程 軍

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院，安徽蚌埠233030)

一

《美學(xué)原理》①是國(guó)內(nèi)高等院校面對(duì)文學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)專業(yè)學(xué)生普遍開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程。這門課程的主要內(nèi)容是對(duì)美、審美以及藝術(shù)的基本問題的介紹和闡述，具體教學(xué)內(nèi)容一般包括美的本質(zhì)(美的歷史起源、美的形而上學(xué)本質(zhì))、美的存在(自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等)、美的形態(tài)(崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑等)、美感(審美經(jīng)驗(yàn))以及美育等問題?！睹缹W(xué)原理》的體系框架來源于近代德國(guó)大學(xué)創(chuàng)立的美學(xué)學(xué)科，課程的邏輯體系嚴(yán)謹(jǐn)，哲學(xué)思辨色彩濃厚(美學(xué)在許多歐洲大學(xué)都設(shè)在哲學(xué)系)，理論觀點(diǎn)的西方化色彩極其鮮明。中國(guó)在20世紀(jì)初將美學(xué)學(xué)科從西方移植至中國(guó)大學(xué)，保留了它的學(xué)科建制和課程體系，并一直延續(xù)到今天。《美學(xué)原理》作為美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)課程，同樣打上了西方美學(xué)的鮮明烙印。不僅其中關(guān)于美學(xué)基本問題的觀點(diǎn)多來自于西方哲學(xué)家、美學(xué)家的言論和著作，而且用以論證這些理論觀點(diǎn)的審美和藝術(shù)實(shí)例，也多來自于西方世界。由于這門課程理論性、思辨性很強(qiáng)，并要求學(xué)生具備一定的西方哲學(xué)、西方美學(xué)史和藝術(shù)理論方面的知識(shí)儲(chǔ)備，這對(duì)于理論素養(yǎng)欠缺、不諳西方哲學(xué)、美學(xué)思想的大學(xué)本科生而言，是極其困難的。筆者在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中對(duì)此深有體會(huì)。盡管教學(xué)課件內(nèi)容不可謂不詳細(xì)清晰，課堂講授也不可謂不生動(dòng)具體，學(xué)生也不可謂不努力用功，但是許多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中仍倍感吃力，對(duì)許多理論問題一知半解，導(dǎo)致教學(xué)效果較差。

學(xué)生理論素養(yǎng)的不足以及對(duì)西方理論的隔膜，要求我們?cè)诮虒W(xué)中不僅要多結(jié)合生動(dòng)的審美和藝術(shù)實(shí)例來闡釋抽象的美學(xué)理論問題，而且還要對(duì)目前過于西方化的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的改革和補(bǔ)充。我們不應(yīng)當(dāng)把過多的來自于西方語境中的美學(xué)觀點(diǎn)和理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)制性的灌輸，而應(yīng)當(dāng)從學(xué)生相對(duì)熟悉的本土傳統(tǒng)思想資源中充分吸收理論營(yíng)養(yǎng)，從而利于學(xué)生對(duì)美學(xué)基本理論的理解和接受;同時(shí)，在教學(xué)中也不能唯西方理論是從，把國(guó)外美學(xué)觀點(diǎn)奉為正宗而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論的獨(dú)特價(jià)值，因而不能在中西美學(xué)的匯通、對(duì)話和比較的基礎(chǔ)上來啟發(fā)學(xué)生對(duì)美的基本問題進(jìn)行積極的思考。在源自中國(guó)本土的傳統(tǒng)儒釋道思想中，道家思想由于其典型的非功利化和藝術(shù)化的特點(diǎn)(尤以莊子思想為代表)以及與審美和藝術(shù)問題的密切聯(lián)系，比之傳統(tǒng)儒家思想的功利化和倫理化傾向以及佛家思想的玄虛化和超驗(yàn)傾向，更加符合美學(xué)課程教學(xué)本身的要求。同時(shí)，在許多美學(xué)的關(guān)鍵問題上，道家的觀點(diǎn)與西方理論或觀點(diǎn)相近、或互相補(bǔ)充、或殊途同歸，具有很大的對(duì)話和交流的空間和可能性。因此，我們?cè)凇睹缹W(xué)原理》課程的教學(xué)過程中，要充分挖掘、利用相關(guān)的傳統(tǒng)道家思想資源，通過中西美學(xué)思想的比較和對(duì)話，豐富我們的授課內(nèi)容，拓寬學(xué)生的理論視野，以期獲得更好的教學(xué)效果。

