曹明海

（山東師范大學(xué)　文學(xué)院，山東　濟(jì)南，250014）

語文課程內(nèi)容的語用性建構(gòu)*①

曹明海

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南，250014）

對(duì)語文課程內(nèi)容的確定，學(xué)界一直存有認(rèn)識(shí)分歧。解決這個(gè)爭議難題，可依據(jù)語文教育的語用觀，把握語文課程的語用能力目標(biāo)和語用素養(yǎng)目標(biāo)，注重對(duì)語文課程內(nèi)容的語用性建構(gòu)，確定語文課程的三項(xiàng)基本內(nèi)容：“語文知識(shí)”、“語文能力”、“人文素養(yǎng)”。在這些構(gòu)成要素中，應(yīng)注重漢語文民族文化教育內(nèi)容，品味感悟漢語文豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢語文民族文化的理解力和認(rèn)同度。在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的修訂、教科書編寫和語文課改中，應(yīng)把握好語文課程的語用性內(nèi)容要素，并從語文學(xué)科自身的特點(diǎn)來理解語文課程內(nèi)容。漢語文課不能像其他課程那樣刻意追求完整系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)體系，而應(yīng)當(dāng)注重通過語文實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生獲得、積累和運(yùn)用語文知識(shí)，培養(yǎng)語言文字運(yùn)用的能力，豐富和充實(shí)學(xué)生的人生體驗(yàn)，提高語用水平和人文素養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的漢語文民族文化教育目標(biāo)，更好地體現(xiàn)語文課程的語用本體特色。

語文課程；內(nèi)容確定；本體構(gòu)成；語用建構(gòu)

國際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符（DOI）：10.16456/j.cnki.1001-5973.2015.05.002

對(duì)語文課程的內(nèi)容，學(xué)界一直存在著不同的認(rèn)識(shí)和爭論。由此造成了語文內(nèi)容確定、教材內(nèi)容選擇的不少誤區(qū)，偏離了語文教學(xué)的本體。有的認(rèn)為語文課程內(nèi)容的構(gòu)成要素，應(yīng)分為語文學(xué)科知識(shí)要素和語文活動(dòng)內(nèi)容要素；有的提出語文課程應(yīng)包括實(shí)質(zhì)性知識(shí)（語文基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能）、方法論知識(shí)（方法性知識(shí)和過程性知識(shí)）、價(jià)值性知識(shí)（育智、育德、育美價(jià)值的知識(shí)）；還有的提出把語文課程的知識(shí)內(nèi)容劃分為：社會(huì)的語言/言語規(guī)律、他人的言語經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體的言語規(guī)則、人類的語言文化。很顯然，產(chǎn)生這些問題和分歧的原因是多方面的。第一，與語文教育依賴于語言學(xué)、文學(xué)、文學(xué)理論、文章學(xué)等多種學(xué)科有關(guān)，倚重的學(xué)科不同，人們對(duì)語文課程內(nèi)容的選擇也就不同。第二，與人們對(duì)語文課程理解的多元、或者說與人們的語文本體觀及語文價(jià)值取向不同有關(guān)，不同的語文本體觀選擇不同的語文內(nèi)容。第三，與人們對(duì)語文課程內(nèi)容的分類標(biāo)準(zhǔn)不同有關(guān)。從不同的角度對(duì)語文課程內(nèi)容進(jìn)行分類，人們可得出不同的語文內(nèi)容。第四，與傳統(tǒng)語文教育的影響也有關(guān)。傳統(tǒng)語文教育注重寫作、注重思想教育、強(qiáng)調(diào)文以載道等，這也對(duì)語文內(nèi)容的選擇產(chǎn)生了一定的影響。第五，語文課程編制和教材編寫存有的隨意、無序性，也導(dǎo)致語文課程內(nèi)容的不確定性。①余虹：《從教材語言看語文課程內(nèi)容的不確定性》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（基礎(chǔ)教育版）》2011年第3期。

對(duì)語文課程內(nèi)容確定的這個(gè)難題，我們認(rèn)為，應(yīng)采取的對(duì)策就是依據(jù)語文教育的語用觀，把握語文課程的語用能力目標(biāo)和語用素養(yǎng)目標(biāo)，注重對(duì)語文課程內(nèi)容的語用性建構(gòu)，確定語文課程的三項(xiàng)基本內(nèi)容：即“語文知識(shí)”、“語文能力”、“人文素養(yǎng)”。在這三個(gè)方面的構(gòu)成要素中，應(yīng)注重漢語文民族文化教育內(nèi)容，品味感悟漢語文豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢語文民族文化的理解力和認(rèn)同度。同時(shí)，在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的修訂、教科書編寫和語文課改中，切實(shí)把握語文課程的語用性內(nèi)容，即語文知識(shí)、語文能力和人文素養(yǎng)構(gòu)成的語用要素，切實(shí)從語文學(xué)科自身的特點(diǎn)來理解語文課程內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語文知識(shí)，培養(yǎng)語言文字運(yùn)用的能力，提高語用水平和人文素養(yǎng)，以真正實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的漢語文民族文化教育目標(biāo)，更好地體現(xiàn)語文課程的語用本體特色，發(fā)揮語文課程特有的育人功能，也使語文課程的語用目標(biāo)與語用內(nèi)容具有一致性。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出的三維目標(biāo)——知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，指向的語文內(nèi)容與本課題確定的語文知識(shí)、語文能力和人文素養(yǎng)的語用內(nèi)容要素也是一致的。

作為母語教育的基礎(chǔ)學(xué)科，語文課程的語用本體內(nèi)容構(gòu)成，既應(yīng)包括語文知識(shí)、語文能力，也要包括母語內(nèi)在的文化內(nèi)涵與人文營養(yǎng)。這就是說，語文課程的內(nèi)容實(shí)際上是語文學(xué)科關(guān)于聽說讀寫的語文知識(shí)、語文能力和人文素養(yǎng)（即情感態(tài)度價(jià)值觀）等語文本體內(nèi)容要素的總合。這些語文本體內(nèi)容要素是以語文課程的語用目標(biāo)和素養(yǎng)目標(biāo)——即語文運(yùn)用能力和語言文字素養(yǎng)為依據(jù)來整合并確定的。對(duì)此，有的專家早就指出：“廣義的知識(shí)觀把知識(shí)、技能和策略都統(tǒng)一在同一個(gè)‘知識(shí)'概念里了。這種知識(shí)也就是所謂的‘真知'，不僅包括了‘知'，也包括了用‘知'來指導(dǎo)‘行'?！雹谄みB生：《智育心理學(xué)》，北京：人民教育出版社，1996年，第57頁。從語文的角度說，這里所說的語文知識(shí)是狹義上的知識(shí)，我們?cè)谟嘘P(guān)語文課程內(nèi)容的探討中作過闡釋，即它是指關(guān)于聽說讀寫的事實(shí)、概念、原理、法則之類的陳述性知識(shí)，即一種“是什么”和“為什么”的知識(shí)；語文技能，是指運(yùn)用有關(guān)聽說讀寫的概念、規(guī)則、原理執(zhí)行某項(xiàng)任務(wù)的復(fù)雜的言語操作系統(tǒng)。語文知識(shí)與技能構(gòu)成語文課程內(nèi)容的基本要素。方法，是指語文學(xué)習(xí)的思維方式與操作方法，符合語文學(xué)科特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)習(xí)方式與方法，也是語文課程的重要內(nèi)容之一。③張中原：《語文課程與教學(xué)論新編》，南京：江蘇教育出版社，2007年，第63頁。情感態(tài)度價(jià)值觀的構(gòu)成是最能體現(xiàn)語文課程人文內(nèi)涵與文化特質(zhì)的內(nèi)容要素，一方面是指同其他學(xué)科一樣滲透在知識(shí)、能力與方法中的情感體驗(yàn)與心理傾向，另一方面特指言語作品與言語實(shí)踐中內(nèi)含的情感態(tài)度、文化特質(zhì)與人文精神價(jià)值，它們直接構(gòu)成了語文課程的內(nèi)容。

應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)“語文知識(shí)”、“語文能力”和“人文素養(yǎng)”這三項(xiàng)語文課程內(nèi)容的確定與把握，應(yīng)著重抓好兩點(diǎn)：首先，從語文學(xué)科自身的特點(diǎn)來理解語文課程內(nèi)容。作為具有豐富的人文內(nèi)涵與很強(qiáng)的實(shí)踐性特征的漢語文課，不能像其他課程那樣刻意追求完整系統(tǒng)的語文知識(shí)體系，而應(yīng)當(dāng)注重通過語文實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生獲得、積累和運(yùn)用語文知識(shí)，鍛煉和提高語文運(yùn)用的能力，豐富和充實(shí)學(xué)生的人生體驗(yàn)。其次，“從不同的層面來把握語文課程內(nèi)容：第一個(gè)層面，是國家課程方案與課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定或建議的教學(xué)內(nèi)容；第二個(gè)層面，是教科書在特定的編排中所呈現(xiàn)出來的教學(xué)內(nèi)容；第三個(gè)層面，是教師在備課過程中所理解的教學(xué)內(nèi)容；第四個(gè)層面，是學(xué)生通過對(duì)有關(guān)課程資源的接觸與開發(fā)所理解的學(xué)習(xí)內(nèi)容；第五個(gè)層面，是師生在具體的課堂實(shí)施中所生成和實(shí)現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容”①張中原：《語文課程與教學(xué)論新編》，南京：江蘇教育出版社，2007年，第64頁。。因而，從不同的層面來理解語文課程內(nèi)容，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“教什么”與“學(xué)什么”絕不只是語文專家與教科書編寫者的規(guī)定或建議，也是師生參與選擇與編排的結(jié)果。

根據(jù)上述原則，我們對(duì)語文課程內(nèi)容的確定，既要貫徹語文教育的語用觀，又要以此為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生語言文字素養(yǎng)和語文運(yùn)用能力的總體目標(biāo)，即切實(shí)確定語文課程的三項(xiàng)主要內(nèi)容：語文知識(shí)、語文能力和人文素養(yǎng)構(gòu)成的要素。

一、語文知識(shí)的內(nèi)容要素

語文知識(shí)是語文課程內(nèi)容的基本構(gòu)成要素，是提高學(xué)生語文運(yùn)用能力和語言文字素養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。近幾年語文課改以來，語文教學(xué)中出現(xiàn)了淡化語文知識(shí)的趨向，甚至普遍存在著刻意回避語文知識(shí)教學(xué)的問題和現(xiàn)象。這也許是為了矯正過去傳統(tǒng)教學(xué)中只注重語文基礎(chǔ)知識(shí)傳授的傾向。但是，對(duì)此應(yīng)明確指出，這是一種背離語文本體的教學(xué)偏頗和誤區(qū)?；蛟S語文課程可以不去刻意追求語文的系統(tǒng)知識(shí)，但必須要重視和加強(qiáng)有用的語文知識(shí)教學(xué)的問題。實(shí)際上，語文知識(shí)是語文課程內(nèi)容缺之不可的，沒有語文知識(shí)，哪來語文課？哪來語文教育構(gòu)成的本體根基？所以，語文課程應(yīng)切實(shí)把握語文知識(shí)內(nèi)容，重新認(rèn)識(shí)語文知識(shí)教育的作用與價(jià)值，切實(shí)解決語文知識(shí)“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”的問題，以“語用”為語文課程的核心指向和基本立足點(diǎn)，把語文知識(shí)作為語文課程內(nèi)容語用性建構(gòu)的重要任務(wù)。

語文知識(shí)內(nèi)容的構(gòu)成要素，主要包括語言知識(shí)、閱讀與寫作知識(shí)、口語交際知識(shí)等。這些語文知識(shí)是語文課程本體構(gòu)成的重要內(nèi)容，我們對(duì)此作一簡要的闡釋和探討。

