晏湘濤，張　華

（1.國(guó)防科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410074；2.湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中的科技思想探析

晏湘濤1，張華2

（1.國(guó)防科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410074；2.湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

摘要：恩格斯在青年時(shí)期已經(jīng)形成比較完整的科技思想，集中體現(xiàn)在其《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文中。恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，從歷史時(shí)間尺度來(lái)看具備正面的價(jià)值；指出在資本主義條件下科學(xué)技術(shù)成為工人受奴役的重要根源，而正確發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用有賴(lài)于根本的社會(huì)變革；指出科技在資本主義制度是生態(tài)破壞的根本原因，利用科學(xué)技術(shù)來(lái)構(gòu)建生態(tài)文明必須變革社會(huì)制度；揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的宏觀規(guī)律，從而為正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的歷史作用提供了新的視角。

關(guān)鍵詞：恩格斯；《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》；科技思想；科技價(jià)值觀；生態(tài)觀；科技發(fā)展規(guī)律

張華（1974-），男，湖南懷化人，湖南科技職業(yè)學(xué)院副教授，副院長(zhǎng)，湖南師范大學(xué)博士研究生。

晚年恩格斯在回顧自己一生的工作時(shí)，曾經(jīng)謙虛地指出：“絕大部分基本指導(dǎo)思想……都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒(méi)有我也能做到，至多有幾個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域除外。”［1］綜觀恩格斯的工作，這幾個(gè)“專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域”應(yīng)該集中在恩格斯在科技思想、軍事思想、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域。尤其是恩格斯的科技思想（在《自然辯證法》中進(jìn)行了集中論述），深刻地影響了20世紀(jì)以來(lái)的科技史、科技社會(huì)學(xué)、科技價(jià)值觀、科技倫理、科學(xué)計(jì)量學(xué)等領(lǐng)域的進(jìn)展。

恩格斯的科技思想雖然在《自然辯證法》中集大成，但是許多重要觀點(diǎn)在其青年時(shí)期已經(jīng)基本形成。正是他在早期生涯中的這種敏銳、深刻，促使他和馬克思走到一起，共同為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)奮斗終生。因此，把握恩格斯早期的科技思想，是我們理解唯物史觀的一個(gè)線索，也是我們當(dāng)前理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值、推進(jìn)科學(xué)技術(shù)事業(yè)健康發(fā)展的理論基點(diǎn)。

然而，正如有學(xué)者所指出的，學(xué)術(shù)界在一定程度上忽視了對(duì)早年恩格斯的研究［2］。早年恩格斯的著作中，《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》）占據(jù)著十分重要的位置?！洞缶V》使馬克思開(kāi)始注意到恩格斯的工作，并促使馬克思開(kāi)始從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和社會(huì)主義理論批判，開(kāi)始了與恩格斯近40年的合作，從而結(jié)束了恩格斯的早年時(shí)期。針對(duì)《大綱》開(kāi)展的研究，主要集中在恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、社會(huì)主義理論、社會(huì)建設(shè)思想等方面。近年來(lái)，一些學(xué)者注意到了《大綱》中蘊(yùn)含的生態(tài)思想，進(jìn)而挖掘早年恩格斯的自然觀，為我國(guó)當(dāng)前推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源。然而，正如恩格斯在《馬克思墓前的講話(huà)》中評(píng)價(jià)馬克思實(shí)時(shí)關(guān)注“任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)”一樣，他自己從青年時(shí)期開(kāi)始就非常注重科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用。與此前所有的思想家不同，恩格斯逐步形成了唯物史觀，從而形成了獨(dú)特的科技觀。在《大綱》中，恩格斯的科技觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生態(tài)自然觀的范圍，集中表現(xiàn)為一種嶄新的科技思想。

一、確認(rèn)科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

恩格斯在梳理歷史上的經(jīng)濟(jì)理論，特別是18世紀(jì)以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（在德國(guó)即為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論）時(shí)發(fā)現(xiàn)：以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析作為資本主義社會(huì)“細(xì)胞”的“商品”的生產(chǎn)費(fèi)用時(shí)，忽視了科學(xué)技術(shù)這一重要要素。他指出，生產(chǎn)費(fèi)用包括“自然的、客觀的方面即土地和人的、主觀的方面即勞動(dòng)”這兩個(gè)方面，而勞動(dòng)除了資本（積累起來(lái)的勞動(dòng)）、簡(jiǎn)單勞動(dòng)（單純?nèi)怏w要素）之外，還有“第三要素”，即“發(fā)明和思想這一精神要素”。他指出，“科學(xué)……把生產(chǎn)提到空前未有的高度”［3］67-68。

