周中之

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

生態(tài)環(huán)境問題是中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的重大課題。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為刻不容緩的全局性的重大課題。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)，已經(jīng)形成共識(shí)，然而如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，卻需要深入研究。“生態(tài)文明建設(shè)”涉及面廣，是一項(xiàng)系統(tǒng)性的大工程，需要多方面的支持。生態(tài)文明建設(shè)不僅是制度建設(shè)、政策調(diào)整的問題，還有更為基礎(chǔ)性的工作，就是消費(fèi)倫理觀念的革命。沒有消費(fèi)倫理觀念的革命，就沒有生態(tài)文明建設(shè)。

一、消費(fèi)倫理觀念的變革是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)

20世紀(jì)70年代羅馬俱樂部提出研究報(bào)告“增長(zhǎng)的極限”，是人類歷史的發(fā)展中有著里程碑意義的事件。它為未來人類社會(huì)發(fā)展所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)敲響了警鐘。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)這份報(bào)告有著不同的評(píng)價(jià)，但歷史的進(jìn)程已經(jīng)充分證明了它的重大價(jià)值。1972年，聯(lián)合國(guó)在瑞典斯德哥爾摩召開第一次聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，通過了聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議的宣言，即“斯德哥爾摩宣言”。1992年，為紀(jì)念第一次斯德哥爾摩人類環(huán)境大會(huì)召開20周年，聯(lián)合國(guó)在巴西里約熱內(nèi)盧召開環(huán)境與發(fā)展會(huì)議，在“斯德哥爾摩宣言”的基礎(chǔ)上通過了關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的“里約熱內(nèi)盧宣言”。這一宣言明確提出：“為了實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，使所有的人都享有較高的生活素質(zhì)，各國(guó)應(yīng)當(dāng)減少和消除不能持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式?！盵1](P30)中國(guó)政府領(lǐng)導(dǎo)人出席了里約熱內(nèi)盧會(huì)議，并簽署了相關(guān)文件。在中國(guó)改革開放的幾十年中，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)地位的認(rèn)識(shí)不斷提高。黨和政府確立了“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策”，并提出“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策”，要“推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命”。①幾十年的歷史發(fā)展表明，人類社會(huì)已經(jīng)形成了共識(shí)，即必須在生產(chǎn)和消費(fèi)兩方面做出努力，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，“消費(fèi)問題是環(huán)境問題的核心，人類對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著巨大的環(huán)境壓力并威脅著地球的承載能力，從本質(zhì)上說這種影響是通過人們使用或耗費(fèi)能源和原材料所產(chǎn)生的”。[2](P13)為了更好地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，必須進(jìn)一步追問，如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的新特點(diǎn)？馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。人類社會(huì)的生產(chǎn)的目的是為了滿足消費(fèi)需求，消費(fèi)通過動(dòng)力機(jī)制和導(dǎo)向機(jī)制反作用于生產(chǎn)。消費(fèi)的這種反作用在不同的生產(chǎn)力發(fā)展情況下有著重大差異。在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的情況下，生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅只能滿足社會(huì)成員基本生存需要的時(shí)候，消費(fèi)的這種反作用是較弱的。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)入到較高水平的時(shí)代，情況就發(fā)生了顯著的變化。 20世紀(jì)初，美國(guó)福特汽車公司的生產(chǎn)流水線駛下了第一輛汽車，它標(biāo)志著現(xiàn)代大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)方式的一個(gè)里程碑。大規(guī)模的生產(chǎn)必然要求大規(guī)模的消費(fèi)，消費(fèi)制約和影響著生產(chǎn)的發(fā)展，消費(fèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”作用日益凸顯。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，只要有消費(fèi)需求，生產(chǎn)幾乎是無所不能。換言之，當(dāng)代世界生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的新特點(diǎn)是消費(fèi)的反作用在一定條件下成為決定的作用，稱現(xiàn)代社會(huì)為消費(fèi)社會(huì)，難以言過。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家鮑德里亞說：“我們生活在一個(gè)被物包圍的世界里。”世界為什么會(huì)生產(chǎn)出那么多物品，以致對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了史無前例的壓力？追根溯源，無節(jié)制的消費(fèi)需求是重要原因，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本對(duì)利潤(rùn)的無節(jié)制追求，又加劇了這種壓力。對(duì)生態(tài)文明問題的認(rèn)識(shí)，首先要從生產(chǎn)力發(fā)展的高度來分析，將生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的變化作為生態(tài)文明建設(shè)思路的基本出發(fā)點(diǎn)。換言之，要搞好生態(tài)文明建設(shè)，必須要做的基礎(chǔ)性工作，就是要加強(qiáng)消費(fèi)倫理建設(shè)，倡導(dǎo)消費(fèi)觀念變革，反對(duì)消費(fèi)主義，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。