（一）語言知識(shí)內(nèi)容

語言知識(shí)的內(nèi)容十分豐富，不可能所有的語言知識(shí)都成為語文課程的內(nèi)容。那些對(duì)學(xué)生的語用學(xué)習(xí)與發(fā)展具有基礎(chǔ)性的、有用的語言知識(shí)，才能成為語文課程的內(nèi)容。其中，語音與漢字知識(shí)、詞匯、語法與修辭知識(shí)等是語言基本知識(shí)的內(nèi)容要素，是語文課程語用教學(xué)不可忽略的構(gòu)成部分。

第一，語音與漢字知識(shí)。先就語音知識(shí)說，掌握語音知識(shí)可以使學(xué)生正確的發(fā)音、誦讀、口語表達(dá)。學(xué)生要知道錯(cuò)誤的發(fā)音會(huì)影響交際。對(duì)語音知識(shí)的學(xué)習(xí)，要了解語音在語文學(xué)習(xí)中的意義，了解漢語語音包括發(fā)音、重音、連讀、語調(diào)、節(jié)奏等內(nèi)容，在日常生活會(huì)話中做到語音、語調(diào)基本正確、自然、流暢，根據(jù)重音和語調(diào)的變化理解和表達(dá)不同的意圖和態(tài)度，根據(jù)讀音拼寫單詞和短語。語音知識(shí)，并不是僅僅讓學(xué)生知道讀什么音就可以了，而在于讓學(xué)生知道這種讀音與內(nèi)容之間的聯(lián)系、意義及其表達(dá)效果。正是漢字讀音的聲調(diào)及其所強(qiáng)化的漢字以單音節(jié)詞為語言基礎(chǔ)的特性，使?jié)h字成為世界上表現(xiàn)力最明確而又最簡約的文字。正如有的語言學(xué)家所指出：“以漢語而論，由于有聲調(diào)，就使?jié)h語單音詞發(fā)達(dá)，加上漢族祖先很善于科學(xué)性思維，主要采取以單音詞為基礎(chǔ)層層合成構(gòu)詞的方法發(fā)展詞匯，以至整個(gè)漢語和中文，都成為世界上最明確而簡約的詞匯、語言和語文?？梢哉f，漢語的聲調(diào)，是漢語言文字既明確而又最簡約的第一位的物質(zhì)基礎(chǔ)?！雹谕鯓淙?、喻柏林：《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》（上），北京：作家出版社，1997年，第28頁。聲調(diào)可以使一個(gè)個(gè)的音節(jié)界限分明，又富于高低升降的變化。語音的這兩大特點(diǎn)使?jié)h語言呈現(xiàn)出鮮明的音樂特質(zhì)，表現(xiàn)出獨(dú)特的節(jié)奏韻律之美，蘇聯(lián)著名詩人吉洪諾夫曾這樣贊譽(yù)說：“只有用音樂才能傳達(dá)出中國語言的聲音，只有用音樂才不會(huì)把它損傷；從這聲音里，可以隱約地聽見鋼鐵的沸騰，猛虎的低嘯，奔流的浩蕩?！雹勰邔氃骸墩Z言學(xué)和語文教育》，上海：上海教育出版社，2001年，第111-112頁。

漢語語音的音樂性特點(diǎn)決定語文課程要加強(qiáng)誦讀教學(xué)內(nèi)容，而這也是語文課標(biāo)的一項(xiàng)基本要求。古人把誦讀看成是“上學(xué)堂”的主要活動(dòng)。清代桐城派文學(xué)家學(xué)古人文章時(shí)特別重視誦讀，用意在于揣摩聲音節(jié)奏，姚鼐指出：“詩、古文各要從聲音證入，不知聲音，終為門外漢耳。”只有熟讀涵泳才能從文句中抓住聲音節(jié)奏，從聲音節(jié)奏中抓住文本的情趣、氣勢或神韻，把握詩文中的微言精義。應(yīng)當(dāng)說，誦讀是我國語文教育生生不息的一個(gè)傳統(tǒng)，以讀為重，以讀為上，以讀為美，是語文課堂的基本內(nèi)容，也符合中小學(xué)生“多記性、少悟性”的年齡特點(diǎn)，符合重整體感悟的東方思維方式。在古代蒙學(xué)教育中，“老師不作任何解釋，就讓學(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚(yáng)頓挫之中，就自然領(lǐng)悟了經(jīng)文中某些無法（無須）言說的神韻，然后再一遍一遍地誦讀，把傳統(tǒng)文化中的一些基本的觀念，像釘子一樣地鍥入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實(shí)際上就已經(jīng)潛移默化地融入了讀書人的心靈深處。即使暫時(shí)不懂，已經(jīng)牢記在心，隨著年齡的增長，有了一定的閱歷，是會(huì)不解自通的。”①錢理群：《以“立人”為中心》，《語文學(xué)習(xí)》2002年第1期。古代童蒙教育以“日誦萬言”為美德，而“不聞瑯瑯讀書聲”卻是多年來，語文課程司空見慣的現(xiàn)象，使學(xué)生不能真正地體味到漢字漢語的生動(dòng)優(yōu)美，不能進(jìn)入語言文字構(gòu)成的文本世界。其原因就在于：“語言文字就像一粒粒種子，只有經(jīng)過學(xué)生自己心靈之水的浸潤，才能逐漸飽滿膨脹；文本的意象與意境就如一枚枚茶葉，只有學(xué)生自己用心靈之水浸泡，才能慢慢泛出新綠和香濃。因此，在本土意識(shí)越來越強(qiáng)的時(shí)代，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)語文教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)尤為必要，從漢語言的音樂特質(zhì)出發(fā)，切實(shí)把握其教學(xué)的要義，加強(qiáng)誦讀教學(xué)勢在必行?！雹诓苊骱＃骸墩Z文教學(xué)本體論》，濟(jì)南：山東人民出版社，2007年，第207頁。

再就漢字說，漢字是語文教學(xué)的本體構(gòu)成，也是語文課程的基本內(nèi)容。學(xué)好漢字的基本知識(shí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)技能和語言文字素養(yǎng)。漢字知識(shí)內(nèi)容主要包括：掌握漢字形、音、義三者的融注構(gòu)成特質(zhì)，漢字的部分造字法，漢字的發(fā)展演變的簡史，漢字的正確書寫法則，學(xué)會(huì)使用規(guī)范的漢字，規(guī)范地使用漢字等。

漢字由于其特殊構(gòu)造方式和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，在傳遞文化方面有特殊的功用。漢字獨(dú)特的形體本身就蘊(yùn)涵著豐富的文化資源，積淀了古代的文化現(xiàn)象和不同時(shí)代的文化內(nèi)容，它可以引導(dǎo)我們重返古代華夏民族動(dòng)態(tài)文化的生存圈中去。比如，透視以“羊”作為偏旁的一系列漢字，我們能夠深刻感受到古人的認(rèn)知態(tài)度、道德理念和審美觀念等深層次的文化蘊(yùn)涵，它和人的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，由此產(chǎn)生羊的圖騰崇拜。所以，古人認(rèn)為“羊”是吉利、高貴的動(dòng)物，從而使許多褒義字的構(gòu)成跟“羊”有緣：“祥”字從示從羊，《說文》曰：“羊，祥也”，古代鼎品銘文“吉羊”即“吉祥”；“善”字從羊從言，《說文》注：“美與善同意。群，從羊從君，羊是好群居的動(dòng)物，孔子曰‘君子群而不黨'?！叭骸弊謴难蛞搀w現(xiàn)深刻的道德內(nèi)涵，由羊群而人群，再引申到合乎禮儀的群體觀念，里面滲透著漢民族的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣?？梢?，每一個(gè)漢字都富有豐厚的文化意蘊(yùn)和教學(xué)內(nèi)容。

有的專家指出，漢字具有文化性特征、詩意性品質(zhì)。對(duì)中小學(xué)生來說，學(xué)好漢字是傳承中華民族文化的重要起點(diǎn)，是語文課程學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容，對(duì)他們未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，長期以來，漢字教學(xué)只是把漢字當(dāng)作簡單的信息符號(hào)來處理，對(duì)漢字的文化意蘊(yùn)認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致語文課程的教學(xué)內(nèi)容往往是一種非文化形態(tài)的機(jī)械識(shí)記或趣味識(shí)記，沒有把漢字生動(dòng)、豐富的文化意味顯示出來，導(dǎo)致漢字豐韻深邃的內(nèi)涵、靈動(dòng)的精神在教學(xué)中的枯萎與流失，學(xué)生對(duì)識(shí)字寫字不感興趣，對(duì)字意的理解限于浮光掠影。其實(shí)，“在漢字文化視野中，漢字是漢語言文化的基石，是漢語文的微縮景觀，以形表意的特點(diǎn)使?jié)h字成為一種可直接‘視讀'的‘活化石'文字，這種表意性體現(xiàn)了漢字‘以意賦形、以形寫意'的造字規(guī)律，它使每一個(gè)漢字都蘊(yùn)涵著豐富的思想文化信息”①曹明海：《樹立語文文字運(yùn)用的教學(xué)觀》，《語文教學(xué)通訊》2012年第5期。。所以說，在漢字教學(xué)中充分尊重和挖掘漢字的文化意蘊(yùn)，這是切實(shí)把握語文課程內(nèi)容的重要方面。瑞典語言學(xué)者林西莉在《漢字王國》一書中談漢字教學(xué)時(shí)說：將漢字所反映的文化現(xiàn)象、文化精神給學(xué)生解釋清楚，學(xué)生就越容易理解和把握，并且理解的清楚，掌握的牢固。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)重視開掘漢字的文化因素，加強(qiáng)識(shí)字與道德教育、文化教育、審美教育等內(nèi)容的多元整合。

第二，詞匯、語法與修辭知識(shí)。詞匯知識(shí)是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。詞是具有一定的意義、具有固定的語言形式、可以獨(dú)立運(yùn)用的語言單位。詞匯是語言的建筑材料，是語言中詞和詞的集合體?；A(chǔ)教育階段的學(xué)生要掌握一定數(shù)量的詞匯和成語、習(xí)慣用語、固定搭配等，了解詞匯的構(gòu)成，了解詞匯的發(fā)展包括舊詞的消失、新詞的產(chǎn)生和詞義的演變等知識(shí)。

詞匯所蘊(yùn)涵的文化信息，為語文課程提供了一份多姿多彩、豐厚而壯美的文化資源，注重對(duì)詞語文化意義的發(fā)掘，是語文課程保持活潑生動(dòng)富有人文氣息的重要方面，既可以增加教學(xué)情趣使學(xué)生擺脫枯燥的學(xué)習(xí)狀態(tài)，又可以深化學(xué)生對(duì)詞義的理解，窺測到中國文化的堂奧，加深對(duì)民族的思維方式、文化心理結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度和生活習(xí)俗等的認(rèn)識(shí)，在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。同時(shí)，詞匯文化知識(shí)是語文基礎(chǔ)知識(shí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在語文課程中加強(qiáng)對(duì)詞匯文化知識(shí)內(nèi)容的把握，有助于豐厚學(xué)生的語言文化積累。學(xué)習(xí)語言，一定要讓“詞深入到兒童的精神生活里去”②［蘇聯(lián)］蘇霍姆林斯基，杜殿坤譯：《給教師的建議》，北京：教育科學(xué)出版社，1984年，第43頁。，“詞在兒童的意識(shí)里活起來，歡蹦亂跳”③［蘇聯(lián)］蘇霍姆林斯基，杜殿坤譯：《給教師的建議》，北京：教育科學(xué)出版社，1984年，第22頁。。任何一門語言中的字詞，都含有既定社會(huì)中社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)痕跡，理解詞語，在一定程度上意味著對(duì)這些詞語所蘊(yùn)涵的社會(huì)生活的理解，學(xué)習(xí)語言的過程也就是認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、傳承傳統(tǒng)文化的過程。我們的漢語詞語有著鮮明的民族特征，很大部分詞語具有文化含義。應(yīng)該說，漢語詞語記載了中華古國幾千年?duì)N爛的文明，記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態(tài)、思維方式，關(guān)涉社會(huì)的禮儀習(xí)俗、衣食住行等諸多文化內(nèi)容。因此，詞匯是語文課程不可忽略的教學(xué)內(nèi)容。