把科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部要素（變量）而不是外部要素（常量）來(lái)考慮，這是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特開(kāi)創(chuàng)的創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)和核心。然而，這個(gè)重要的理論的要點(diǎn)，在恩格斯的《大綱》已經(jīng)初見(jiàn)雛形。

恩格斯在理論上解決科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力作用后，隨即用其來(lái)解決當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論非常激烈的人口問(wèn)題。以馬爾薩斯為代表的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不是將工人階級(jí)的普遍貧困和痛苦歸結(jié)為資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，而是歸結(jié)為人口生產(chǎn)過(guò)快和過(guò)多。恩格斯并不是簡(jiǎn)單地指出馬爾薩斯的錯(cuò)誤，而是在肯定馬爾薩斯人口增長(zhǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，指出應(yīng)對(duì)人口增長(zhǎng)必須立足于人類(lèi)自身的進(jìn)步力量，特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。他指出：“即使我們假定，由于增加勞動(dòng)而增加的收獲量，并不總是與勞動(dòng)成比例地增加，這時(shí)仍然還有一個(gè)第三要素，一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)當(dāng)然是無(wú)足輕重的要素——科學(xué)，它的進(jìn)步與人口增長(zhǎng)一樣，是永無(wú)止境的，至少也是與人口的增長(zhǎng)一樣快?！保?］82因此，只要改革社會(huì)制度，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，解放社會(huì)生產(chǎn)力，人口增長(zhǎng)問(wèn)題就可以得到有效解決。而不是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所鼓吹的各種反人類(lèi)的減少人口的措施來(lái)予以解決。

恩格斯堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將使糧食生產(chǎn)問(wèn)題得到妥善解決。對(duì)其他社會(huì)問(wèn)題也是如此。“資本日益增加，勞動(dòng)力隨著人口的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，科學(xué)又日益使自然力受人類(lèi)支配。這種無(wú)法估量的生產(chǎn)能力，一旦被自覺(jué)地運(yùn)用并為大眾祝福，人類(lèi)肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度。要是讓競(jìng)爭(zhēng)自由發(fā)展，它雖然也會(huì)起同樣的作用，然而是在對(duì)立之中起作用。”［3］77恩格斯特別強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義制度中，科學(xué)技術(shù)將得到長(zhǎng)足發(fā)展并極大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。這一點(diǎn)與當(dāng)代資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知大不相同，也與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中逐漸流行的思潮大不相同。有許多人認(rèn)為，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面，還是要靠資本主義；與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)公平正義方面是值得期許的。如英國(guó)著名學(xué)者特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》中強(qiáng)調(diào)：“資本主義創(chuàng)造了自身無(wú)法駕馭的生產(chǎn)力，而社會(huì)主義的任務(wù)就是將之置于人類(lèi)控制之下而不是繼續(xù)刺激它膨脹?！保?］鄧小平把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”作為社會(huì)主義社會(huì)的主要任務(wù)之一。這其中的差別是顯而易見(jiàn)的。長(zhǎng)期接受或浸淫于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的思想家們不能正確理解社會(huì)主義制度促進(jìn)科技發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步的作用。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)思潮中存在的反科學(xué)主義也反映了這種沖突。通過(guò)深刻理解恩格斯關(guān)于社會(huì)主義制度能夠成功運(yùn)用科學(xué)的力量“并為大眾祝?！钡乃枷?，有助于我們正確地理解科學(xué)技術(shù)的歷史價(jià)值，堅(jiān)定不移地執(zhí)行“科教興國(guó)”的國(guó)家戰(zhàn)略。

