張傳朋

（廣西師范學(xué)院廣西·南寧530001）

“三綱五常”的現(xiàn)代價(jià)值

張傳朋

（廣西師范學(xué)院廣西·南寧530001）

“三綱五?！弊鳛橐环N人倫道德綱常，它無疑具有維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行的社會(huì)作用，然而這種維護(hù)又與時(shí)代的特色緊密相連，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。正是由于不斷地注入新的時(shí)代內(nèi)容，“三綱五?！辈叛永m(xù)至今，并不斷地散發(fā)出新的色彩。在全球化的今天，“三綱五?！钡纳鐣?huì)價(jià)值又增添了新的時(shí)代特色和意義。

“三綱”“五?！鄙鐣?huì)價(jià)值意義

一、“三綱”的社會(huì)價(jià)值意義

“三綱五?！弊鳛閹浊陙硪?guī)范人們社會(huì)生活的道德倫理綱常，在人民生活實(shí)踐的推動(dòng)下，具有了穿越時(shí)空的恒常價(jià)值?！叭V”作為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的“鋼繩”，歷來為統(tǒng)治階級(jí)所重視，隨著時(shí)代內(nèi)容的不斷轉(zhuǎn)換，如清華大學(xué)方朝暉教授認(rèn)為“三綱”的本意應(yīng)該是“從大局出發(fā)”，“小我服從大我”，“私義服從公義”，①既非五四以來人們所普遍認(rèn)同的“君權(quán)至上”、“家長(zhǎng)制”、“男性中心主義”等觀念，也非賀麟先生所理解的具有宗教意味的人對(duì)理、人對(duì)位分、人對(duì)常德的單方面的絕對(duì)義務(wù)。齊魯文化研究中心教授王鈞林，在《論“五常”的現(xiàn)代價(jià)值》一文中提出了“新三綱”，即“自由為立人之綱”，“正義為立社之綱”，“民主為立國之綱”。②舊“三綱”適合傳統(tǒng)的家國一體化的結(jié)構(gòu)，新“三綱”適合現(xiàn)代的人-社會(huì)-國家三位一體的結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型完成之后，擯棄舊“三綱”，代之以新“三綱”，不僅合乎時(shí)宜，而且為確立和維護(hù)人-社會(huì)-國家的穩(wěn)定合理的結(jié)構(gòu)所必需。

然而筆者認(rèn)為“三綱”對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代仍具有不可替代的意義，國家是集體利益的代表，那么為了維護(hù)每個(gè)公民的權(quán)益，國家必須具有絕對(duì)的權(quán)威。這種權(quán)威是神圣的、不可侵犯的，是不以個(gè)人的私利為轉(zhuǎn)移的?！熬秊槌季V”在現(xiàn)下應(yīng)該表述為一種愛國精神，一種對(duì)國家權(quán)威的尊重。“君”轉(zhuǎn)化為大寫的國家，“臣”則為國家治理的主體公務(wù)員，公務(wù)員的施政要根據(jù)國家的路線方針政策。“父為子綱”，即父親是兒子的表率。父親的一言一行都會(huì)直接或間接影響到子女，因此作為父親有為子女樹立一個(gè)良好榜樣的義務(wù)。出于對(duì)子女未來前途的考慮，父親不能像朋友那樣以平等的身份對(duì)待子女，父親應(yīng)該成為子女心目中敬畏的對(duì)象。“夫?yàn)閶D綱”，筆者認(rèn)為要辯證的看待，即要看誰更具領(lǐng)導(dǎo)力，誰更勇于擔(dān)當(dāng)，誰更具負(fù)責(zé)的精神。一個(gè)家庭當(dāng)中應(yīng)該有一個(gè)權(quán)威，即主心骨，否則每個(gè)人都各說各套、各行其是，家庭難免要分崩離析，陷于破裂。唯有遵守一定的規(guī)則家庭才能和睦團(tuán)結(jié)。在筆者看來在新的時(shí)代背景下亦可把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行看成是新的綱目。