語法與修辭是在語言系統(tǒng)中客觀存在的法則和規(guī)律。從語法來看，不同的語法結(jié)構(gòu)使語句所表達(dá)的意義和情感不同。掌握語法知識(shí)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語言內(nèi)部的法則和規(guī)律，才能準(zhǔn)確地表情達(dá)意。語法主要包括詞法和句法。就詞法而言，學(xué)生要了解實(shí)詞與虛詞的具體類型及其用法。就句法而言，學(xué)生要明確句子的分類：單句復(fù)句，特別要掌握復(fù)句的類型和復(fù)句間關(guān)系的區(qū)分等。從修辭來看，修辭是運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言手段，以期實(shí)現(xiàn)更理想的表情達(dá)意的效果。如果說語法管的是“通不通”，邏輯管的是“對(duì)不對(duì)”，那么，修辭管的就是表達(dá)效果的“好不好”。修辭知識(shí)要掌握三個(gè)方面的內(nèi)容：詞語的恰當(dāng)選用、句型句式的恰當(dāng)運(yùn)用、多種修辭格的運(yùn)用。

語法內(nèi)容教什么、怎樣教？這是語文課一直存有爭議的問題。自我國引進(jìn)西方語法并寫出語法專著《馬氏文通》之后，漢語語法研究逐漸被中國學(xué)者認(rèn)識(shí)，語法教學(xué)也漸漸走入語文課堂。但是，長期以來，漢語語法研究或多或少地模仿著西方的語法，而沒有找到切實(shí)符合漢語特點(diǎn)的漢語語法。語言學(xué)家張志公曾經(jīng)指出：“中學(xué)語法難教，根本原因在于語法系統(tǒng)無論哪個(gè)流派、哪個(gè)學(xué)派都是從西方引進(jìn)的。實(shí)事求是地說，到現(xiàn)在為止，恐怕還沒有任何一部是真正漢語的漢語法?！雹苻D(zhuǎn)引自曹明海：《語文教學(xué)本體論》，濟(jì)南：山東人民出版社，2007年，第219頁。因此，加強(qiáng)語法教學(xué)研究是一個(gè)重要的課題。

漢語語法鮮明的民族特點(diǎn)和文化特性，決定在語文課的教學(xué)中不能只重以教師為主導(dǎo)的理性分析，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的感悟體驗(yàn)；不應(yīng)重系統(tǒng)的語法知識(shí)傳授，而應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的言語實(shí)踐；不能對(duì)文本進(jìn)行孤立的理解，而應(yīng)結(jié)合語境加以整體觀照。當(dāng)然，加強(qiáng)學(xué)生的言語實(shí)踐并非淡化乃至拋棄語法教學(xué)。因?yàn)椤耙磺姓Z言通過實(shí)踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來得容易”，“但是規(guī)則可以幫助并強(qiáng)化從實(shí)踐得來的知識(shí)”①［捷克］夸美紐斯著，傅任敢譯：《大教學(xué)論》，北京：教育科學(xué)出版社，1999年，第159頁。。葉圣陶特別強(qiáng)調(diào)語法學(xué)習(xí)的重要性，“從前人讀書，多數(shù)不注重內(nèi)容與理法的討究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦法。”他主張要“經(jīng)常留心自己的語言，經(jīng)常揣摩人家口頭說的、筆下寫的語言，哪些是好的對(duì)的，哪些是不好的不對(duì)的，都仔細(xì)辨別，這樣可以提高對(duì)語言的敏感”②曹明海：《語文教學(xué)本體論》，濟(jì)南：山東人民出版社，2007年，第225頁。。在20世紀(jì)80年代，枯燥、難學(xué)、沒用，是相當(dāng)一部分人對(duì)漢語語法的共識(shí)，因此“淡化語法”的呼聲甚高。然而，“淡化語法”思想使近些年語法教學(xué)呈現(xiàn)出這樣的局面：語法知識(shí)內(nèi)容過簡、輕視術(shù)語教學(xué)、語法知識(shí)缺乏系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性。因此，優(yōu)化語法教學(xué)當(dāng)為大勢所趨。具體來說，教師要注意把握最基本的兩點(diǎn)：一是學(xué)習(xí)語法知識(shí)應(yīng)重在運(yùn)用。語文課標(biāo)認(rèn)為，語言知識(shí)是語文素養(yǎng)的重要組成部分，是語文能力形成的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)語言知識(shí)是為了運(yùn)用，應(yīng)該促使知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化，而不是為了了解和掌握一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，就如同張志公多次強(qiáng)調(diào)的那樣：語言知識(shí)要精要，好懂，有用，管用。二是不追求語法知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語文課的教學(xué)具有實(shí)踐性特點(diǎn)，其主要的目標(biāo)指向?qū)W生的語文實(shí)踐能力，而非要幫助學(xué)生掌握一個(gè)由若干概念、規(guī)則、原理構(gòu)成的理論系統(tǒng)。因此，語文課程“不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”，語言知識(shí)的教學(xué)只能是語文課程的憑借，是為培養(yǎng)學(xué)生的語用能力和語用素養(yǎng)服務(wù)的。在語文課的教學(xué)中，我們一定要正確認(rèn)識(shí)培養(yǎng)語用能力和語法知識(shí)教學(xué)之間的關(guān)系，掌握好語法知識(shí)教學(xué)的“度”。只有這樣，才能提高他們正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的自覺性和規(guī)范性。

（二）閱讀知識(shí)內(nèi)容

閱讀知識(shí)是語文課程內(nèi)容構(gòu)成的基礎(chǔ)。掌握閱讀方法知識(shí)、實(shí)用文章和文學(xué)基本知識(shí)，就可提高學(xué)生的文本閱讀和語用能力。從語文本體和語用本體來說，閱讀方法知識(shí)、實(shí)用文章和文學(xué)基本知識(shí)，是語文課程語用教學(xué)需要切實(shí)加強(qiáng)的重要內(nèi)容。

第一，閱讀方法知識(shí)。閱讀方法知識(shí)是以提高閱讀速度和效率為指歸的，主要包括朗讀、誦讀、默讀、瀏覽、速讀、精讀、略讀知識(shí)等。朗讀，是將書面語言化為清晰、響朗的有聲語言的活動(dòng)。朗讀要突出停頓、重音、語調(diào)、節(jié)奏等方面的控制。誦讀，是在理解的基礎(chǔ)上，用疾徐有致的聲音節(jié)奏，富有感情的朗讀或背誦。誦讀是朗讀和背誦的最佳境界。默讀，是一種不出聲的閱讀，也是人們生活中最普遍、最常用的閱讀方式。默讀的標(biāo)準(zhǔn)在于“懂、快、化（用）”。瀏覽，是以獲得讀物的大體印象或迅速找到所需知識(shí)信息的閱讀。瀏覽主要是從材料中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息，不求仔細(xì)和深入的理解。速讀，也稱快速閱讀，是從文字材料中快速汲取有用信息的閱讀。其核心是在準(zhǔn)確地把握文本內(nèi)容的前提下盡可能地提高閱讀速度。精讀，是熟讀精思，對(duì)讀物進(jìn)行反復(fù)、深入、細(xì)致的閱讀。略讀，是粗略的、觀其大要的、不進(jìn)行深究的閱讀，要求在閱讀中略去枝節(jié)，抓住關(guān)鍵，在短時(shí)間內(nèi)掌握讀物的主要內(nèi)容。在語用活動(dòng)教學(xué)中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，并能根據(jù)不同的閱讀目的選擇恰當(dāng)?shù)拈喿x方法，達(dá)到閱讀目的、閱讀材料與閱讀方法的匹配。

第二，實(shí)用文章知識(shí)。長期以來語文課程注重文學(xué)教學(xué)，教材選文多以文學(xué)作品為主，教學(xué)內(nèi)容也以文學(xué)解讀為主，實(shí)用文章所占比重偏少。所以，學(xué)生雖然學(xué)了語文，但不會(huì)讀、寫實(shí)用文章。這在一定程度上背離了語文課程的初衷。語文課程要實(shí)現(xiàn)語用轉(zhuǎn)向，必須重視實(shí)用文章的教學(xué)。

實(shí)用文章主要包括記敘、說明、議論、應(yīng)用等幾種文體。從語文課程的語用實(shí)際來說，對(duì)實(shí)用文章知識(shí)內(nèi)容要注重以下幾個(gè)方面：一是記敘性文章是寫真人真事的，要把握記敘的“求真”特點(diǎn)，即對(duì)人物、事件的真實(shí)性，應(yīng)了解特定的背景和作者的創(chuàng)作意圖，弄清“敘述”的表達(dá)方式、記敘的要素、記敘的順序、記敘與描寫的知識(shí)。二是說明性文章是介紹、解說客觀事物的，要把握說明的“求實(shí)”特點(diǎn)。依據(jù)說明對(duì)象與說明目的的不同，說明性文章可分為事物說明文和事理說明文兩大類。事物說明文通過對(duì)具體事物的形狀、構(gòu)造、性質(zhì)、特點(diǎn)、用途等作客觀而準(zhǔn)確的說明，使讀者了解、認(rèn)識(shí)這個(gè)或這類事物。事理說明文則是將抽象事理的成因、關(guān)系、過程原理等說清楚，使讀者知其然并知其所以然，明白事理。從說明語言、表達(dá)方式來看，說明性文章又分為平實(shí)說明文和科學(xué)小品兩類。平實(shí)說明文把抽象、深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)通俗生動(dòng)、深入淺出地介紹給讀者，達(dá)到普及科學(xué)知識(shí)的目的?？茖W(xué)小品短小精悍，表現(xiàn)手法靈活多樣，常采用擬人的手法或漫話的方式娓娓而談，吸引讀者，或用引人入勝的故事、優(yōu)美的詩句引入正文，然后解說事理。三是議論性文章是說理論證的，要把握議論的“求證”特點(diǎn)。議論文以議論為主要表達(dá)方式，運(yùn)用概念、判斷、推理來闡明作者的觀點(diǎn)和主張，論述道理。議論的指向在于辨別事物、邏輯推理，開拓抽象思維。同時(shí)，要注意掌握議論性文體構(gòu)成的知識(shí)，包括議論的類別、議論的要素、議論的結(jié)構(gòu)、論證的方法等，考察它的論證邏輯是否嚴(yán)密，議論說理是否有力，以提高論證說理的思辨性、深刻性。四是應(yīng)用性文章是注重應(yīng)用的，要把握應(yīng)用的“求用”特點(diǎn)。應(yīng)用文章的目的，多是實(shí)用于直接的社會(huì)與生活的需求。因此對(duì)語用表達(dá)的準(zhǔn)確性要求嚴(yán)格，必須準(zhǔn)確地將內(nèi)容表達(dá)清楚，要字斟句酌、咬文嚼字，不能產(chǎn)生歧義和誤解，倡導(dǎo)應(yīng)用文章準(zhǔn)確、簡潔、實(shí)用的文風(fēng)。