強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力作用，并不是盲目的樂(lè)觀主義。恩格斯敏銳地看到，資本在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，也由于純粹的牟利目的將工人塑造成機(jī)器?！坝捎谖覀兊奈拿?，分工無(wú)止境地增多，在這種情況下，一個(gè)工人只有在一定的機(jī)器上被用來(lái)做一定的細(xì)小的工作才能生存，成年工人幾乎在任何時(shí)候都根本不可能從一種職業(yè)轉(zhuǎn)到另一種新的職業(yè)……”［3］86如果工人一直從事簡(jiǎn)單、重復(fù)、長(zhǎng)時(shí)間的奴隸勞動(dòng)，也就相當(dāng)于剝奪了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的權(quán)力和能力，最終也會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。這就是值得我們十分警惕的“科技異化”現(xiàn)象［5］。所以，站在工人階級(jí)的立場(chǎng)，馬克思和恩格斯一直強(qiáng)調(diào)工人要開(kāi)展積極的社會(huì)活動(dòng)，降低勞動(dòng)強(qiáng)度和減少勞動(dòng)時(shí)間，為掌握科學(xué)與文化提供條件；先進(jìn)知識(shí)分子要在工人階級(jí)中大力普及科學(xué)與文化，帶領(lǐng)自覺(jué)的工人階級(jí)贏得社會(huì)革命的勝利。

二、一種理論的科學(xué)性與階級(jí)性息息相關(guān)

科學(xué)知識(shí)到底是人類(lèi)對(duì)自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，還是知識(shí)發(fā)現(xiàn)者個(gè)人立場(chǎng)建構(gòu)的結(jié)果？圍繞這個(gè)問(wèn)題，科學(xué)哲學(xué)界開(kāi)展了長(zhǎng)期激烈的爭(zhēng)論。這個(gè)問(wèn)題在馬克思主義理論研究中轉(zhuǎn)化為另一個(gè)問(wèn)題：如何正確看待馬克思主義的科學(xué)性和階級(jí)性之間的關(guān)系？恩格斯在《大綱》中分析了18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，形成了一種獨(dú)特的歷史長(zhǎng)時(shí)段分析方法，那就是：從歷史長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，一種理論的科學(xué)性與階級(jí)性息息相關(guān)，站在落后階級(jí)立場(chǎng)而發(fā)展出來(lái)的知識(shí)不具備科學(xué)性。

任何時(shí)代都是進(jìn)步力量與落后力量斗爭(zhēng)的結(jié)果，所以任何時(shí)代的人們都是站在進(jìn)步與落后的十字路口上，只是每個(gè)人都認(rèn)為自己在向著進(jìn)步的方向前進(jìn)而已。早年恩格斯生活的社會(huì)環(huán)境里，神學(xué)世界觀逐步崩潰，自由主義慢慢成形。時(shí)代的矛盾反映在哲學(xué)上，使得黑格爾的哲學(xué)一方面成為法國(guó)大革命思想在德國(guó)思想界的反映，另一方面帶有濃厚的宗教啟示意蘊(yùn)。恩格斯在參與“青年黑格爾”運(yùn)動(dòng)中感同身受，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)任何一種理論中包含的這種二重性，實(shí)質(zhì)上是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)分裂息息相關(guān)的。他指出：“正如神學(xué)不回到迷信，就得前進(jìn)到自由哲學(xué)一樣，貿(mào)易自由必定一方面造成壟斷的恢復(fù)，另一方面造成私有制的消滅?！保?］59也就是說(shuō)，社會(huì)的任何進(jìn)步都不是絕對(duì)的；社會(huì)各階層對(duì)社會(huì)進(jìn)步的理解也絕不相同。當(dāng)神學(xué)前進(jìn)到自由哲學(xué)的時(shí)候，對(duì)社會(huì)保守勢(shì)力而言，這是一種大大的退步，“世風(fēng)日下、人心不古”，是在走下坡路；社會(huì)應(yīng)該朝著更加保守、更加固化的方向，才是正道。同樣的，當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張時(shí)，必然會(huì)遭受到兩個(gè)方面的阻擊：一方面是由于觸犯舊的利益集團(tuán)的利益，要求重新回到重商主義體系中；另一方面是產(chǎn)生了龐大的、代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，要求進(jìn)步到共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式。

這種狀況反映到一個(gè)時(shí)代的科學(xué)中，就必然導(dǎo)致一個(gè)現(xiàn)象：流行的理論在應(yīng)對(duì)落后方面來(lái)的批判是應(yīng)對(duì)合理的；而在應(yīng)對(duì)先進(jìn)方面的批判時(shí)就一定只能采取詭辯的手法。