二

自然美及其本質(zhì)問題，是《美學(xué)原理》中關(guān)于自然美問題的教學(xué)中必須涉及的基本論題之一。國(guó)內(nèi)通用的幾本《美學(xué)原理》教材②對(duì)自然美的看法主要包括以下幾種。第一，客觀論——自然美在于自然物本身的屬性，認(rèn)為自然美體現(xiàn)在自然物(植物、動(dòng)物、風(fēng)景等)的符合形式美的外觀形態(tài)上。這是一種最常見、最為人廣為接受的觀點(diǎn)。第二，主觀論——自然美是心靈美的反映，自然美低于人的心靈所創(chuàng)造的美(藝術(shù)美)。黑格爾是這一觀點(diǎn)的堅(jiān)定支持者，“自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)?！保?]5它因人而美，因人的心靈而美。因此在人的心靈創(chuàng)造的美(藝術(shù)美)和自然美之間，就有一種等級(jí)的高下之分。第三，“人化自然”論——自然美是自然“人化”的歷史成果。這是馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)與感受完全是“由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”［2]126。馬克思認(rèn)為，人類在對(duì)自然界進(jìn)行利用、改造的過程中，給自然界打上了人的本質(zhì)力量的烙印，將自在的客觀自然轉(zhuǎn)化為“為我”的自然，使人類能夠從這種“人化的自然”中實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)力量的觀照，從而獲得審美感受。

這些關(guān)于自然美的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的理論價(jià)值和歷史影響是毋庸置疑的。但是，如果從當(dāng)代美學(xué)的觀點(diǎn)來看，它們又有各自的理論盲點(diǎn)和不足，而道家關(guān)于自然美的思想恰恰可以從一個(gè)獨(dú)特的視角對(duì)它們進(jìn)行修正和補(bǔ)充。

首先，道家的自然觀在一定程度上深化了上述“美在于自然物本身的屬性”的自然美觀點(diǎn)。這種深化體現(xiàn)在三方面。第一，道家對(duì)自然美是持肯定的態(tài)度，認(rèn)為自然界有美的存在，但是道家認(rèn)為美的根源并不在任何具體自然物的符合形式美的外在形態(tài)上(它能夠給觀賞者帶來直接的審美快感)。對(duì)于直接訴諸感官的耳目之悅和形色之美，道家甚至是持反對(duì)態(tài)度的，老子的“五色令人目盲，五音令人耳聾”(《老子》第12章)的觀點(diǎn)，就是這種態(tài)度的顯現(xiàn)。道家所積極肯定的是體現(xiàn)了“道”及其運(yùn)行規(guī)律的天地之“大美”或“至美”，所謂“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)。盡管任何自然物只要體現(xiàn)了“道”，都可以是美的，然而這種美的根源卻并不在具體某一自然物自身，而在于它們彰顯了“道”，成為“道”的一種象征。因此，在道家觀點(diǎn)看來，“美在自然整體而不在任何有限現(xiàn)象”［3]319，真正的“大美”不是某一具體的自然物，而是成就、化育自然萬物，生生不已的大自然運(yùn)行之偉力。道家的這種帶有濃厚的泛神論色彩的自然美學(xué)說，與古代西方的柏拉圖、古代印度、近代西方斯賓諾莎以及當(dāng)代的海德格爾等關(guān)于自然美的觀點(diǎn)都有暗合匯通之處，可謂自然美最有影響的學(xué)說之一。第二，道家自然觀(包括)不否定自然美有其客觀基礎(chǔ)，但又強(qiáng)調(diào)純粹客觀的自然界還不是形成自然美的所有條件。自然要成為審美對(duì)象，人的主觀審美態(tài)度的介入至關(guān)重要。莊子曾經(jīng)說過:“山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂與!”(《莊子·知北游》)這里顯然沒有把自然看做冷冰冰的、純粹客觀的外在對(duì)象，而是看做可以與自己進(jìn)行情感交流的活生生的對(duì)象，一個(gè)可以寄托情志、抒發(fā)懷抱的有情山水。深受傳統(tǒng)道家美學(xué)影響的現(xiàn)代美學(xué)家宗白華對(duì)此有精到的概括，只有“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲”，才能“成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”［4]358。顯然，這一觀點(diǎn)與西方近代美學(xué)家里普斯的“移情”說頗為神似。第三，道家的這種超越自然美的外在形式層面而追求其深層的形而上本質(zhì)的致思路徑，也賦予了這種自然美學(xué)以重大的理論意義，正如李澤厚所言，“美學(xué)(莊子美學(xué)——筆者注)在這里，也就遠(yuǎn)不只是個(gè)賞心悅目的欣賞問題或藝術(shù)問題，而是一個(gè)與自然同化、參其奧秘以建構(gòu)身心本體的巨大哲學(xué)問題了。”［3]330