第三，文學(xué)基本知識(shí)。文學(xué)基本知識(shí)主要包括文學(xué)史、文學(xué)文本結(jié)構(gòu)和文學(xué)文體知識(shí)。文學(xué)史知識(shí)是指文學(xué)發(fā)展的簡要?dú)v史、古今重要的作家、作品知識(shí)。特別是中外文學(xué)史上出現(xiàn)的重要文學(xué)思潮與事件、產(chǎn)生重大影響的作家作品，應(yīng)作為語文教育文學(xué)基本知識(shí)的重要內(nèi)容。如果學(xué)生不了解有關(guān)的文學(xué)基本知識(shí)，那么文學(xué)史的教育就會(huì)失誤。如果學(xué)生不知道李白、杜甫與唐詩宋詞，不了解曹雪芹的《紅樓夢》或現(xiàn)代文學(xué)的魯迅、巴金等大家的作品，那么中國的文學(xué)教育就會(huì)喪失人文素養(yǎng)豐厚的資源；如果學(xué)生不知道莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰等人及其代表作品，那么外國的文學(xué)教育也就成為人文素養(yǎng)干枯的沙漠。其次，文學(xué)文本結(jié)構(gòu)不只是所謂內(nèi)容和形式、思想和形象的統(tǒng)一。任何一個(gè)文本都是一個(gè)“多層次結(jié)構(gòu)”：一是“語體形態(tài)”，也稱“語體層”，即由語言組合而形成的句群、語段到篇章結(jié)構(gòu)及其整體營構(gòu)的秩序與節(jié)奏形態(tài)；二是“語象世界”，也稱“語象層”，即文本用語言構(gòu)出的氣象與畫面、意象與境界、“形”采與“神”韻，也就是情與景、意和象、人與物相互交織而形成的藝術(shù)圖像和審美空間；三是“語義內(nèi)蘊(yùn)”，也稱“語義層”，即文本的情感與理思、精神與境界、靈魂與風(fēng)骨、思想與生命，也就是文本構(gòu)成的深層意蘊(yùn)，它是文本內(nèi)含的情思與義理的總合。①曹明海：《文學(xué)解讀學(xué)導(dǎo)論》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年，第149-151頁。在語文教學(xué)中，深入把握文本構(gòu)成的“多層次結(jié)構(gòu)”，才能揭示文本構(gòu)成的真義和規(guī)律。再是文本的文體知識(shí)，即指不同的文學(xué)體裁各種文學(xué)樣式，主要包括小說、散文、詩歌和戲劇，應(yīng)了解這些不同文體的構(gòu)成特點(diǎn)。文學(xué)文體知識(shí)是語文課程的重要內(nèi)容，掌握文學(xué)文體知識(shí)，才能解讀文本，理解文學(xué)，并學(xué)好語文、用好語文?！拔捏w淡化”說是一種教學(xué)偏頗論，直接影響文本的有效教學(xué)。“文體是語用的根”，沒有文體，何來文本？何以進(jìn)行文體的語用教學(xué)？

（三）寫作知識(shí)內(nèi)容

寫作知識(shí)內(nèi)容，主要是指讀寫文章的方法技巧和規(guī)律性知識(shí)，它具有較強(qiáng)的寫作實(shí)踐性意義。因此，文章學(xué)知識(shí)應(yīng)該是寫作知識(shí)的構(gòu)成內(nèi)容。寫文章有各種不同的類型，掌握文類寫作的知識(shí)對(duì)寫作實(shí)踐也具有直接的指導(dǎo)性意義。所以，文類寫作知識(shí)，也應(yīng)是寫作知識(shí)的構(gòu)成內(nèi)容。

第一，文章學(xué)知識(shí)。文章學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，包括選題立意、材料組織、結(jié)構(gòu)安排、寫作手法等要素。文章選題要新穎、恰當(dāng)，立意要從“小我”走向“大我”，從“個(gè)體”走向“全體”，從“個(gè)別”走向“一般”。材料組織與結(jié)構(gòu)安排密切相關(guān)。材料組織要有序，文章的思路、結(jié)構(gòu)、層次是否清晰，材料安排是否妥當(dāng)，脈絡(luò)是否分明，關(guān)鍵在于組織材料能否找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)拇涡颉Ｏ葘懯裁?，接著寫什么，最后寫什么，?yīng)按一定的順序。結(jié)構(gòu)安排是謀篇布局的重要環(huán)節(jié)，不同的結(jié)構(gòu)形式會(huì)產(chǎn)生不同的表達(dá)效果。寫作手法屬于表現(xiàn)技巧，常見的有：懸念，照應(yīng)，插敘、倒敘、補(bǔ)敘；點(diǎn)面結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，敘議結(jié)合；托物言志，比喻象征，卒章顯志；烘托渲染，動(dòng)靜相襯，虛實(shí)相生，等等。掌握一定的寫作手法，有助于寫好文章，取得更好的表達(dá)效果。

第二，文類寫作知識(shí)。文類寫作知識(shí)是根據(jù)不同的寫作目的，選擇不同的文類進(jìn)行寫作的語用內(nèi)容。記敘文、議論文、說明文和應(yīng)用文是語文課程教學(xué)的四大語用文體。這些不同文體的寫作知識(shí)，是文類寫作內(nèi)容的主要構(gòu)成要素。掌握不同文體寫作知識(shí)及其要素，能提高學(xué)生各種文類寫作的基本能力。這是語文課程的一個(gè)重要任務(wù)。

文類即約定俗成的各類文章的表達(dá)體例，寫文章要有文體感。文體知識(shí)教學(xué)就是訓(xùn)練學(xué)生掌握各類文體寫作的具體技能。指導(dǎo)學(xué)生寫作訓(xùn)練應(yīng)力求做到記敘清清楚楚，說明準(zhǔn)確無誤，議論鞭辟入里，應(yīng)用切切實(shí)實(shí)。1.記敘文寫作知識(shí)。首先要找材料來源，指導(dǎo)學(xué)生觀察生活，從日常生活中認(rèn)真收集材料、積累材料、選取材料。記事要符合生活的實(shí)際，不能描摹失真、夸張失度，切忌空洞無物。其次是弄清敘述人稱，即明確作者敘述的觀察點(diǎn)、立足點(diǎn)。敘述的人稱有第一人稱、第二人稱和第三人稱，要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)表達(dá)的需要選擇運(yùn)用。同時(shí)，把握敘述的順序。記敘文在材料安排上常用順敘、倒敘和插敘的方法，要交代清楚記敘時(shí)間和空間順序的變換。再是敘述的線索。線索是事件發(fā)展的脈絡(luò)，它反映作者組織材料的思路。文章的線索有單條線索或多條線索，要注意主線和副線、明線和暗線的安排。此外，要學(xué)會(huì)運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論和說明相結(jié)合的綜合表達(dá)方式。2.說明文寫作知識(shí)。先是要抓住事物的特征。說明文是為了準(zhǔn)確地說明事物，要講求客觀性和科學(xué)性，給予事物以準(zhǔn)確的定義和解說。再是掌握說明的順序。說明的順序應(yīng)根據(jù)事物的規(guī)律、特點(diǎn)和表達(dá)的需要來決定。一般來說，說明的順序有時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序、程序順序等，還要選擇適當(dāng)?shù)恼f明方法。說明文的實(shí)用性很強(qiáng)，為把事物說明闡釋清楚，常用的說明方法有：下定義、打比方、分類別、作比較、舉例子、列圖表、引用、詮釋等。3.議論文寫作知識(shí)。先是確立論點(diǎn)。要做到論點(diǎn)正確、新穎，明確自己對(duì)論述問題的見解和態(tài)度，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)。再是選擇論據(jù)。要選擇典型而有說服力的材料為論據(jù)，或證明自己的論點(diǎn)或反駁錯(cuò)誤論點(diǎn)，做到論點(diǎn)、論據(jù)一致。常用的論據(jù)有事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù)等。還要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法。議論文要有說服力，不僅要掌握“擺事實(shí)、講道理”的基本論證方法，還要學(xué)會(huì)其他幾種論證方法，如歸納法、演繹法、類比法、對(duì)比法、喻證法等。①曹明海：《語文課程與教學(xué)論》，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第161頁。4.應(yīng)用文寫作知識(shí)。首先要對(duì)應(yīng)用文寫作有重要認(rèn)識(shí)。應(yīng)用文的使用范圍非常廣泛，已經(jīng)深入到生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)交往、法律生活和科技領(lǐng)域等方面。再是強(qiáng)化應(yīng)用文的慣用格式訓(xùn)練。具有特定的文章體式是應(yīng)用文的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，應(yīng)通過典型實(shí)例，來具體掌握應(yīng)用文的體式和格式特點(diǎn)。此外，還要把握應(yīng)用文的語言特點(diǎn)。應(yīng)用文的語言要求嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)、得體、準(zhǔn)確、簡明，便于進(jìn)行交流和應(yīng)用。

（四）口語交際知識(shí)內(nèi)容

口語交際知識(shí)，也是語文課程語用本體不可忽視的構(gòu)成要素，主要包含正音、表述、交流等知識(shí)內(nèi)容。

第一，正音知識(shí)。語音正確，要求使用標(biāo)準(zhǔn)的普通話進(jìn)行表述。普通話是規(guī)范語言，要做到發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，吐字清晰，字正腔圓，避免使用地方話。個(gè)別字的發(fā)音不準(zhǔn)，表現(xiàn)為聲母不準(zhǔn)、韻母不準(zhǔn)、聲韻母皆不準(zhǔn)、聲調(diào)不準(zhǔn)等情況。在口語交際的過程中，要明確是哪種情況發(fā)音不準(zhǔn)，有針對(duì)性地正音。

第二，表述知識(shí)。表述知識(shí)要求做到語音準(zhǔn)確，語流連貫，語調(diào)起伏，語速適中、語詞準(zhǔn)確。語流連貫，要求表達(dá)具有流暢性。語流連貫，要注意適當(dāng)?shù)耐ｎD，使表達(dá)充滿節(jié)奏。語調(diào)起伏，要求在表達(dá)時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語調(diào)的抑揚(yáng)、輕重、緩急來傳情達(dá)意。講述時(shí)的語調(diào)，有先抑后揚(yáng)、先揚(yáng)后抑、揚(yáng)抑交錯(cuò)，或先輕后重、先重后輕、輕重交錯(cuò)等不同方式。只有運(yùn)用多種語調(diào)來表達(dá)，才能夠避免講述的乏味，使講述表現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏性。語速適中，要求單位時(shí)間內(nèi)所發(fā)出的音節(jié)適量。語速的太快或太慢都會(huì)影響講述的效果。語詞精確，需要所使用的語詞具有明確的指向性，避免使用模糊性語詞表達(dá)。

第三，交流知識(shí)。交流知識(shí)要求掌握交際應(yīng)遵循的一些原則。這些原則主要有合作原則、禮貌原則、話語規(guī)則、交際者規(guī)則等。一個(gè)總的要求是：交際者必須切合具體語境，選擇話語，表達(dá)意思，完成交際任務(wù)。口語交際是多種因素的復(fù)合，交際雙方既要注重語音、語調(diào)、語態(tài)、語氣和節(jié)奏等言語表達(dá)要求，又要注重人際禮貌、身份協(xié)調(diào)和跨文化沖突等交際規(guī)則?？谡Z交際要求臨場對(duì)特定的語境進(jìn)行準(zhǔn)確判斷，即說話要看人、時(shí)、地，合乎分寸，運(yùn)用語用策略，提出、控制、轉(zhuǎn)變、理解、把握話題，培養(yǎng)適應(yīng)語境的能力。交際雙方用語簡略，語用結(jié)構(gòu)松散。多用短句、省略句、隱含句，停頓多，關(guān)聯(lián)詞少，話題隨機(jī)，語流時(shí)斷時(shí)續(xù)。交際具有特定的時(shí)空性和實(shí)踐性，要考慮對(duì)方的接受性話題和現(xiàn)場的應(yīng)對(duì)反應(yīng)，表現(xiàn)出口語交際的生成性。交際的目標(biāo)多樣不劃一，非預(yù)先設(shè)定，交際的內(nèi)容選擇隨著個(gè)體社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不同而變化，交際的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)因個(gè)體活動(dòng)的個(gè)性化而多元化。

二、語文能力的內(nèi)容要素

通常說來，語文能力包括聽、說、讀、寫這四項(xiàng)基本內(nèi)容。語文課標(biāo)中把“聽”和“說”合之稱為口語交際。也可以說，語文能力是由閱讀能力、寫作能力和口語交際能力這三個(gè)方面構(gòu)成的內(nèi)容要素。

