2006(3).

[14] 卡羅爾·吉利根.不同的聲音[M].北京: 中央編譯出版社, 1999.

[15] 高國希.道德哲學[M].上海: 復旦大學出版社, 2005:254.

[16] 沈曉陽.關懷倫理研究[M].北京: 人民出版社, 2010:24-25;1-2..

[17] 劉鐵芳.當代教育的形上關懷[J].高等教育研究, 2007(4).

[18] 楊國榮. 道德系統(tǒng)中的德性[J].中國社會科學, 2000(3).

[19] 王東莉.德育人文關懷論[M].北京：中國社會科學出版社, 2005:111;86;276-277.

[20] 高國希.道德哲學[M].上海:復旦大學出版社,2005: 254.

[21] 胡曉紅，趙浚.思想政治教育人文關懷研究綜述[J].人大報刊復印·思想政治教育, 2014(4).

[22] 吳文莉，張澍軍.論道德關懷是思想政治教育的原點要素[J].東北師大學報：哲學社會科學版, 2014(3).

[23] 吳文莉，張澍軍.論思想政治教育的道德關懷[J]．教育評論, 2013(3).

[24] 柳寬闊.構(gòu)建社會主義和諧社會的德性基礎[J].寧夏社會科學, 2007(6).

[25] 蒙培元.儒學的核心價值及其意義[J].社會科學戰(zhàn)線, 2009(8).

[26] 李華華.傳統(tǒng)文化中的人文關懷與心理和諧[J].教育評論, 2009(1).

[27] 薩·巴特爾.關于德性與德行的一種思考[J].北京師范大學學報：社會科學版,2007(5).

[28] 康德.實踐理性批判[M].韓水法，譯.北京: 商務印書館,1999:92.

[29] 肖巍.關懷倫理學：主題與思考[J].教學與研究, 1999(3).

[30] 王樹海.禪魄詩魂：佛禪與唐宋詩風的變遷[M].北京: 知識出版社, 2000:19.

[31] 張奎良.實踐人學與以人為本[M].鄭州: 河南人民出版社, 2011:239.

[責任編輯 沈正軍]

The Research Review of Human Quality of Virtue

ZHAO Jun

(Jilin Industry and Commerce College, Changchun 130507，China)

In recent years, the domestic and foreign scholars on the study of virtue as human care quality has made some theoretical achievements. The research of virtue has rich connotation, theoretical basis, the emotional value of the content. As the care quality, its practical significance is from the aspects of individual mental life, security, the ideological and political education improvement in building a harmonious society. At present, in the academic research level, this paper suggested to increase the depth of research, improve the overall structure, and broaden the research methods from the practical aspect; This paper found that exploring the historical value in the aspect of historical materialism has become the future trend of research.

virtue；care quality；review

2015-03-19

趙浚，女， 吉林長春人，吉林工商學院思想政治理論課教學研究部講師，東北師范大學博士研究生，主要研究方向：關懷道德教育。

G416

A

2095-770X(2015)05-0109-05