其次，道家的自然學(xué)說對(duì)前述黑格爾美的等級(jí)說也形成了一種糾正和補(bǔ)充。黑格爾認(rèn)為，自然美低于由人(心靈)創(chuàng)作的藝術(shù)美。不僅如此，在自然界事物的美的序列中，還有一個(gè)依照進(jìn)化論由低到高的美的等級(jí)次序(即在美的層次等級(jí)上，無機(jī)物不如生物美、植物不如動(dòng)物美、動(dòng)物不如人類美)。而在道家觀點(diǎn)看來，世間萬物(包括人)都是平等、齊一的，并無貴賤等級(jí)之分，當(dāng)然也就沒有美的等級(jí)高下。在莊子看來，美與“道”是一體的，萬物都是“道”的體現(xiàn)，因而無物不美。在《莊子·知北游》中的一段對(duì)話是對(duì)此觀點(diǎn)的形象表述:

東郭子問于莊子曰:“所謂道，惡乎在?”莊子曰:“無所不在?！睎|郭子曰:“期而后可?”莊子曰:“在螻蟻?！痹?“何其下邪?”曰:“在禾弟稗?！痹?“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”東郭子不應(yīng)。

莊子所回答的“道”之所至，從螻蟻到屎溺，都是世間最低賤的事物。但是從事物的本質(zhì)來看，它們(包括世間萬物)又都是“道”的衍生物，因此“道”就同樣存在與它們之中。由于世間萬物都稟道而生而又內(nèi)蘊(yùn)道性，因此從根源上來看，它們都是一體相通的，也是平等齊一的。所以莊子說:“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤?！?《莊子·秋水》)

更進(jìn)一步，從“道”的角度來看，這些沒有貴賤等級(jí)的事物，也同樣沒有美丑的差別和等級(jí)，“故為為是舉莛與楹，歷與西施，恢詭譎怪，道通為一?！?《莊子·齊物論》)道家的這種審美平等觀和“萬物皆美”的自然美觀點(diǎn)與當(dāng)代西方美學(xué)界有著廣泛影響的“肯定美學(xué)”(positive aesthetics)的觀點(diǎn)頗為一致。這一學(xué)派的代表人物哈格諾夫(Eugene Hargrove)認(rèn)為，“自然是美的，而且不具備任何負(fù)面的審美價(jià)值”，“自然總是美的，自然從來就不丑”［5]177，斷言“自然中的丑是不可能的”［5]184。在當(dāng)代環(huán)境保護(hù)意識(shí)日漸深入人心以及生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)日益興盛的大背景下，莊子的自然美觀點(diǎn)比之深受過時(shí)的庸俗進(jìn)化論影響下的黑格爾自然美學(xué)思想，顯然更加符合時(shí)代的要求。