二、“五常”的社會(huì)價(jià)值意義

所謂“五?！保霸蝗柿x，理智信，此五常，不容紊”。就“五?！钡睦斫夂蜕鐣?huì)價(jià)值而言，歷來一直尊崇儒家的主張。

“仁”是對(duì)生命的終極關(guān)懷，是最高的道德原則;“仁”在中國古代具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵?？鬃诱f:“仁者，愛人”，這是一種差等之愛。孟子繼承了孔子的“仁愛”思想，從人性出發(fā)認(rèn)為“仁發(fā)端于人的惻隱之心”，即是說在看到不幸事發(fā)生時(shí)，人普遍都會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)弱者的同情和悲憫?！叭省痹谡紊蟿t體現(xiàn)為施行“仁政”，博施于民，重視民意、民生和民利，關(guān)心人民的訴求。以“仁”為核心的中華傳統(tǒng)美德，培育了中國人健全的道德人格和深沉內(nèi)斂的內(nèi)在氣質(zhì)，對(duì)博大精深的中華文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“義”即公平正義。對(duì)于義，儒家的態(tài)度是“重義輕利”、“見利思義”、“義然后取”。首先，孔子通過義利之辨分清君子小人，“君子喻于義，小人喻于利?！比缓笾赋鲐?cái)富地位的尋求和獲得要遵循義的價(jià)值原則，“不義而富且貴，于我如浮云”《論語？述而》。繼而又闡釋了“縱利而行”的社會(huì)危害性，“放于利而行多怨”，過分追求個(gè)人的私利必然會(huì)損害到他人的利益，以至于招致他人的怨恨、嫉妒。如果一任利己主義的價(jià)值原則昌行于世的話，必然會(huì)造成社會(huì)的紛亂，其結(jié)果就是民怨沸騰。以“義”抑“利”，無疑是制止社會(huì)無序狀態(tài)的一劑良藥。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于“一切向錢看”的不正之風(fēng)，對(duì)于那些不擇手段追求個(gè)人利益最大化的食利者而言，“義”無疑起到了規(guī)范的作用。義”還表現(xiàn)為公平正義，只有在公平正義的原則下，人們的基本利益訴求才能得到了基本保證，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定團(tuán)結(jié)有序。

“禮”即禮儀、秩序。儒家對(duì)于“禮”的理解以荀子的論述最為精到。荀子首先從人性出發(fā)，認(rèn)為人總是在追求欲望的不斷滿足，因此“禮”表現(xiàn)為“節(jié)于內(nèi)而文于外”的一種規(guī)范，它可以節(jié)制人內(nèi)在的情感。繼而荀子又說:“人之命在天，國之命在禮”，即從國家治理層面規(guī)定了一個(gè)人在社會(huì)上的角色扮演，從而避免了無休止的爭(zhēng)斗而引發(fā)的社會(huì)無序和混亂。同時(shí)，“禮”也明確規(guī)定了一個(gè)人所要肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。另外，荀子認(rèn)為“禮”的本質(zhì)就是“定倫”，即人有貴賤、長(zhǎng)幼、貧富之差別。名分一定，人在社會(huì)上就有了自己的社會(huì)身份，只要恪守自己的本分，各司其職，人盡其用，社會(huì)自然安定，人民自然幸福，以禮治國自然順理成章。反觀目前我國大眾文化大力渲染夸富鄙貧、驕奢淫逸的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，社會(huì)當(dāng)中滲透一股越禮不正之風(fēng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)已構(gòu)成極大的腐蝕作用，對(duì)青少年的成長(zhǎng)十分不利。

“智”即人精神境界的一種狀態(tài)。作為一種道德規(guī)范，兼具理性和德性的特點(diǎn)。孔子認(rèn)為真正的智慧是對(duì)自己知識(shí)能力水平的清醒認(rèn)識(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政十七》）?？鬃铀^的“知”亦是“知人”，即通過對(duì)世事的洞明而獲得真知灼見。孟子認(rèn)為，智慧發(fā)端于人的是非之心，“是非之心，智之端也”（《孟子·公孫丑上》）。在闡述“智”的價(jià)值時(shí)往往“仁智”并舉。仁、智的具體表現(xiàn)形態(tài)是約禮、博文，它表征著人性的向善與求真。“仁”和“智”是一組辯證統(tǒng)一的矛盾共同體。它們之間的關(guān)系是你中有我、我中有你，互相依存，互相促進(jìn)的關(guān)系，即仁不離智、智不離仁，二者相互為用，智可以促進(jìn)仁的發(fā)展，仁亦可促進(jìn)智的提升?！叭是抑恰笔墙y(tǒng)一的最高形態(tài)，是儒家圣人人格的理想境界，也是德性與理性的高度融合。