人們一般把消費(fèi)分為兩類，一類是生產(chǎn)性消費(fèi)，另一類是非生產(chǎn)性消費(fèi)。在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的研究中，消費(fèi)更多地指后者，主要是居民個(gè)人消費(fèi)。在人們的日常意識(shí)中，常常把消費(fèi)僅僅視為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是文化現(xiàn)象，是倫理現(xiàn)象。如果把消費(fèi)僅僅歸入經(jīng)濟(jì)范疇，這是不全面的。人們?cè)V諸某種消費(fèi)方式，不僅僅在于經(jīng)濟(jì)的考量，而且也在于文化和倫理的因素。國(guó)際著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家彼得·科斯洛夫斯基指出：“消費(fèi)者的自由意志的表達(dá)、消費(fèi)主權(quán)決定著經(jīng)濟(jì)行為的協(xié)調(diào)。消費(fèi)主權(quán)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)是這樣一種東西，即人必須愿意?！盵3](P152)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)能力是消費(fèi)行為的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟(jì)能力就不可能實(shí)施消費(fèi)行為。但在消費(fèi)的過程中，消費(fèi)什么，消費(fèi)多少，何時(shí)何地消費(fèi)，還取決于消費(fèi)者的意愿。消費(fèi)者的意愿是文化心理的表達(dá)，是道德義務(wù)感和責(zé)任感的體現(xiàn)。消費(fèi)的倫理觀念對(duì)消費(fèi)行為有重要制約和影響。毫無疑問，消費(fèi)是“能不能”、“愿不愿意”和“應(yīng)該不應(yīng)該”的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)與倫理的統(tǒng)一。但這一點(diǎn)往往被人們所忽視，認(rèn)為花錢是個(gè)人的自由，談倫理道德、社會(huì)責(zé)任感是多余的。事實(shí)證明，沒有消費(fèi)倫理觀念的支撐，有利于生態(tài)文明建設(shè)的消費(fèi)行為、消費(fèi)風(fēng)尚就難以形成。當(dāng)代中國(guó)，就大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)能力來說，消費(fèi)已經(jīng)擺脫了溫飽的羈絆，更多地系于消費(fèi)者的個(gè)體選擇。而這種選擇有經(jīng)濟(jì)的考慮，但消費(fèi)者的“意愿”更多地基于消費(fèi)者的文化和心理因素，特別是消費(fèi)的倫理觀念。