例如，恩格斯在討論資本主義社會(huì)中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，指出：“貸款生息，即不花勞動(dòng)單憑貸款獲得收入，是不道德的，雖然這種不道德已經(jīng)包含在私有制中，但畢竟還是太明顯，并且早已被不持偏見(jiàn)的人民意識(shí)看穿了，而人民意識(shí)在認(rèn)識(shí)這類(lèi)問(wèn)題上通?？偸钦_的?！保?］70“利息”是經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的基本概念之一。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的各個(gè)派別都同意：“資本”有取得“利息”的“天然權(quán)利”。然而，恩格斯發(fā)現(xiàn)，不管何種形式的“利息”，都是不勞而獲，可以歸結(jié)為“不道德”。這一點(diǎn)人民群眾是很容易看清楚的。特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)科學(xué)無(wú)法看到這一點(diǎn)，充分說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所持有的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論之所以能夠流行，關(guān)鍵還在于社會(huì)需要。恩格斯認(rèn)為，理論總是需要解釋現(xiàn)實(shí)的，而什么樣的理論能夠流行，被“主流社會(huì)”所接受，則是利益的產(chǎn)物。例如，馬爾薩斯的人口論就其產(chǎn)生而言是很正常的，因?yàn)槿丝谶^(guò)多這種現(xiàn)象是顯而易見(jiàn)的；但是，如何解釋人口過(guò)多的實(shí)質(zhì)，就使得統(tǒng)治階級(jí)篩選、精煉出馬爾薩斯的人口論。“但是，既然事實(shí)是無(wú)法否認(rèn)的，為了使這種事實(shí)與理論一致，就發(fā)明了人口論?！保?］78恩格斯用“發(fā)明”而不是“發(fā)現(xiàn)”，說(shuō)明他對(duì)于理論構(gòu)成的社會(huì)基礎(chǔ)有清醒的認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步，恩格斯還指出：“我是否還需要更詳盡地闡述這種卑鄙無(wú)恥的學(xué)說(shuō)，這種對(duì)自然和人類(lèi)的惡毒污蔑，并進(jìn)一步探究其結(jié)論呢？在這里我們終于看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不道德已經(jīng)登峰造極?！保?］79也就是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)有一個(gè)“道德”問(wèn)題，也就是立場(chǎng)問(wèn)題。站在統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)的反動(dòng)立場(chǎng)，炮制出來(lái)的理論，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)（受壓迫階級(jí)、被剝削階級(jí)）來(lái)說(shuō)，是無(wú)恥、荒謬，因而是不道德的。以馬爾薩斯的人口論為例，之所以說(shuō)它“惡毒污蔑”自然和人類(lèi)，原因就在于這種理論回避制度的矛盾，而是先在地認(rèn)定“制度合理”、“既得利益合理”。

對(duì)于社會(huì)科學(xué)而言，進(jìn)步的階級(jí)立場(chǎng)意味著敢于揭露社會(huì)矛盾的本質(zhì)，這就是其科學(xué)性的根源；反之，落后的階級(jí)立場(chǎng)為了保守現(xiàn)有統(tǒng)治階級(jí)的利益，著意挑選、扶植那些掩蓋、歪曲社會(huì)矛盾本質(zhì)的理論體系。對(duì)于自然科學(xué)而言，宗教對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的阻礙、對(duì)科學(xué)家的迫害，就提供了一個(gè)最好的注腳。