（一）閱讀能力的構(gòu)成內(nèi)容

閱讀能力主要是指閱讀具體文本的認(rèn)讀、理解、鑒賞和活用的能力。這四種閱讀能力具有四個(gè)不同層次：一是認(rèn)讀能力，即識(shí)別、辨認(rèn)字與詞的能力。只有通過對(duì)文字符號(hào)的辨識(shí)，認(rèn)讀才能獲得對(duì)文本的初步感知。認(rèn)讀的內(nèi)容包括字詞的音、形、義三個(gè)方面，要結(jié)合具體語境揣摩語句含義，運(yùn)用所學(xué)的語文知識(shí)，理解含義豐富的語句，體會(huì)語句的表現(xiàn)力。二是理解能力，即從整體上把握文本，理解文本的思想和感情，對(duì)文本從不同的角度和層面進(jìn)行解讀、評(píng)析。理解能力的構(gòu)成主要包括：1.理解詞語的能力，即理解詞語的本義、比喻義、引申義、形象義，結(jié)合具體的語言環(huán)境，解讀詞語的特定內(nèi)涵。2.理解句、段的能力。詞語是文本的血肉，句、段是文本的筋骨。句段理解的表現(xiàn)形式是對(duì)句、段的解釋和闡釋。3.理解篇章的能力，即從文本構(gòu)成的整體出發(fā)，對(duì)文體、段落、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式及其構(gòu)成內(nèi)容進(jìn)行分析，是對(duì)文本的整體把握，深究文本的情感和思想，品味文本的真義和妙處。三是鑒賞能力，即對(duì)文本的情意內(nèi)容、表現(xiàn)形式和風(fēng)格特點(diǎn)等方面進(jìn)行鑒別、欣賞和評(píng)價(jià)。理解和鑒賞往往是同步進(jìn)行的，鑒賞能力的高低，直接關(guān)系到閱讀理解的質(zhì)量和效果。要指導(dǎo)學(xué)生注重審美體驗(yàn)、感受形象、品味語言，領(lǐng)悟文本的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力。四是活用能力，即閱讀者把經(jīng)過閱讀理解、鑒賞、評(píng)價(jià)而儲(chǔ)存起來的各種文本知識(shí)和信息，根據(jù)需要靈活提取運(yùn)用的能力。這種活用能力貫穿于閱讀活動(dòng)的整個(gè)過程，滲透于認(rèn)讀、理解、鑒賞各個(gè)環(huán)節(jié)，要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀活用能力。上述的認(rèn)讀、理解、鑒賞和活用四種能力，既是構(gòu)成閱讀能力結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容，體現(xiàn)了不同層次的閱讀能力相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)和要求，又表現(xiàn)出相互之間的交叉和重疊。因此，要重視這些能力之間的獨(dú)立性和階段性，以保證學(xué)生的閱讀能力在穩(wěn)步有序中形成。

（二）寫作能力的構(gòu)成內(nèi)容

寫作能力，從不同的角度可區(qū)分出不同的內(nèi)容要素。從寫作過程的角度，大致區(qū)分為以下幾個(gè)方面：一是觀察能力，包括直接觀察能力和間接觀察能力。前者指對(duì)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境及人事進(jìn)行有目的、抓特點(diǎn)的觀察能力；后者主要指閱讀、理解和認(rèn)識(shí)能力。二是思維能力，即對(duì)觀察中搜集到的感性資料進(jìn)行分析、比較、綜合、判斷，再進(jìn)行審題、立意、謀篇布局的能力。三是想象（聯(lián)想）能力，即在原有記憶形象或眼前的人事景物形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)構(gòu)出新形象的一種心理活動(dòng)能力。四是方法運(yùn)用能力，即學(xué)習(xí)和掌握敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達(dá)方法，并能恰當(dāng)?shù)鼐C合運(yùn)用的能力。五是表達(dá)能力，指用準(zhǔn)確生動(dòng)的語言把精辟的見解、真摯的感情、深刻的感受精確地表達(dá)出來的能力。一般要求：內(nèi)容清楚明白，合乎規(guī)范；用詞豐富生動(dòng)，句式錘煉，修辭靈活；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用準(zhǔn)確。六是修改能力，即按照準(zhǔn)確表達(dá)、藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)寫作中的字、詞、句到篇章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)進(jìn)行修改的能力。

（三）口語交際能力的構(gòu)成內(nèi)容

口語交際能力的構(gòu)成內(nèi)容，主要包括聽話能力、說話能力和聽說禮儀三個(gè)方面?？谡Z交際能力是學(xué)生應(yīng)具備的基本能力、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的基本素養(yǎng)，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)口語交際能力培養(yǎng)是時(shí)代賦予語文課程的重要使命，要切實(shí)把握口語交際能力的構(gòu)成內(nèi)容。

1.聽話能力。聽話能力訓(xùn)練的內(nèi)容主要包括：（1）注意能力。注意分為有意注意和無意注意兩種類型。專注的傾聽就是一種有意注意的表現(xiàn)。在聽話過程中，只有專注地傾聽，才能準(zhǔn)確、高效地捕捉到語音信息。（2）辨音能力?？陬^語言是語音、詞匯和語法三個(gè)要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。語音是語言的物質(zhì)外殼，詞和句子都要通過語言來表達(dá)，語言的交際功能基本上是由語音來體現(xiàn)的。①曹明海：《語文課程與教學(xué)論》，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第204頁。在聽別人講話的時(shí)候，只有聽準(zhǔn)別人的語音，才能領(lǐng)會(huì)其講話的意思。（3）理解能力。理解能力是口語交際能力的核心因素。聽話，要在感知語音的基礎(chǔ)上，憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，通過思維去理解話語的內(nèi)涵，因而理解能力變成了衡量聽話能力的一個(gè)基本尺度，也是口語交際能力訓(xùn)練的基本內(nèi)容。理解能力分為表層理解能力和深層理解能力：表層理解能力是指對(duì)話語的字面意思的理解能力；深層理解能力，也就是對(duì)言外之意的理解能力。（4）記憶能力。一切知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)都是靠記憶來積累的。外界信息輸入大腦的通道有很多條，其中最重要的是眼睛和耳朵。聽課、聽報(bào)告、聽朗誦，都是在輸入信息，輸入的信息有的不需要保存，可以隨聽隨“忘”，有的則要長久保存。獲得的信息長久保存，是聽話能力訓(xùn)練的一個(gè)重要內(nèi)容。

2.說話能力。人們說話的目的就是為了準(zhǔn)確恰當(dāng)、生動(dòng)形象地將自己的思想情感表述出來，使聽者正確理解自己的思想觀點(diǎn)，并進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴。說話的過程是由三個(gè)方面的要素構(gòu)成的動(dòng)態(tài)語碼信息傳達(dá)系統(tǒng)：首先，要有正確的語言能力，即將文字符號(hào)或交際意旨以語音形式傳送的能力。其次，要有豐富的語匯能力，包括詞語、句式和口語修辭技巧等。要想擁有豐富的語匯能力，一方面必須掌握豐富的詞匯語匯，另一方面也要具備運(yùn)用這些詞匯語匯的能力，即運(yùn)用多變的句式和豐富多彩的口語修辭技巧來表情達(dá)意的能力。再次，要有一定的思維能力。思維能力其實(shí)是口語表達(dá)能力的核心驅(qū)動(dòng)力，因此必須重視說話的思維訓(xùn)練。訓(xùn)練學(xué)生說話思維的邏輯性，做到條理清楚，思路清晰。訓(xùn)練的內(nèi)容要有一定的思維深度，要使學(xué)生多動(dòng)腦筋，使他們的思維活動(dòng)能夠深入下去，經(jīng)過仔細(xì)而慎重的分析、比較、判斷、概括等思維訓(xùn)練過程，將他們的思維成果轉(zhuǎn)換成蘊(yùn)含豐富的外部語言，讓學(xué)生真正體會(huì)到思維的樂趣和說話的樂趣。

第三，聽說禮儀?？谡Z交際中的聽說禮儀規(guī)范雖然不直接構(gòu)成交際能力，但它對(duì)交際的效果影響很大。文明得體的聽說禮儀規(guī)范，也是構(gòu)成口語交際能力的一個(gè)重要因素。不同的民族在交際禮儀方面雖有不同的規(guī)范，但是它們都大同小異。如對(duì)長輩說話要恭敬，對(duì)晚輩說話要親切，跟陌生人說話則要有禮貌。一般性的談話，說話者最好面帶微笑，以及時(shí)溝通雙方的情感。微笑是人際交往中最好的“通行證”。同時(shí)，服飾儀表也要充分考慮交際環(huán)境的特點(diǎn)，不能在隨意的場合穿著嚴(yán)肅刻板，在嚴(yán)肅的場合穿著邋遢怪異。聽人談話時(shí)要神情專注，不要東張西望，也不要擺出“昂首稱帝”或“俯首稱臣”的姿勢。要注意禮貌，耐心地聽人把話說完，不要輕易地插話或打斷別人的話題，在公共場合聽演講要遵循公共道德，不要大聲喧嘩吵鬧。總之，文明得體的聽說禮儀則能使人們的口頭表達(dá)更美麗、更動(dòng)人，從而形成良好的口語交際能力。

三、人文素養(yǎng)的內(nèi)容要素

人文素養(yǎng)，是語文課程本體構(gòu)成的重要內(nèi)容，是語文教學(xué)得天獨(dú)厚的意義載體。我們漢民族語言文字蘊(yùn)含著豐富的人文信息和文化底蘊(yùn)，語文課程擔(dān)負(fù)著傳承祖國語言文化、培養(yǎng)和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重任。需要特別指出的是，人文素養(yǎng)培養(yǎng)與離開語文、超越語文的“泛人文化”教學(xué)不同，它是建立在語文知識(shí)與語文能力基礎(chǔ)上生成的語文涵養(yǎng)，包括語文與生活、語文與情感、語文與思想、語文與生命、語文與人生等多種內(nèi)容要素。因此，人文素養(yǎng)是語文課程語用訓(xùn)練過程中形成的，不是超越語文而外加的。漢語文具有形象性、情感性、審美性、詩意性等文化特質(zhì)，學(xué)生在語用學(xué)習(xí)的同時(shí)，就會(huì)吸取文化營養(yǎng)，豐富情感心靈，獲得人生經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)生命內(nèi)容，提高人文素養(yǎng)。所以，語文課程的“人文素養(yǎng)內(nèi)容”，是語文本體固有的，是語文教學(xué)本體構(gòu)成的。這就是說，我們提出的語文課程的人文素養(yǎng)教育內(nèi)容，是語用形成的語言文字素養(yǎng)、情感態(tài)度和價(jià)值取向等語文的本體特質(zhì)。如在語文課的教學(xué)中，教師除了講語詞、語句、語段與語篇外，需對(duì)課文的語義涵蘊(yùn)加以闡釋，讓學(xué)生通過具體的課文學(xué)習(xí)獲得心靈陶冶、生命營養(yǎng)、情感體驗(yàn)和正確的價(jià)值觀，這就是學(xué)語文，也是學(xué)做人。所以，這里強(qiáng)調(diào)的“人文素養(yǎng)內(nèi)容”，不僅不是語文教學(xué)的泛化，而恰恰是語文本體構(gòu)成的功能最大化。因此，我們要緊緊把握和切實(shí)確定語文課程的人文素養(yǎng)內(nèi)容，培養(yǎng)和提高學(xué)生語文運(yùn)用過程中的人文素養(yǎng)。語文是以“語言文字運(yùn)用”為本的語用教育，把握語文與人文素養(yǎng)的內(nèi)質(zhì)同構(gòu)特征、明確語文與人文素養(yǎng)內(nèi)容的本體構(gòu)成要素，是我們?cè)谶@里要探討的主要問題。

（一）語文與人文素養(yǎng)內(nèi)容的內(nèi)質(zhì)同構(gòu)

語文向來與人文血脈相連，語文是人文的載體，更是文化的構(gòu)成。語文與人文素養(yǎng)內(nèi)容根本上是內(nèi)質(zhì)同構(gòu)、融注于一體的。沒有“語文”，何來“人文”？