在對(duì)外開放的形勢(shì)下，西方各種追求消費(fèi)和享樂的思潮通過各種途徑進(jìn)入了中國(guó)，對(duì)社會(huì)各階層的消費(fèi)倫理觀念產(chǎn)生了廣泛的影響。而在中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)以現(xiàn)代營(yíng)銷觀念開拓市場(chǎng)，為消費(fèi)者設(shè)計(jì)生活，其中不乏鼓吹多多消費(fèi)，追求欲望的滿足和人生的快樂的理念，這使消費(fèi)主義、享樂主義找到了蔓延滋長(zhǎng)的溫床。在當(dāng)下社會(huì)生活中，存在著“為生活而消費(fèi)”和“為消費(fèi)而生活”兩種不同的消費(fèi)倫理觀。前者以滿足人類物質(zhì)生活的基本需求為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)節(jié)約或適度；而后者以“符號(hào)消費(fèi)”為特點(diǎn)，消費(fèi)的動(dòng)因是為了炫耀，是為了滿足人的虛榮心，與消費(fèi)主義、享樂主義緊密相連。當(dāng)然，“為生活而消費(fèi)”的倫理觀念要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新內(nèi)容，但在生態(tài)文明建設(shè)中，更必須重視“為消費(fèi)而生活”的消費(fèi)倫理觀帶來的大量負(fù)面影響。在人與人之間的相互攀比中，人的消費(fèi)欲望不斷擴(kuò)張，同時(shí)也刺激了大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)。這些大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)的商品僅僅是滿足了人們的“虛假”的消費(fèi)需求，而大量的消費(fèi)勢(shì)必對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力。從消費(fèi)的內(nèi)容看，“為消費(fèi)而生活”必然追求時(shí)尚和新潮。隨著商品升級(jí)換代的加速，商品的使用壽命大大縮短，無疑會(huì)造成大量的廢棄物。這些廢棄物的處理要花費(fèi)大量的資源，往往會(huì)造成環(huán)境的污染。例如手機(jī)在社會(huì)生活中已經(jīng)廣泛使用，短短的幾年，手機(jī)從通話、發(fā)短信的普通通訊工具發(fā)展成為有著強(qiáng)大功能的數(shù)碼終端，升級(jí)換代的速度驚人。一個(gè)普通的家庭有幾塊舊手機(jī)已經(jīng)是司空見慣的事情了。有些青年人為了追求時(shí)尚和新潮，幾乎年年換手機(jī)。手機(jī)中含有一定的鉛、砷、鎘、銅、鋅等重金屬，一塊廢舊電池的污染強(qiáng)度是普通干電池的100倍。另外，現(xiàn)代的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，商品的包裝越來越精致，以?shī)Z人眼球。但過度的包裝又大量浪費(fèi)了資源，增加了廢棄物。如何分解處理廢棄手機(jī)等電子產(chǎn)品和減少過度包裝，成為解決生態(tài)環(huán)境污染的重要課題。而推進(jìn)這一課題的研究，從轉(zhuǎn)變?nèi)藗兲貏e是青年人的消費(fèi)倫理觀念入手，減少手機(jī)等電子產(chǎn)品廢棄數(shù)量，杜絕過度包裝，也不失為一個(gè)重要方面。

概而言之，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)扮演著拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的重要角色，在一定條件下起關(guān)鍵作用。必須走出消費(fèi)僅僅是經(jīng)濟(jì)行為的傳統(tǒng)觀念，從消費(fèi)也是一種倫理文化行為的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)消費(fèi)倫理觀念的變革在生態(tài)文明建設(shè)中的重要地位和作用。

二、推動(dòng)社會(huì)成員消費(fèi)倫理觀念變革，生態(tài)文明建設(shè)才能奠定群眾基礎(chǔ)

當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)包括兩個(gè)基本內(nèi)容，即生產(chǎn)方式綠色化和生活方式綠色化。推動(dòng)生產(chǎn)方式綠色化就是要變革產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，使科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的綠色產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)發(fā)展新的生長(zhǎng)點(diǎn)。推動(dòng)生活方式綠色化，就是要“實(shí)現(xiàn)生活方式和消費(fèi)模式向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方向轉(zhuǎn)變，力戒奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)”②。不言而喻，生活方式綠色化的核心是消費(fèi)倫理的問題。