“信”即誠信?！罢\”作為人的一種真實(shí)的內(nèi)心狀態(tài)和品質(zhì)，表現(xiàn)為個(gè)人自身的品行、品性、情操、精神面貌，它是發(fā)端內(nèi)心深處的一種道德規(guī)范。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為誠信是天道與人道的結(jié)合，即《中庸》中所說:“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！笨鬃诱J(rèn)為“信”是人立身之本，“民無信不立”（《論語·顏淵》）;孟子則認(rèn)為“誠”不僅發(fā)端于人的內(nèi)心，而且它可以給人帶來精神的愉悅，“反身而誠，樂莫大焉?！薄睹献印けM心上》。在誠信普遍缺失的今天，發(fā)揚(yáng)誠實(shí)守信的傳統(tǒng)美德就顯得尤為重要。為政者取信于民，經(jīng)商者取信于顧客，老師取信于學(xué)生，學(xué)者堅(jiān)守學(xué)術(shù)的純潔性，人與人之間信守承諾，堅(jiān)守道德的底線、職業(yè)的操守，言必行，行必果。明信知恥、樹立誠信意識(shí)，每個(gè)人都在道義的范圍內(nèi)從事活動(dòng)，這樣社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)得到徹底改觀。

三、“三綱五常”的現(xiàn)代性運(yùn)轉(zhuǎn)

作為一種人倫道德綱常，“三綱五常”在封建時(shí)代起著支配人們?nèi)粘Ｕ挝幕?，維護(hù)皇權(quán)和宗法制度的作用。它是封建時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)，是儒家人倫道德的提煉和升華，是那個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀念的凝練，是治國安邦的制勝法寶。雖然是維護(hù)君主專制制度的重要保證，然而對(duì)于那個(gè)時(shí)代具有無可替代的作用。另外，三綱五常作為人倫道德的基本原則，在社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，人性泯滅，風(fēng)俗漸趨勢(shì)利的時(shí)代，它無疑起著匡正時(shí)弊的作用，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和繁榮發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

“三綱五常”自三代以來相因相繼，它本身具有亙古不變的品質(zhì)和價(jià)值，不會(huì)因朝代更迭而滅絕，也不會(huì)因社會(huì)的治亂興衰而湮滅，經(jīng)過兩千多年歷史歲月的淘洗，它已逐步成為人們信守不移的最高政治倫理準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為經(jīng)過創(chuàng)新轉(zhuǎn)換后的“三綱五?！睉?yīng)該具有以下重要品質(zhì):第一，淳化風(fēng)俗、維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的思想道德素養(yǎng)每況日下，正不斷地沖擊著道德良心的底線。以“仁義”為代表的儒家倫理道德正好可以匡正社會(huì)的不良風(fēng)氣，抑制金錢至上的拜金主義追求和一切以實(shí)利計(jì)的極端利己主義，令社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)健康的發(fā)展，令社會(huì)主義市場(chǎng)秩序肅然。第二，推進(jìn)社會(huì)主義德育的培養(yǎng)和建設(shè)，對(duì)依德治國提供必要的理論支持。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人帶來便利的同時(shí)，也給人的思想和價(jià)值觀念以巨大沖擊，使人暫時(shí)出現(xiàn)了思想的混亂，有些人開始變得投機(jī)鉆營、無所畏懼、任意妄為、肆無忌憚，世界也變得越來越現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)時(shí)代的人情蕩然無存，社會(huì)的一切運(yùn)轉(zhuǎn)都由資本主義文化控制著、推動(dòng)著，人與人之間缺乏必要的信任和關(guān)懷，學(xué)術(shù)也開始造假，社會(huì)道德普遍淪喪，人們的精神變得日益虛弱。在這時(shí)要推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)就必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等觀念應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值追求。中華民族的傳統(tǒng)美德應(yīng)該發(fā)揮它的價(jià)值。廣泛開展道德實(shí)踐活動(dòng)，要以誠信建設(shè)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風(fēng)尚。

習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！雹鄱叭V五?！钡娜藗惖赖抡砹酥袊幕纳顚臃e淀。在全球化的今天，伴隨著經(jīng)濟(jì)的突飛發(fā)展，越來越多的人將注意力投注在了精神文化建設(shè)的層面上。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，世界人民要想擁有和平，國家要想擁有穩(wěn)定和發(fā)展，個(gè)人要想擁有正向發(fā)展，都無法逾越“綱常禮教”的規(guī)范和約束。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范“三綱五?！睙o疑將被置于重要的地位。

[1]方朝暉：《“三綱”真的是糟粕嗎？——重新審視“三綱”的歷史與現(xiàn)實(shí)意義？》[J]天津社會(huì)科學(xué).2011年第2期

[2]王鈞林：《論“五?！钡默F(xiàn)代價(jià)值》[J]孔子研究.2011年第6期

[3]習(xí)近平：中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話

B222

A

1009-8534（2015）06-0035-02

2015-10-21

張傳朋（1986-），男，漢族，山東菏澤人，廣西師范學(xué)院政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)2013級(jí)碩士研究生，研究方向:文化哲學(xué)。