1.要充分認(rèn)識(shí)到語言文字屬于文化符號(hào)系統(tǒng)。語文是文化的載體，它作為一種最為重要的文化符號(hào)，是人類進(jìn)入文化世界的主要向?qū)?。符?hào)因意義而存在，離開意義，符號(hào)就不成其為符號(hào)。語言文字與它所承載的人文內(nèi)容、文化因素形影不離。我們不可能把語文系統(tǒng)和文化系統(tǒng)斷然分割開來，語言文字符號(hào)首先是文化的忠實(shí)記錄者。海德格爾有一個(gè)著名的命題，即“語言是存在的家園”①［德］海德格爾著，孫周興譯：《人，詩意地安居》，上海：上海遠(yuǎn)東文藝出版社，1995年，第32頁。?！百み_(dá)默爾在此命題上提出：“能理解的存在就是語言。”①［德］加達(dá)默爾著，洪漢鼎譯：《真理與方法》（譯者序言），上海：上海譯文出版社，1999年，第11頁。他認(rèn)為語言表達(dá)了人與世界的一切關(guān)系，人永遠(yuǎn)是以語言的方式擁有世界。我們所感知、體認(rèn)和理解的世界形式是通過我們自己的語言形式呈現(xiàn)出來的。從這個(gè)角度來看，不同的語言文字就代表了不同的精神風(fēng)貌、認(rèn)知體系、價(jià)值觀念和世界觀，它必然塑造不同的思維方式、情感特征和文化心理。就母語而言，“造字、構(gòu)詞、組句、布局謀篇、描景達(dá)情等這種看似純語言形式的構(gòu)造，實(shí)際也深埋了民族的文化心理結(jié)構(gòu)，直接塑造著民族的文化心理”②韓軍：《語言是工具，又是文化本體》，《語文學(xué)習(xí)》1994年第3期。。

語言文字不僅僅是交際工具或符號(hào)體系，它本質(zhì)上是一種意義體系和價(jià)值體系。無論談及何種語言文字，我們都不可回避的一個(gè)問題就是它蘊(yùn)含的人文內(nèi)容和文化精神。特別是漢語言文字，它不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，而是具有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。它雖是一種工具，但這個(gè)工具本身就是一種文化的構(gòu)成、文化的存在。從語用主體角度看，語言文字運(yùn)用和學(xué)習(xí)的語用過程，也是為了傳承其語言文化內(nèi)容，獲得一種人文思想和精神，即接受一種語言文化中基本的、整合的、歷史發(fā)展的價(jià)值觀念和行為范式。因此，為了凸顯人的生命意識(shí)和價(jià)值因素，人們通常將語言文化的教育及文化精神的提升作為語文課程的人文素養(yǎng)教育內(nèi)容。

2.要從人文內(nèi)涵來切實(shí)把握語文課程的人文素養(yǎng)內(nèi)容。“人文”包含“人”和“文”?！扒罢呤顷P(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念，后者是為了培養(yǎng)這種理想的人（性）所設(shè)置的學(xué)科教育與課程教學(xué)。因此，語文課程的人文素養(yǎng)內(nèi)容教育，一是借助語文本體的文化構(gòu)成對(duì)學(xué)生進(jìn)行“人文”的塑造，二是在語文的“人文”塑造的過程中促進(jìn)學(xué)生的完整發(fā)展，提高學(xué)生對(duì)漢民族文化的理解力與認(rèn)同度。這兩個(gè)方面的人文素養(yǎng)內(nèi)容要素應(yīng)該交互作用，和諧統(tǒng)一。對(duì)此，有些專家結(jié)合語文教學(xué)實(shí)際作過具體論述：（1）接受和理解語文本體所承載的各種民族歷史文化信息。（2）體驗(yàn)和吸收漢語文所包含的民族文化思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情。（3）開掘漢語文本身的人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢民族獨(dú)特的語文感受。（4）在語文世界里追求自由精神和獨(dú)立意識(shí)。強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生的自由與尊嚴(yán)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、質(zhì)疑、批判的精神。（5）尊重學(xué)生的獨(dú)特性、差異性和多樣性，珍視學(xué)生獨(dú)特的語文感悟、體驗(yàn)和理解。總而言之，語文課程的人文素養(yǎng)教育，就是強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過程，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)自我成長的過程。尊重學(xué)生語用的人文思想意識(shí)和獨(dú)立精神，強(qiáng)化學(xué)生的語言文化感受和人文素養(yǎng)的個(gè)性，是語文課程人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容。

3.要從語用本體來實(shí)施語文課程的人文素養(yǎng)教育內(nèi)容。一是語文內(nèi)容及語用主體對(duì)人文素養(yǎng)內(nèi)容的理解。語文課程的人文素養(yǎng)教育，主要通過我們歷來關(guān)注的課文內(nèi)容以及在語用過程中來進(jìn)行；或者說是由讀什么、寫什么、聽什么、說什么中的“什么”來確定的。二是言語內(nèi)涵，即通過語言（言語）本身所蘊(yùn)涵的“人文內(nèi)質(zhì)”——漢語文民族文化內(nèi)容來實(shí)施人文素養(yǎng)教育。漢語言文字本身就是一種文化構(gòu)成。一個(gè)漢字就是一個(gè)豐富的意義世界，它有情有意，有血有肉；一個(gè)漢字，就是一幅美麗的畫，一首優(yōu)美的詩，漢語言文字能讓我們感受到博大精深的文化內(nèi)容。三是言語行為及言語態(tài)度。通過讀、寫、聽、說的行為及其態(tài)度，即怎么讀、怎么寫、怎么聽、怎么說的行為方式（方法、技能、策略）和態(tài)度來實(shí)施人文素養(yǎng)教育。一個(gè)人的行為方式實(shí)際上總是折射著他的思維方式、認(rèn)知方式、情感傾向及價(jià)值取向。因?yàn)檎Z言（言語）實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為不同形式和不同狀態(tài)的話語，話語不單是把我們的想法和需求變成聲音或文字的譯碼程序，而且，話語還是一種行為的動(dòng)力，它通過提供表達(dá)的習(xí)慣用法，預(yù)先安排好人們以某種方式觀察世界，從而引導(dǎo)人們的思想和行為。一旦我們習(xí)慣了某種話語方式，也就習(xí)慣了某種思維狀態(tài)，乃至生命狀態(tài)。

（二）語文與人文素養(yǎng)內(nèi)容的本體要素

人文素養(yǎng)是語文本體構(gòu)成的重要內(nèi)容，它是語文知識(shí)素養(yǎng)與語文能力素養(yǎng)生成基礎(chǔ)上的一種升華，對(duì)應(yīng)于“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的培養(yǎng)。漢語言文字背后蘊(yùn)含著豐富的人文信息——情感的、思想的、科學(xué)的人文內(nèi)容要素。因此，語文課程的人文素養(yǎng)教育內(nèi)容，也是一種情感教育、思想教育、科學(xué)教育的多種構(gòu)成要素的整合。正如以上所說，倡導(dǎo)語文本體構(gòu)成的人文素養(yǎng)教育，不是語文課程內(nèi)容的泛化，而是語文課程本體功能的最大化，因?yàn)檎Z文課程的語用根本在于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

語文是語言文字運(yùn)用的教育，人們?cè)谡Z文運(yùn)用的同時(shí)，也是在建構(gòu)自身。特別是面對(duì)漢語文本體的求真求美求善的人文精神生成性和個(gè)體生命喚醒性，我們應(yīng)給予語文課程的人文素養(yǎng)建構(gòu)以充分的認(rèn)識(shí)和肯定。實(shí)質(zhì)上，人文素養(yǎng)是語文本體構(gòu)成的重要內(nèi)容。真正的語文教學(xué)，需要師生共有一種植根于漢民族語文特有的人文情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來凝固化的語文本體，充分施展個(gè)性，使情感和精神交融，造成一種人文化情境，從中體悟語用的妙處。只有這樣，學(xué)生的心靈空間和人文視野，人生的價(jià)值取向，以及人文胸襟和審美情趣等，才能以此為基點(diǎn)穩(wěn)定和發(fā)展起來的。因此，我們要從語文構(gòu)成的本體要素切入，緊緊把握語文的人文素養(yǎng)內(nèi)容，這就是語言文化素養(yǎng)內(nèi)容、語文審美素養(yǎng)內(nèi)容、人文情意素養(yǎng)內(nèi)容。

1.語言文化素養(yǎng)內(nèi)容

從歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合維度來看，“一個(gè)國家和民族發(fā)展的根基在于民族文化，即具有一種可以發(fā)揮創(chuàng)造潛能的民族文化凝聚力，一種可以不斷承續(xù)傳遞的民族文化吸引力，一種可以溝通和影響世界的民族文化通約力”①曹明海：《語文教學(xué)本體論》，濟(jì)南：山東人民出版社，2007年，第115頁。。而民族文化的底座是語言文字，它是漢民族文化的全息性存在，飽含著民族文化的精神情感，滲透著民族文化的心理積淀，蘊(yùn)藏著民族文化的價(jià)值和觀念，能夠形成國家和民族的發(fā)展力量。

漢語文課程的文化性存在闡釋了漢語言與文化血肉同構(gòu)的特質(zhì)。面對(duì)漢語文的文化性存在，語文課程應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行深入的思考。語用學(xué)習(xí)的最終目的不僅僅在于掌握語文運(yùn)用的技巧，還在于通過語用的過程感受民族文化，體悟民族精神，進(jìn)而歷練文化人格，培養(yǎng)人文情操，提高人文素養(yǎng)。在中小學(xué)教育階段，語文在民族文化傳承方面的作用及功能是其他任何學(xué)科都無法比擬的。然而，具有豐富文化內(nèi)涵的語文學(xué)科卻常常成為所謂“理性分析”的犧牲品。語文課中對(duì)于傳統(tǒng)文化有兩種基本態(tài)度是應(yīng)該檢討的：一是一味地固守傳統(tǒng)文化本位，堅(jiān)持著保守主義的文化觀；一是一概否定傳統(tǒng)文化，把守著虛無主義的文化觀。這兩種文化觀都是語文課程所不可取的。應(yīng)把握的正確態(tài)度是對(duì)漢語言文化繼承發(fā)展，重視和促進(jìn)漢民族文化教育，加強(qiáng)語文課程的人文素養(yǎng)教育，引導(dǎo)學(xué)生在漢語文的感悟中理解和認(rèn)同民族文化，在語文的積累中豐富漢語言文化知識(shí)，在語言文化的熏陶中得到人文素養(yǎng)的提升。

第一，漢字文化素養(yǎng)內(nèi)容。漢字是漢民族幾千年文化的瑰寶。漢字蘊(yùn)含著民族的文化基因，民族的文化密碼。語文課程要把漢字文化作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，讓學(xué)生體會(huì)漢字在造字、流變中蘊(yùn)含的文化密碼和民族的思維方式。漢字文化蘊(yùn)含在漢字的形體和本義之中，解釋漢字的形義來源，必然涉及該字的文化特點(diǎn)。如方正字形、單音字位、四聲字韻、內(nèi)向字義、多能字容等。對(duì)于能夠發(fā)掘字源識(shí)字的漢字，可以考慮運(yùn)用字源識(shí)字法，讓學(xué)生在對(duì)字源的“了解”中把握我國古人造字的思維與方式，把握漢民族文化蘊(yùn)藏在漢字里的文化密碼。漢字的形音義里都是文化。因此，在語文課程的語用教學(xué)過程中，要讓學(xué)生體會(huì)到漢字文化的豐富性與獨(dú)特性。做到這一點(diǎn)，就會(huì)使學(xué)生獲得對(duì)祖國語言文化的認(rèn)同度和自豪感。