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，人口總數(shù)達(dá)到14億，占世界第一位。14億人口，消費(fèi)多少，如何消費(fèi)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)將產(chǎn)生重要影響。每人節(jié)約一點(diǎn)資源，就是一個(gè)可觀的大數(shù)目。特別是水、木材、石油等不可再生資源的節(jié)約，意義就更為重大。改革開放以后，中國(guó)人民的收入有了很大的增長(zhǎng)。許多社會(huì)成員進(jìn)入了“不差錢”的新階段，手頭寬裕了，在社會(huì)生活中的消費(fèi)就更為“任性”。其中，不少消費(fèi)者認(rèn)為“我只要有錢，消費(fèi)什么是我的自由”。然而，自由與責(zé)任是不可分割的，作為一個(gè)文明社會(huì)的合格公民，還必須做一個(gè)“負(fù)責(zé)任”的消費(fèi)者。當(dāng)一個(gè)消費(fèi)者在消費(fèi)行為的選擇時(shí)，不僅應(yīng)該考慮經(jīng)濟(jì)能力和經(jīng)濟(jì)效率問題，還應(yīng)該考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響問題，做到綠色消費(fèi)。一張紙、一度電、一立方水，在經(jīng)濟(jì)支出上微不足道。但14億人都爭(zhēng)做“負(fù)責(zé)任”的消費(fèi)者，節(jié)約用紙、節(jié)約用電、節(jié)約用水，累計(jì)的數(shù)量就非?？捎^，生態(tài)環(huán)境的壓力就會(huì)大大減輕。又如，一次性紙巾等商品方便了消費(fèi)者，價(jià)格也不高，但在人口眾多的中國(guó)，每年消費(fèi)的一次性紙巾等商品是個(gè)天文數(shù)字，對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力不可小覷。對(duì)于習(xí)慣使用紙巾的消費(fèi)者來說，手帕是“不便利”的，但對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)卻是有利的。在日本、歐美等國(guó)家，手帕的使用率大大高于我國(guó)。例如，在日本各大百貨商場(chǎng)的一樓設(shè)有手帕的專賣區(qū)，由此可見日本人對(duì)手帕的購(gòu)買和使用是頻繁的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況？其背后是生態(tài)環(huán)境意識(shí)、資源節(jié)約意識(shí)的不同。在生態(tài)價(jià)值和便利價(jià)值方面，日本、歐美等國(guó)家公民將前者置于優(yōu)先的地位。

此外，在經(jīng)濟(jì)繁榮、人口擁擠的大城市中，如何有效實(shí)行垃圾分類，減少環(huán)境污染，是城市治理中的難題，也是生態(tài)文明建設(shè)中的重要課題。垃圾分類對(duì)于市民個(gè)體來說有時(shí)僅是舉手之勞，但大城市的人口有幾百萬(wàn)、甚至幾千萬(wàn)，要?jiǎng)訂T其中的大多數(shù)居民在商品消費(fèi)后，自覺地、積極地支持這一公益行為，并非易事。特別是持之以恒做好垃圾分類工作，需要綠色消費(fèi)觀念的強(qiáng)有力的支持。簡(jiǎn)言之，綠色消費(fèi)要做到人人有責(zé)，事事落實(shí)，時(shí)時(shí)堅(jiān)持，就必須從消費(fèi)倫理觀念變革入手，大力加強(qiáng)綠色消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚建設(shè)。

在生態(tài)文明建設(shè)的操作層面上，制度建設(shè)是重要的。中國(guó)在改革開放的過程中，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)歷史的過程，有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的制度逐步形成，但離完善的程度還有很長(zhǎng)的路要走。要按國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求，建立系統(tǒng)完整的制度體系，但絕不能忽視生態(tài)文化的重要支撐作用。生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)，也是千百萬(wàn)人民群眾的事業(yè)。不僅需要頂層設(shè)計(jì)，建立和完善制度，也要通過廣泛的宣傳教育，奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)是制度建設(shè)和生態(tài)文化建設(shè)的統(tǒng)一。在推動(dòng)生活方式綠色化過程中，消費(fèi)倫理作為生態(tài)文化的核心內(nèi)容，必須給予充分的重視。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中，人們的價(jià)值取向是多樣化的，特別體現(xiàn)在消費(fèi)觀念的價(jià)值取向上。青年人和老年人不同，不同經(jīng)濟(jì)地位的人不同，不同性格的人不同……消費(fèi)觀念的價(jià)值取向有著明顯的差異。社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)要尊重差異，包容多樣，但要堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中，人們的消費(fèi)倫理觀念也發(fā)生了深刻的變革。這種變革在價(jià)值觀上一個(gè)顯著的特點(diǎn)是重個(gè)體、重享受、重權(quán)利，在一定的道德維度內(nèi)，有其合理性。在人類的消費(fèi)活動(dòng)中，應(yīng)該給個(gè)體、享受、權(quán)利以一定的地位和空間，但同時(shí)又不能把社會(huì)、責(zé)任、義務(wù)置于腦后。具體說來，消費(fèi)行為的倫理評(píng)價(jià)，不僅要講消費(fèi)的自由、消費(fèi)的民主，但也要講消費(fèi)的責(zé)任和義務(wù)，特別是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任和義務(wù)。消費(fèi)不僅是為了滿足個(gè)人的欲求，同時(shí)也要有利于生態(tài)文明建設(shè)。

尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是生態(tài)文明建設(shè)的基本理念，是社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，是現(xiàn)代社會(huì)公民文明素質(zhì)的標(biāo)志之一。有些消費(fèi)，在傳統(tǒng)觀念的視野里是無可厚非的，但用現(xiàn)代生態(tài)文明的尺度來評(píng)價(jià)，問題就呈現(xiàn)出來了。例如，一些商家舉辦“共譜夢(mèng)幻浪漫的螢火蟲之夏”主題公園活動(dòng)，從各地運(yùn)來了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的螢火蟲。屆時(shí)，夏夜的天空，繁星點(diǎn)點(diǎn)，公園里，螢火蟲在身邊飛舞。在這一夢(mèng)幻浪漫的美景背后，卻是螢火蟲的大批死亡。為了營(yíng)造這一消費(fèi)文化環(huán)境，付出了沉重的生態(tài)代價(jià)。社會(huì)上各種批評(píng)的聲音接踵而至，以至于主辦方不得不取消該主題活動(dòng)。這一事件的結(jié)果表明，當(dāng)下公民的社會(huì)責(zé)任感有了進(jìn)一步的提高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)正逐漸增強(qiáng)。

要將生態(tài)文明建設(shè)的基本理念轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾的自覺追求，必須大力加強(qiáng)綠色消費(fèi)的宣傳教育。這種宣傳教育要從青少年做起，才能收到良好的效果。因?yàn)榍嗌倌晏幱谌松^、世界觀的形成時(shí)期，可塑性很強(qiáng)。青少年時(shí)期接受的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)會(huì)對(duì)他們的一生產(chǎn)生深刻的影響，學(xué)校、社會(huì)和家庭必須大力加強(qiáng)這方面的教育和引導(dǎo)。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)多數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)收入的提高，為青少年的消費(fèi)提供了更多的經(jīng)濟(jì)支持。家長(zhǎng)對(duì)子女的成才寄予了莫大的期望，并常常用消費(fèi)的杠桿激勵(lì)子女的學(xué)習(xí)。青少年對(duì)消費(fèi)的渴望和家庭、社會(huì)提供的氛圍，使青少年消費(fèi)倫理觀念教育的重要性更為凸顯。在中國(guó)億萬(wàn)消費(fèi)人群中，青年人崇尚新潮，是消費(fèi)的主力軍。許多青年人事業(yè)有成，收入不菲，恰值人生消費(fèi)旺盛期。對(duì)許多高檔“奢侈品“的消費(fèi)，他們總是樂此不疲。也有些青年人，雖然收入有限，但他們以“月光族”為榮，過度消費(fèi)，常令人吃驚不已。在青年消費(fèi)群體中，崇尚個(gè)性和新潮、追求享受和體驗(yàn)，綠色消費(fèi)的倫理觀念難免被邊緣化，他們是綠色消費(fèi)宣傳教育的重點(diǎn)對(duì)象。

綠色消費(fèi)是有利于生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)模式，以低碳、環(huán)保為特點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大和消費(fèi)的升級(jí)換代，人類生活對(duì)能源的依賴性大大加強(qiáng)。能源的大量消耗，使大氣中二氧化碳的濃度升高，引起了全球氣候變化，生態(tài)環(huán)境安全面臨巨大的壓力。要減少自然資源的消費(fèi)，才能減少二氧化碳的排放量，從而減少對(duì)大氣的污染，遏制生態(tài)惡化。這就要求人們以低碳、環(huán)保倫理理念為引導(dǎo)，變革生活方式和消費(fèi)模式，盡可能減少“生態(tài)足跡”。這勢(shì)必涉及日常衣食住行以及生活廢棄物的回收等問題。節(jié)約水、節(jié)約電、節(jié)約汽油、廢品回收，不僅具有經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，而且有利于低碳、環(huán)保，具有生態(tài)的價(jià)值。單就個(gè)人而言，這些行為產(chǎn)生的對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響也許是微不足道的，但從我做起，從現(xiàn)在做起，形成社會(huì)新風(fēng)尚，整個(gè)社會(huì)都行動(dòng)起來了，產(chǎn)生的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的效果就是難以估量的。