再次，道家的自然觀還能夠?yàn)槲覀兎此?、完善馬克思主義自然美理論提供積極的思想資源。毫無疑問，馬克思的實(shí)踐美學(xué)及其自然美理論有著無可置疑的真理性，但是由于時(shí)代的局限，馬克思在看待自然美的問題以及人與自然的關(guān)系時(shí)，仍然在一定程度上受到當(dāng)時(shí)西方的“人類中心論”思想的影響。在西方文化的視域中，人與自然的關(guān)系是一種對(duì)立、對(duì)抗式的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人定勝天、人對(duì)征服和改造，而自然在人的主動(dòng)性面前是被動(dòng)的、消極的，沒有自身的獨(dú)立價(jià)值，而只具有服務(wù)于人類意圖和利益的工具性價(jià)值。由此觀點(diǎn)延伸出去，則自然的審美價(jià)值也是有限的，它只有符合人類的審美需要和口味才具有一定的審美價(jià)值。而且，即使自然美是存在的，也是不完美、有缺陷的。自然美只有憑借人的某種理念去提升自己而達(dá)到一種藝術(shù)美的高度，或者能夠在自身中顯現(xiàn)出人的“本質(zhì)力量”而讓人類得以在自然中返觀自身，才能夠獲得真正的審美價(jià)值。顯然，深受當(dāng)時(shí)西方文化觀念影響下的馬克思主義的自然觀，也無法完全擺脫這種“人類中心論”思想的局限。與西方的“人定勝天”的自然觀相對(duì)，道家自然觀則是“天人合一”式的，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的互利共生、和諧共處的關(guān)系。道家思想認(rèn)為，人產(chǎn)生于自然，“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始?！?《莊子·達(dá)生》)是大自然生養(yǎng)化育了人與萬物;沒有大自然的哺養(yǎng)化育，人類和萬物就失去的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，人與自然又是平等的，如老子所言，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《老子》第25章)人與自然同為是宇宙中四大之一，都是平等的。而莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子齊物論》)，則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)物性平等。同時(shí)，相對(duì)于偉大的自然而言，人只是是自然界的一個(gè)微小的組成部分?！拔嵩谟谔斓刂g，猶小石小木之在大山也”(《莊子·秋水》)。因此，人類并不能凌駕于自然之上，認(rèn)為自己是宇宙的中心，擁有主宰、驅(qū)使和利用自然萬物為人類服務(wù)的天然權(quán)利。所以，相對(duì)于馬克思主義強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的積極改造，道家則強(qiáng)調(diào)“不以心捐道，不以人助天”(《莊子·大宗師》)。天地萬物都有其固有的自然本性，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”(《莊子·天道》)，這種“?！本褪俏镏白匀弧保褪侨f物發(fā)展的自然規(guī)律。面對(duì)這些自然規(guī)律，人類應(yīng)該做的就是像庖丁解牛那樣依乎天理，順其自然，不違背萬物的自然本性，不以人類的主觀意志恣意妄為，否則就會(huì)造成災(zāi)難性的后果。正如莊子所言:“鳧脛雖短，續(xù)之則憂，鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！?《莊子·胼姆》)更進(jìn)一步，和馬克思主義的“自然的人化”觀點(diǎn)相對(duì)，道家思想提倡一種“人的自然化”的觀點(diǎn)。在人與自然二者之中，不是人類征服自然使“天道”臣服于“人道”，而是以自然作為人類效法的準(zhǔn)則，以“人道”效法“天道”，“以人合天”。不僅在對(duì)待、利用自然萬物時(shí)要遵循其自然本性，不以人滅天，也不以人助天，而且在對(duì)待人類自身的自然時(shí)，也“必須舍棄其社會(huì)性，使其自然性不受污染，并擴(kuò)而與宇宙同構(gòu)，……成為與自然、宇宙相同一的‘至人’、‘神人’和‘圣人’”［3]292。這種強(qiáng)調(diào)“人的自然化”的天人合一自然觀，對(duì)于自然美理論中明顯的“人類中心論”傾向，能夠起到一種很好的清醒劑的作用。同時(shí)，這一觀念與當(dāng)代學(xué)術(shù)界盛行的生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的自然美觀念形成了古今呼應(yīng)。當(dāng)代“肯定美學(xué)”的另一重要代表人物伽德洛維奇(Stan Godlovitch)說:

如果我們希望擺脫價(jià)值判斷的束縛而面對(duì)自然本身，我們不僅要有解經(jīng)濟(jì)化的自然，而且需要解道德化、解科學(xué)化和解審美化的自然，一句話，解人化(de－h(huán)umanize)的自然。［6]