第二，漢語文化素養(yǎng)內(nèi)容。漢語文化是漢字組合，即漢語的組詞、造句、謀篇等各種內(nèi)容構(gòu)成因素，形成的獨(dú)特的漢語言文化現(xiàn)象。漢語文化內(nèi)容豐富，如實(shí)詞、虛詞的用法使得詞語具有了不同的性質(zhì)；漢語具有極強(qiáng)的象征功能和取象思維；漢語成語四字成句，巧奪天工；漢語對(duì)聯(lián)，工整對(duì)仗，言簡意豐，平仄相間，音韻鏗鏘，虛實(shí)相對(duì)，兩相呼應(yīng)；漢語歇后語前有言、后有對(duì)，巧妙無比；諧音雙關(guān)與語意雙關(guān)，一語二意或一語多意，妙意無限；楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，無一不是漢語文化的精粹。文言文中的語法與現(xiàn)代漢語中的構(gòu)詞法、句法、語法、篇章結(jié)構(gòu)等也都是各具特色。此外，漢語自由組合的能力特別強(qiáng)，新生的媒介語言、媒介文本（超文本）等，也是漢語文化的構(gòu)成部分。總之，漢語具有超越時(shí)空、溝通古今的特點(diǎn)。漢語文化的學(xué)習(xí)，意在讓學(xué)生體會(huì)漢語的魅力。語文課程的人文素養(yǎng)教育，應(yīng)當(dāng)包括這些語用內(nèi)容。漢語文化的素養(yǎng)教育，既可以專題形式來進(jìn)行，也可結(jié)合語用訓(xùn)練教學(xué)實(shí)踐來完成。

第三，漢文文化素養(yǎng)內(nèi)容。漢文，即漢語言文本，主要是指各類語文教材文本特別是文學(xué)類文本，即實(shí)用文章和素有定評(píng)的名家名篇。這些不同體類的文本富有深厚的文化蘊(yùn)涵和文化張力。解讀這些文質(zhì)兼美的文本特別是經(jīng)典名作，在切身感受和體悟中可積淀為文學(xué)、文化素養(yǎng)，為學(xué)生“打下精神的底子”、“扎下文化的根基”。實(shí)際上，各類文本既是語言文字知識(shí)的載體，又是民族文化的薈萃。如《故宮博物院》介紹了中國古代的建筑文化，《魚我所欲也》講的是漢民族的道德文化，《信陵君竊符救趙》體現(xiàn)了中國古代的禮儀文化，《歸園田居》蘊(yùn)含著豐富的隱士文化。從時(shí)間的維度，文本可以劃分為古代和現(xiàn)當(dāng)代兩種歷時(shí)類型。這些不同類型的文本都是歷經(jīng)時(shí)間積淀、穿越歷史時(shí)空，透射著時(shí)代與生活的思想和智慧光芒，能夠給人以生命力量和精神內(nèi)涵。從優(yōu)秀的經(jīng)典文本中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，“地勢坤，君子以厚德載物”的品德，闊大“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟，“位卑未敢忘憂國”的情懷，具備“天下興國，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡钠沸?。

2.語文審美素養(yǎng)內(nèi)容

語文審美教育，就是借助各種語文審美媒介，注重和加強(qiáng)語文審美學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，歷來被視為語文課程的重要內(nèi)容。因此，把握語文本體構(gòu)成的審美素養(yǎng)內(nèi)容要素，探討語文審美素養(yǎng)教育的特點(diǎn)和規(guī)律，無疑是語文課程的重要課題。語文課程的審美素養(yǎng)教育內(nèi)容，是語言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用所形成的審美感受力、審美想象力、審美鑒賞力理想等多種構(gòu)成要素的總和。我們要把握漢語文本身的平衡和諧的審美傾向，充分感受隱藏于語言文字精美修辭之中的深厚情感和產(chǎn)生于語言文字符號(hào)之中的豐富形象，以深入解讀和鑒賞把握漢語文特別是各類文學(xué)文體的審美內(nèi)容。

首先，對(duì)審美感受力的培養(yǎng)，是語文審美素養(yǎng)內(nèi)容構(gòu)成的基本要素。語文教材中的文學(xué)佳作名篇是作者對(duì)人生、生活敏銳感受的詩意描繪，是我們用以啟迪學(xué)生心靈的良好材料。我們要深入發(fā)掘隱藏于文學(xué)文本背后鮮活的內(nèi)心世界，體味充溢于文本字里行間的深厚感情，感觸文本對(duì)語用主體心靈的喚醒與碰撞的力量。對(duì)語文審美的感受是一個(gè)極為個(gè)性化的過程。因此，教師應(yīng)充分利用語文教材豐富的審美因素，從詞語的色彩格調(diào)、語言的節(jié)奏、情感的起伏等方面入手，有意識(shí)地營造氛圍，讓學(xué)生充分投入審美活動(dòng)中，充分自由地進(jìn)入情境，細(xì)致體驗(yàn)，并尊重學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)。

其次，審美想象力的培養(yǎng)，也是語文審美素養(yǎng)內(nèi)容構(gòu)成的基本要素。美學(xué)家王朝聞?wù)f：“沒有想象就沒有審美?！痹谡Z文教學(xué)過程中，過于清晰的理性分析會(huì)將學(xué)生的想象牢牢地束縛在僵硬的大地上。沒有了想象，學(xué)生就無法體驗(yàn)“人閑桂花落，夜靜春山空”的閑適；沒有了想象，學(xué)生也無法領(lǐng)略“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁；沒有了想象，學(xué)生就失去了對(duì)未來自由暢想的依托；沒有了想象，學(xué)生就熄滅了對(duì)未知事物的探索之火。想象是人從現(xiàn)實(shí)世界達(dá)到理想世界的橋梁，是學(xué)生回歸自我、體驗(yàn)自我的一種途徑。語文教材中許多篇目都舍棄了日常生活的邏輯判斷，而按照作家的情感邏輯，大膽想象，從而塑造出震撼人心的情感形象。學(xué)生在閱讀時(shí)，教師必須啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象和聯(lián)想，將語言符號(hào)具體還原為帶有情感色彩的畫面，進(jìn)行感知、理解，這樣學(xué)生才能獲得美感。如在《聽潮》的教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生從視覺、聽覺、嗅覺等角度想象海潮的氣勢、聲音、氣味等，想象海潮人喊馬嘶、刀槍相鳴般的場面，感受大海的偉力，品味那種吞沒一切的壯美。

再次，審美鑒賞能力的培養(yǎng)，更是語文審美素養(yǎng)內(nèi)容構(gòu)成的基本要素?！拌b賞是主體對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行感受、理解和評(píng)判的審美思維活動(dòng)。它是在較為深刻、獨(dú)特的審美感受、想象、體驗(yàn)等基礎(chǔ)上，理性因素相對(duì)突出的高層次審美活動(dòng)。審美鑒賞力的發(fā)展，是個(gè)性化很強(qiáng)的實(shí)踐能力。因此，施教者應(yīng)利用教材中的美文，展開自由式的鑒賞討論，為學(xué)生自由表達(dá)自己的審美感受、理解、評(píng)判創(chuàng)造條件，展示學(xué)生的審美意識(shí)、審美趣味及審美理想，也為學(xué)生審美能力的發(fā)展提供基礎(chǔ)依據(jù)。”①曹明海：《語文教育智慧論》，青島：青島海洋大學(xué)出版社，2001年，第111頁。在討論過程中，教師要淡化自己的評(píng)判權(quán)威，更多地給學(xué)生以自由，鼓勵(lì)有創(chuàng)意的學(xué)生發(fā)表意見。學(xué)生鑒賞的角度及深度都帶有他自身審美能力的特性，而審美能力本身就是一種創(chuàng)造能力。語文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在具體形象的審美感受、鑒賞中理解生活、把握人生，促進(jìn)學(xué)生審美創(chuàng)造力的發(fā)展。

應(yīng)當(dāng)指出，語文審美素養(yǎng)的內(nèi)容還是它特有的審美視覺、聽覺美感效果構(gòu)成的頗具感性魅力的要素。在感嘆漢語文的詩情畫意中，我們也許應(yīng)該認(rèn)真反省時(shí)下“非語文”的現(xiàn)象。長期以來，語文課程對(duì)于漢語文的審美性，它的詩意本質(zhì)，暗喻的功能，視覺的造型美，聽覺的音樂美，以及它所蘊(yùn)含的漢民族的審美智慧，都陷入一種審美麻木、心靈粗糙的狀態(tài)，致使被安子介譽(yù)為“中華民族第五奇跡”的漢文字在我們手中日漸頹敗，絲毫沒有外國語的那種狂熱。“二十一世紀(jì)中華民族的審美文化，必經(jīng)一次漢語文審美性的再認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)，漢民族審美文化的載體就是漢語言文字，需要語文課程以特有的審美敏感來愛護(hù)它。漢語文審美的衰微，意味著一個(gè)民族生命力的衰退，它被輕視對(duì)待，會(huì)是對(duì)漢民族語文教育的挫傷?！雹诓苊骱＃骸墩Z文教育文化過程研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第145頁。每一個(gè)語文審美教育者，都應(yīng)做的就是以把握漢語文特有的審美性為基點(diǎn)，發(fā)掘漢語文聽、讀、視、寫的美學(xué)價(jià)值和審美素養(yǎng)內(nèi)容資源。

3.人文情意素養(yǎng)內(nèi)容

情意素養(yǎng)，是情意教育和情意課程的概念。情意素養(yǎng)教育的基本內(nèi)容：一是學(xué)生的態(tài)度，如何處理自己的情緒與他人交往，樹立自我形象。二是學(xué)生的信念，如何建立價(jià)值觀念和關(guān)注社會(huì)及承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)。三是學(xué)生的學(xué)習(xí)，如何學(xué)會(huì)認(rèn)知、思考與生活，面對(duì)逆境中的壓力提高抵抗力。這種情意素養(yǎng)教育的核心內(nèi)容，就是“情感態(tài)度和價(jià)值觀”。香港、臺(tái)灣和內(nèi)陸早有學(xué)校開設(shè)情意課程，倡導(dǎo)情意素養(yǎng)教育。顯然，這與我們探討的語文課程的人文素養(yǎng)內(nèi)容是一致的。在這里，從語文本體出發(fā)，有必要對(duì)語文課程人文素養(yǎng)內(nèi)容構(gòu)成的情感思想素養(yǎng)和科學(xué)精神素養(yǎng)等要素作一簡要分析。

第一，情感思想素養(yǎng)內(nèi)容。情感和思想素養(yǎng)是構(gòu)成于一體的，都是語文課程人文素養(yǎng)教育內(nèi)容的構(gòu)成要素，但二者又不可同日而語，各自具有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

首先，要明確語文課程情感思想素養(yǎng)教育的內(nèi)涵。情感素養(yǎng)，是語文教學(xué)過程中學(xué)生借助語言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用所形成的態(tài)度、情緒、情感及信念?！扒檎撸闹?jīng)。”大凡流芳百代、經(jīng)久不衰的經(jīng)典之作，無一不是詞真意切、飽含深情的。而現(xiàn)行的語文教材多是古今中外名篇精粹，貯藏著大量的情感因素，可以說是一個(gè)情感的大千世界。古代文藝?yán)碚摷覄③恼f：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！币徽Z道出了語言與情感的關(guān)系。語文課程要充分發(fā)揮課文的情感優(yōu)勢，既“傳道”又“傳情”，既“解惑”又“解情”。品味語言有助于揣摩流露在字里行間的思想感情。通過品味語言揣摩作者情感，學(xué)生才能真正“披文以入情”。語文教學(xué)就是要讓學(xué)生“披文入情”的過程中，培養(yǎng)他們的社會(huì)性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力，促使他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)立健全的個(gè)性與人格特征。特別是要重視“培育熱愛祖國語文文字的情感”，這是語文教育區(qū)別于其他情感教育的重要特征，要讓學(xué)生在愛語文、學(xué)語文、用語文的過程中，提升愛國家、愛人民、愛家人、愛他人、愛自己、愛生命、愛自然等多種情感素養(yǎng)，使學(xué)生成為富有愛心、對(duì)社會(huì)和生活充滿熱情的有情人。

思想素養(yǎng)是一個(gè)人的思想水準(zhǔn)、意識(shí)及思維活動(dòng)的狀態(tài)、品性和行為等所顯示的本質(zhì)表征。語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的思想素養(yǎng)，就是借助語言文化的學(xué)習(xí)和語言文字運(yùn)用，使學(xué)生提高積極向上的政治觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀等綜合性素養(yǎng)。