為了在全社會(huì)形成崇尚低碳、環(huán)保的綠色消費(fèi)方式，必須在全社會(huì)弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅要包括人與人的關(guān)系、人與國(guó)家、社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容，而且要包括人與自然關(guān)系的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧； 自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這24個(gè)字可分為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三大層面，但隨著實(shí)踐的發(fā)展，應(yīng)該有第四個(gè)層面，即人與自然關(guān)系的層面。也就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡管在倡導(dǎo)“文明”、“和諧”中已經(jīng)涉及生態(tài)文明的內(nèi)容，但根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性和緊迫性，必須單列一個(gè)層面，突出包括低碳、環(huán)保的綠色消費(fèi)方式在內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向。

三、鼓勵(lì)消費(fèi)與引導(dǎo)消費(fèi)相結(jié)合，協(xié)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系問題常常困擾人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的思考。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力水平的提高，收獲更多的“金山銀山”，而且要建設(shè)美麗中國(guó)，讓“綠水青山”遍布神州大地。如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的攜手發(fā)展，必須深入研究。消費(fèi)倫理無論對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)都有著重要影響，在操作層面上，用理性的、健康的消費(fèi)倫理觀念引導(dǎo)消費(fèi)，是生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)雙贏的重要一環(huán)。

經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)。消費(fèi)是生產(chǎn)的終點(diǎn)，也是再生產(chǎn)的起點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中起著承上啟下的作用，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和“瓶頸”。自古以來，消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的原理已經(jīng)為思想家所認(rèn)識(shí)。例如，在《管子侈靡》篇中，作者認(rèn)為“興時(shí)化如何？莫善于侈靡”。觀點(diǎn)雖然偏頗，但也包含著真理的顆粒，即消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的重要力量。在近現(xiàn)代西方思想史上，曼德維爾、凱恩斯在消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)方面的觀點(diǎn)和論述，成為經(jīng)濟(jì)倫理思想史上重要的一頁(yè)。歷史證明，中國(guó)要從經(jīng)濟(jì)大國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，必須將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的立足點(diǎn)主要放在國(guó)內(nèi)需求上，堅(jiān)持?jǐn)U大國(guó)內(nèi)需求特別是消費(fèi)需求的方針，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變。近幾年來，政府將消費(fèi)置于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的“三駕馬車”中的首要地位，并強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大消費(fèi)主要是在“大眾消費(fèi)”上做文章，即“擴(kuò)大消費(fèi)要匯小溪成大河，讓億有萬(wàn)群眾的消費(fèi)潛力成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)勁動(dòng)力”。③這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略方針。

為了擴(kuò)大消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須通過消費(fèi)觀念的變革，鼓勵(lì)大眾消費(fèi)，使社會(huì)釋放消費(fèi)能量。隨著消費(fèi)的擴(kuò)大，是否會(huì)增加對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力？這種擔(dān)憂不是沒有根據(jù)的。但消費(fèi)的方式和內(nèi)容是可以選擇的，通過引導(dǎo)消費(fèi)可以減少這種壓力，在最小的生態(tài)環(huán)境代價(jià)中獲得最大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。換言之，在鼓勵(lì)消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)消費(fèi)，盡可能地減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。