在這段話中，我們似乎聽到了中國(guó)古代道家先哲們的諄諄遺訓(xùn)的當(dāng)代回聲。

三

除了道家自然觀之外，我們?cè)凇睹缹W(xué)原理》的教學(xué)過程中還可以運(yùn)用道家的其他諸多思想、觀點(diǎn)作為重要的教學(xué)資源和理論借鑒，以糾正、補(bǔ)充西方美學(xué)理論中的一些缺陷和不足。例如，在關(guān)于審美觀照問題的教學(xué)中，我們可以吸收老子的“滌除玄鑒”以及莊子的“心齋”和“坐忘”的審美心胸理論，通過與康德的“審美判斷的無利害性”、叔本華的“審美直觀(靜觀)”、布洛的“審美距離說”，以及胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)直觀”等西方相關(guān)觀點(diǎn)的比較和相互闡發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解審美觀照和審美判斷的超功利性;在關(guān)于審美創(chuàng)造問題的教學(xué)和討論中，我們可以吸收莊子的“技進(jìn)乎道”以及“虛靜”論，通過與柏拉圖的“神靈附體”說、康德和叔本華的“天才”論、里普斯的“移情說”以及克羅齊的“直覺表現(xiàn)說”等相關(guān)理論的比較和貫通，引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)視角、多個(gè)側(cè)面探討這一重大美學(xué)問題;在美感問題的教學(xué)中，我們可以借鑒莊子的“天樂”和“逍遙游”理論，通過與柏拉圖的“迷狂說”、英國(guó)近代經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)學(xué)派的“快感論”、康德的“自由游戲”論、杜威和桑塔耶納的“日常經(jīng)驗(yàn)”等相關(guān)理論的比較、辨析，讓學(xué)生深入地了解美感不同于日?？旄?、智性快感和道德快感的獨(dú)特性;在美育問題的教學(xué)和探討中，我們同樣可以借鑒老子的“復(fù)歸于樸”、莊子的人生藝術(shù)化、“人的自然化”美育觀以及二者的“圣人”、“至人”的人格理想，通過與柏拉圖的“理想國(guó)”教育理想、席勒的“審美游戲”美育理論，以及20世紀(jì)西方美育、藝術(shù)教育理論的比較和對(duì)話，拓展學(xué)生的理論視野，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。另外，像道家關(guān)于美的相對(duì)性的論述，對(duì)“丑”、“素樸”(樸拙)、“自然”等美學(xué)范疇提出，對(duì)美學(xué)問題的辯證思考方式的運(yùn)用等等，對(duì)于我們《美學(xué)原理》的教學(xué)同樣大有裨益。

上述這些道家思想資源在《美學(xué)原理》課堂教學(xué)中具體如何運(yùn)用，顯然不是本文所能完成的任務(wù)，在此筆者僅作一個(gè)簡(jiǎn)單的提要，作為今后對(duì)此問題進(jìn)行深入研究的導(dǎo)引和方向。

［注 釋]

①這里的《美學(xué)原理》指的是一門課程名稱，而不是指具體的某本著作或教材。

②國(guó)內(nèi)比較通行的幾本影響較大的《美學(xué)原理》教材包括:劉叔成、夏之放等編著的《美學(xué)基本原理》(上海人民出版社)，楊辛、甘霖編寫的《美學(xué)原理》(北京大學(xué)出版社)、朱立元主編的《美學(xué)》(高等教育出版社)以及周憲獨(dú)著的《美學(xué)是什么?》(北京大學(xué)出版社)等。

［1]黑格爾．美學(xué)(第1卷)［M]．朱光潛，譯．北京:商務(wù)印書館，1979．

［2]馬克思恩格斯全集(第42卷)［M]．北京:人民出版社，1979．

［3]李澤厚．美學(xué)三書［M]．合肥:安徽文藝出版社，1999．

［4]宗白華．宗白華全集(第2卷)［M]．合肥:安徽教育出版社，2008．

［5]Eugene Hargrove．Foundations of Environmental Ethics［M]．New Jersey:Prentic Hall，1989．

［6]Stan Godlovitch．Valuing Nature and the Autonomy of Natural Aesthetics［J]．British Journal of Aethetics，1998(2):180 －197．