語文課程的這種思想素養(yǎng)教育，不同于思想政治課中的思想素養(yǎng)教育，它不能脫離語文文字的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，而是在語用訓(xùn)練過程中，借助語文的品味進(jìn)入文本世界，感悟其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。特別是通過語文教材中名家名篇的解讀，理解其豐厚的文化蘊(yùn)涵，切身體會(huì)其文本所具有的思想智慧的魅力，為學(xué)生“打下精神的底子”、“扎下思想的根基”。古代經(jīng)典文化是歷經(jīng)時(shí)間積淀、穿越歷史時(shí)空，仍然透射著思想智慧光芒，能夠給人思想和生命力量的作品。比如，儒家的《論語》、《孟子》，道家的《道德經(jīng)》、《莊子》，佛家的《壇經(jīng)》，兵家的《孫子兵法》，墨家的《墨子》，法家的《韓非子》，醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，等等，都是人文思想素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容。從優(yōu)秀的古典文化作品中，可讓學(xué)生學(xué)習(xí)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，“地勢坤，君子以厚德載物”的品德，學(xué)習(xí)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟，“位卑未敢忘憂國”的情懷，“天下興國，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)當(dāng)代思想文化的經(jīng)典，也是思想和精神素養(yǎng)教育的對(duì)象。比如，魯迅的小說和雜文、毛澤東的詩詞作品等，都能使學(xué)生理解“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的精神，感嘆“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”的氣概，在學(xué)語文的同時(shí)習(xí)得思想素養(yǎng)，提升思想境界。

其次，要把握語文課程情感思想素養(yǎng)教育的特點(diǎn)。情感思想素養(yǎng)教育是語文課程的重要內(nèi)容，但它不是語文外在的附加任務(wù)，應(yīng)該是通過語文的熏陶感染，潛移默化，貫穿于語文運(yùn)用的過程中。語文運(yùn)用與情感思想素養(yǎng)的有機(jī)融合是語文課程的重要特征，必須把握住這一特征來進(jìn)行人文素養(yǎng)的教育。

語文不只是單純的語用技能訓(xùn)練的場所，也是學(xué)生體驗(yàn)人生的地方。有的專家就曾對(duì)語文課教學(xué)作過這樣的描述：你將在有聲有色有思想有韻味的語言世界里流連忘返，透過美的語言你窺見的是美的情感思想、美的心靈世界，你將在不知不覺中發(fā)現(xiàn)自己變了，變得更復(fù)雜更單純，更聰明也更天真，你內(nèi)在的情感與思想智慧——被開發(fā)出來了，你的精神自由而開闊了，你的心靈變得更美好了。①錢理群：《語文教育門外談》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第3頁。從這種語文感受來說，語文教育其實(shí)就是為學(xué)生提供一個(gè)廣闊的、自由的心靈高飛遠(yuǎn)舉的精神空間，語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是情感世界的開拓、精神空間的建構(gòu)。從語文情感思想素養(yǎng)內(nèi)容來說，語文學(xué)習(xí)是一種陶冶性學(xué)習(xí)，是一種陶冶心靈、建構(gòu)人格的過程；語文學(xué)習(xí)是一種開放性學(xué)習(xí)，“世界即課本”，它可以實(shí)現(xiàn)課本與生活的對(duì)話和溝通；語文學(xué)習(xí)也是一種發(fā)展性學(xué)習(xí)，它讓學(xué)生既獲得知識(shí)與能力，又得到情感態(tài)度和價(jià)值觀的提升。所以，語文課程應(yīng)當(dāng)持守這樣一個(gè)追求與信念：讓語文點(diǎn)亮情感、思想與生命。

筆者在拙著《語文教育文化學(xué)》中，從生命哲學(xué)的角度對(duì)“喚醒”作過闡釋，認(rèn)為“喚醒”能夠使主體的人在靈魂震顫的瞬間感受到從未體味過的內(nèi)在敞亮，使其因主體性空前張揚(yáng)而獲得一次心靈的解放。就語文課程來說，這種“喚醒”就是通過語文學(xué)習(xí)喚醒學(xué)生的人性與靈魂，喚醒學(xué)生生命成長的覺悟，喚醒學(xué)生的人生能力和創(chuàng)造精神，從而把語文學(xué)習(xí)與學(xué)生的生命成長和完整性建構(gòu)聯(lián)結(jié)起來。實(shí)際上，語文學(xué)習(xí)具有這種強(qiáng)烈的喚醒功能：記敘文的形象性、感召力，對(duì)學(xué)生的情感與心靈無疑是具有陶冶、感召的作用，凡是好的記敘性文本，往往能使學(xué)生讀來“心靈顫動(dòng)”；議論文的理性美、說服力，既能啟迪學(xué)生的理性智慧，又可開發(fā)學(xué)生的論辯思維，它常以不可抗拒的邏輯力量征服讀者；文學(xué)性文本的形象性、情感性和感染力，對(duì)學(xué)生更具有強(qiáng)烈的感情沖擊力，特別是文學(xué)性文本中躍動(dòng)著的思想與精神、靈魂與風(fēng)骨、生氣與生命，都會(huì)以其強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力喚醒學(xué)生的人性與理智、情感與靈魂，喚醒學(xué)生的責(zé)任感和價(jià)值感，喚醒學(xué)生的主體性和創(chuàng)造力。語文學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮語文的喚醒功能，以涵養(yǎng)學(xué)生的思想與人格，建構(gòu)學(xué)生的情感與心靈世界。

第二，科學(xué)精神素養(yǎng)內(nèi)容。任何一門學(xué)科都有其特定的科學(xué)性，語文課程的科學(xué)性與其他學(xué)科不同，它不是體現(xiàn)在知識(shí)的有序化排列上，而是體現(xiàn)在對(duì)漢語文本身的人文內(nèi)容感悟與獨(dú)特理解上，這種特性是由漢語文的象形表意的特點(diǎn)決定的。在語文實(shí)踐中，讓學(xué)生學(xué)語文、用語文、學(xué)做人，既得到語用技能訓(xùn)練，又獲得科學(xué)精神的陶冶和科學(xué)素養(yǎng)的提升。應(yīng)當(dāng)說，這也是語文課程人文素養(yǎng)教育內(nèi)容的本體構(gòu)成要素。

首先，語文課程人文素養(yǎng)教育對(duì)科學(xué)精神的體認(rèn)。語文學(xué)科是最富文化內(nèi)涵和人文精神的學(xué)科，但其從來就不否認(rèn)科學(xué)精神以及科學(xué)的力量。而且，語文課程應(yīng)大力張揚(yáng)的就是具有人文底蘊(yùn)的科學(xué)精神。如《火刑》中布魯諾對(duì)自己觀念的執(zhí)著，對(duì)科學(xué)、真理的不懈追求?！稙榱酥芸偫淼膰谕小穭t是張揚(yáng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的不懈努力。這種生命不止，探索追求不息的韌性精神，在與舊的觀念和常規(guī)的對(duì)抗中，才迸發(fā)出耀人眼目的生命光彩。還有語文教材中的科學(xué)教育文本，如說明文的客觀性、科學(xué)美，特別是它那種從客觀存在中尋找真理的求實(shí)性特征，無疑有助于培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)態(tài)度、科學(xué)精神和尊重客觀存在與科學(xué)真理的情感思想覺悟。語文課程人文素養(yǎng)教育，也正是通過這些具體的教學(xué)內(nèi)容，點(diǎn)燃學(xué)生尋求真理、信仰的火把，喚醒學(xué)生的人文情感和心靈。

其次，語文課程人文素養(yǎng)教育對(duì)科學(xué)方法的把握。科學(xué)的方法，是指教學(xué)生掌握真理的方法和技能，其著重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的文化思考和創(chuàng)造意識(shí)。漢語文的象形表意的形象性思維，為學(xué)生的發(fā)展提供了廣闊的空間，是最能體現(xiàn)創(chuàng)造性和發(fā)展學(xué)生的文化個(gè)性的。因?yàn)檎Z文的形象性思維不僅有利于學(xué)生思維的發(fā)展，而且還是重要的思維手段。特別是在語用實(shí)踐活動(dòng)中，它“能突破學(xué)生正在形成的習(xí)慣，使學(xué)生借助作家對(duì)生活的深刻體驗(yàn)，形象展示回歸生活的原始狀態(tài)，張開自己心靈的眼睛，去感受生活。形象的感知有利于把抽象的概念具體化，使之在自己的知識(shí)庫存中保有鮮活的生命力。只有將抽象的、固定的概念和定義轉(zhuǎn)化為視覺的、聽覺的形象，我們的思維及知識(shí)才能長期處于活躍的狀態(tài)，才能有效地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)”①曹明海：《語文教育智慧論》，青島：青島海洋大學(xué)出版社，2001年，第104頁。。另外，形象思維也有利于開拓學(xué)生的思路，使想象力更為豐富。且不必說我們寫作要靠創(chuàng)造性的形象進(jìn)行思維，就是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)與推理過程中，也離不開形象的參與。所以，漢語文的科學(xué)精神素養(yǎng)是人文素養(yǎng)教育不可忽略的重要內(nèi)容。

Pragmatic Construction of the Content of Chinese Course

Cao Minghai
（School of Liberal Arts，Shandong Normal University，Jinan Shandong，250014）

In educational circles，there have always been differences as to what is to be taught in Chinese course.To solve the controversial problem，the following countermeasures are to be adopted in accordance with the pragmatic view of Chinese education：to grasp its pragmatic aim and attainment aim，lay emphasis on the pragmatic construction of its content，and determine its three basic contents，namely“knowledge of Chinese”，“proficiency in Chinese”and“humanistic literacy”.For the purpose of enhancing the students'understanding and recognition of Chinese ethnic culture of the above elements，attention is to be paid to the education of Chinese ethnic culture and inspire students with the abundant Chinese culture connotation.Meanwhile，during the process of revising the Chinese Course Standards，compiling textbooks and reforming of the course，its pragmatic elements in content are to be grasped and its content is to be comprehended completely in view of its own characteristics as a linguistic subject.It is，as a course with an attribute of abundant humanistic connotations and of strong practicality，different from other subjects which purposefully seek after a complete system of knowledge.It ought to lay stress upon the students'acquisition，accumulation and use of Chinese knowledge，and the cultivation of their ability of using the language.That is，it ought to enrich the students'life experience，enhance their pragmatic level and humanistic cultivation，so as to practically realize the goal of"improving moral cultivation and developing talents"of the Chinese national education and to better reflect the pragmatic ontological feature of the language curriculum.

Chinese course；content determination；ontological composition；construction of pragmatics

G632.3

A

1001-5973（2015）05-0009-18

責(zé)任編輯：李宗剛

2015-08-16

曹明海（1952— ），男，山東沂水人，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

本文為國家社科基金教育學(xué)重大課題“中小學(xué)語文教育改革研究”（AHA120009）子課題——“語文教育觀研究”的階段性成果。需加說明的是，筆者作為這個(gè)子課題負(fù)責(zé)人與有關(guān)課題成員，對(duì)其研究的總體框架、主要內(nèi)容、重點(diǎn)難點(diǎn)、創(chuàng)新之處及其形成的初稿作了反復(fù)修改。其中，包括語文本體的構(gòu)成與語用本體的根基、語文教育語用觀的基本思想、語文教育的語用目標(biāo)和任務(wù)、語文課程內(nèi)容的語用性構(gòu)成與重建，以及語文教育的語用性特點(diǎn)等?？傉n題組把“語文教育語用觀”確定為“課題的統(tǒng)帥”，即要求統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)子課題的整體研究，以此為主題組織全國的語文專家、教學(xué)名師進(jìn)行了多次研討。從2013年3月到2014年7月召開8次研討會(huì)議，同時(shí)每次都專發(fā)了關(guān)于課題研討記錄的《簡報(bào)》，并于2014年9月形成研究綜述報(bào)告《中小學(xué)語文教育改革的問題與對(duì)策》報(bào)送教育部門，其中即包括《語文教育觀研究綜述報(bào)告》。這個(gè)課題研究其實(shí)也是為教育部門提供的決策參考報(bào)告。中國教育報(bào)用整版篇幅于2014年9月5日發(fā)表題為《破解中小學(xué)語文教育之困——對(duì)中小學(xué)語文課程改革的思考與建議》。