第一，引導(dǎo)大眾追求資源節(jié)約的消費(fèi)方式和消費(fèi)內(nèi)容。大眾在生活中，可以選擇不同的消費(fèi)方式來達(dá)到消費(fèi)的目的。例如，在城市交通出行中，應(yīng)該鼓勵(lì)市民更多地使用公共交通的方式來出行。資源可分為再生資源和不可再生資源，汽油屬于不可再生資源。在私人轎車選擇中，應(yīng)該鼓勵(lì)更多地使用小排量的轎車，以節(jié)約汽油。應(yīng)該鼓勵(lì)市民使用電動(dòng)轎車，減少社會(huì)汽油的消費(fèi)。中國(guó)曾是自行車的王國(guó)，自行車是城市出行的主要交通工具之一，具有低碳、環(huán)保、健康的特點(diǎn)，為了改善大城市大氣污染的狀況，讓更多的自行車重新回到街頭，也許是一種不錯(cuò)的選擇。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，它貫徹的是3R原則，即“減量化、再利用、資源化”。它將傳統(tǒng)的資源—產(chǎn)品—廢棄物排放的線型經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為資源—產(chǎn)品—再生資源的環(huán)狀反饋式循環(huán)經(jīng)濟(jì)，不是抑制消費(fèi)，而是強(qiáng)調(diào)資源的充分合理利用。這種經(jīng)濟(jì)模式完全符合可持續(xù)發(fā)展的要求，代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)相統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展方向。它要求消費(fèi)者支持廢品回收和再生資源的使用，并且訴諸日常生活。在消費(fèi)倫理觀上，這必然要求社會(huì)引領(lǐng)消費(fèi)者增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任和確立以環(huán)保為榮的消費(fèi)理念。

與其他消費(fèi)內(nèi)容相比較，文化消費(fèi)所占用的自然資源較少。鼓勵(lì)消費(fèi)，要更多地鼓勵(lì)文化消費(fèi)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。中國(guó)已經(jīng)從“溫飽社會(huì)”走進(jìn)了“小康社會(huì)”，人們?cè)跐M足物質(zhì)消費(fèi)的基礎(chǔ)上，追求更高的生活質(zhì)量，這種更高的生活質(zhì)量突出地體現(xiàn)在對(duì)精神文化生活的追求上。在全國(guó)各大城市興起的廣場(chǎng)舞，正是社會(huì)精神文化需求的表達(dá)。文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的美國(guó)或西歐地區(qū)，文化消費(fèi)占家庭消費(fèi)的30%左右，而我國(guó)的平均文化消費(fèi)占家庭消費(fèi)的7%左右，沿海重點(diǎn)省份占比超過15%。與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)的文化消費(fèi)還很不足，還有很大的發(fā)展空間。文化消費(fèi)作為用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的一種消費(fèi)，內(nèi)容廣泛，市場(chǎng)空間巨大，包括教育、文化娛樂、體育健身、旅游觀光等諸方面。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化消費(fèi)的發(fā)展，既滿足了大眾精神文化的需要，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)又有利于減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力。可見，在追求可持續(xù)發(fā)展的過程中，文化消費(fèi)展現(xiàn)了廣闊的美好前景。

第二，以“適度消費(fèi)” 為倫理原則引導(dǎo)大眾消費(fèi)。在人類社會(huì)生活中，有兩種極端的消費(fèi)情況，即“消費(fèi)不足”和“消費(fèi)過度”。前者難以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”，而后者加大了對(duì)資源環(huán)境的壓力，不利于生態(tài)文明建設(shè)。要站在時(shí)代發(fā)展的制高點(diǎn)上，以社會(huì)發(fā)展全局的視野，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，協(xié)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系。“適度消費(fèi)” 的倫理原則，促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的平衡。生態(tài)文明建設(shè)在理想狀態(tài)下，是可以統(tǒng)一的，也是應(yīng)該統(tǒng)一的。但在現(xiàn)實(shí)的條件下，我們不能回避兩者之間可能產(chǎn)生的不協(xié)調(diào)，在消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要考慮可能對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的負(fù)效應(yīng)，而在消費(fèi)有利于生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，也要避免對(duì)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)。適度消費(fèi)是理性的、現(xiàn)實(shí)的、明智的選擇。

中國(guó)古代主張節(jié)儉，但在節(jié)儉中也包含著適度的含義。從“節(jié)”字上分析，《周易》曰：“節(jié)，亨，苦節(jié)，不可貞。”“剛?cè)醿煞侄鴦偟闷渲小?，則萬(wàn)事通達(dá)；過分節(jié)制(苦節(jié))，則不得其中。中國(guó)的儒家崇尚節(jié)儉，但同時(shí)又主張“儉而有度”、“儉不違禮”。古希臘的亞里士多德提出“德性是適度的型式”，他還以消費(fèi)中的適度為例，闡述他的“中道”思想。古代中外思想家關(guān)于“適度消費(fèi)”的思想是精辟的，是當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)倫理思想的源泉。盡管古人所說的“適度消費(fèi)”不是從生態(tài)文明建設(shè)角度出發(fā)的，但依然為我們思考消費(fèi)倫理與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系提供了道德的智慧。

在認(rèn)識(shí)適度消費(fèi)倫理原則的時(shí)候，關(guān)鍵是如何把握其中的“度”？經(jīng)濟(jì)學(xué)家也談“適度消費(fèi)”，他們從經(jīng)濟(jì)收入和消費(fèi)的關(guān)系中提出“度”。本文這里所說的“度”主要是指人類的消費(fèi)量與自然承受力之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以后，國(guó)外學(xué)者提出了“生態(tài)足跡”的理論和方法?！吧鷳B(tài)足跡”也稱“生態(tài)占用”，是一種評(píng)估人類消費(fèi)活動(dòng)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境影響的分析方法。生態(tài)足跡的高低意味著人類消耗資源的多寡及其對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。生態(tài)足跡越高，對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響越大，反之，影響較小。適度消費(fèi)就是要確定一個(gè)生態(tài)足跡的關(guān)節(jié)點(diǎn)，在這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，自然界能夠承受人類消費(fèi)活動(dòng)帶來的壓力，而消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)作用處于較佳的狀況。換言之，是生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)雙贏的局面。

奢侈消費(fèi)與適度消費(fèi)是相沖突的。因?yàn)檫@種消費(fèi)往往以過度消費(fèi)為特征，增加了生態(tài)環(huán)境的壓力。例如，豪宅名車占用或消耗了更多的土地、石油等不可再生的自然資源。為了保持人與自然的和諧，對(duì)奢侈消費(fèi)進(jìn)行道德批判是必要的。但奢侈消費(fèi)問題有其復(fù)雜性。首先，奢侈品的界定是動(dòng)態(tài)的，往往是不確定的。例如，轎車和手機(jī)曾經(jīng)是奢侈品，但現(xiàn)在已經(jīng)走入尋常百姓家，在許多家庭中已經(jīng)成為生活必需品。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)已經(jīng)細(xì)分，既有低檔市場(chǎng)、中檔市場(chǎng)，也有高檔市場(chǎng)。而消費(fèi)者群體由于經(jīng)濟(jì)能力的差異和性格的不同，消費(fèi)的層次也不同。應(yīng)該允許消費(fèi)者有不同的選擇。在我國(guó)消費(fèi)需求偏低的情況下，奢侈品和奢侈服務(wù)消費(fèi)的一定增長(zhǎng)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不無益處。但奢侈消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的諸多壓力以及對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的負(fù)面效應(yīng)不容忽視?？傊?，對(duì)于奢侈品和奢侈消費(fèi)應(yīng)允許其在一定的條件下存在和發(fā)展，但又要有所限制，絕不能提倡和鼓勵(lì)。

注釋：

①“堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告”(2012年11月8日)，http://www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546_8.htm。

②中央政治局審議加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)《意見》，http://www.gov.cn/xinwen/2015-03/24/content_2837982.htm。

③李克強(qiáng)：2015年政府工作報(bào)告，http://www.people.com.cn/n/2015/0305/c347407-26643598.html。

[1] 中國(guó)環(huán)境報(bào)社.邁向21世紀(jì)——聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)文獻(xiàn)匯編[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1992.

[2] 施里達(dá)斯·拉爾夫.我們的家園——地球[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2000.

[3] 彼得·科斯洛夫斯基.經(jīng)濟(jì)秩序理論和倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.