當(dāng)然，科學(xué)性與階級(jí)性的關(guān)系不是簡(jiǎn)單、線性的?，F(xiàn)代社會(huì)不時(shí)出現(xiàn)的反科學(xué)、反技術(shù)潮流，其實(shí)是從另一個(gè)方面反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)：科學(xué)技術(shù)在短期內(nèi)總是使統(tǒng)治階級(jí)受益，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)總體而言受教育程度更高，更早學(xué)會(huì)應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。所以，“在資本和土地反對(duì)勞動(dòng)的斗爭(zhēng)中，前兩個(gè)要素比勞動(dòng)還有一個(gè)特殊的優(yōu)越條件，那就是科學(xué)的幫助，因?yàn)樵谀壳扒闆r下連科學(xué)也是用來(lái)反對(duì)勞動(dòng)的?！保?］85恩格斯接著指出，科學(xué)技術(shù)幫助資本來(lái)反動(dòng)勞動(dòng)，是通過(guò)降低勞動(dòng)需求，從而使工人不得不陷入對(duì)資本更深的依賴(lài)之中：“棉紡業(yè)中最近的重大發(fā)明——自動(dòng)走錠紡紗機(jī)——就完全是由于對(duì)勞動(dòng)的需求和工資的提高引起的；這項(xiàng)發(fā)明使機(jī)器勞動(dòng)增加了一倍，從而把手工勞動(dòng)減少了一半，使一半工人失業(yè)，因而也就降低了另一半工人的工資；這項(xiàng)發(fā)明破壞了工人對(duì)工廠主的反抗，摧毀了勞動(dòng)在堅(jiān)持與資本作力量懸殊的斗爭(zhēng)時(shí)的最后一點(diǎn)力量。”［3］86統(tǒng)治階級(jí)將科學(xué)技術(shù)作為鞏固階級(jí)統(tǒng)治的工具，也就造就了科學(xué)技術(shù)“助紂為虐”的表現(xiàn)。但是，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的推動(dòng)作用，不能只從當(dāng)代的社會(huì)表象來(lái)看，而應(yīng)該將之推到歷史長(zhǎng)河，擴(kuò)展到世界層面來(lái)關(guān)注。蔡倫在皇宮發(fā)明紙，不能用于說(shuō)明皇權(quán)對(duì)文化普及的重視；雕版印刷最先用于印制佛經(jīng)，不能證明佛教推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展；古騰堡活字印刷技術(shù)最早用于印制《圣經(jīng)》，不能用于說(shuō)明基督教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的進(jìn)步作用；當(dāng)代絕大多數(shù)技術(shù)最先用于牟利，不能說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的根本動(dòng)力；這些問(wèn)題，只能說(shuō)明皇權(quán)、教權(quán)、財(cái)富對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用。科學(xué)技術(shù)，作為一種知識(shí)形態(tài)，具備一個(gè)最鮮明的特點(diǎn)，就是可理解性、進(jìn)而帶來(lái)可學(xué)習(xí)性。由于這種可學(xué)習(xí)性，這種知識(shí)必然會(huì)被廣大人民群眾所掌握，只是時(shí)間的長(zhǎng)短問(wèn)題。最終，這些知識(shí)極大地改變了勞動(dòng)人民與統(tǒng)治階級(jí)的力量對(duì)比，最終是勞動(dòng)人民的一部分（或全體）上升為統(tǒng)治階級(jí)。歷史在這樣的推動(dòng)下不斷進(jìn)步。因此，科學(xué)技術(shù)不是價(jià)值中立的，而是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，有利于廣大勞動(dòng)人民的。

三、實(shí)現(xiàn)人與自然的全面和解有賴(lài)于社會(huì)制度的全面變革

恩格斯在《大綱》中的生態(tài)思想，是關(guān)于《大綱》研究的熱點(diǎn)，成果也比較多。如生態(tài)馬克思主義思想家約翰·貝拉米·福斯特對(duì)《大綱》中的生態(tài)和進(jìn)化思想進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)篇評(píng)述［6］，常艷注意到《大綱》中批判資本主義制度下人與自然的沖突以及實(shí)現(xiàn)“和解”的思想［7］，倪志安將《大綱》中的“和解”思想解讀為人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的“和解”［8］，劉英評(píng)述了《大綱》對(duì)馬爾薩斯人口理論的生態(tài)性的批判［9］，許俊達(dá)、何峻指出《大綱》中的“和解”思想意味著社會(huì)制度和生產(chǎn)力本身必須進(jìn)行重大變革［10］。我們認(rèn)為，這些研究從不同側(cè)面分析了恩格斯在《大綱》中豐富的生態(tài)思想。值得特別注意的是以下要點(diǎn)：

一是生態(tài)批判本身是一種哲學(xué)形式，所以不同的生態(tài)思想背后也隱藏著立場(chǎng)問(wèn)題，這是我們考慮各種生態(tài)批判理論的一個(gè)重要前提。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“馬爾薩斯的理論只不過(guò)是關(guān)于精神和自然之間存在著矛盾和由此而來(lái)的關(guān)于二者的墮落的宗教教條在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的表現(xiàn)。我希望也在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域揭示這個(gè)對(duì)宗教來(lái)說(shuō)并與宗教一起早就解決了的矛盾的虛無(wú)性?！保?］81從中我們可以看到，生態(tài)批判理論的基礎(chǔ)是哲學(xué)，每一種生態(tài)學(xué)背后都有一定的哲學(xué)理論。

二是恩格斯在考慮任何生態(tài)問(wèn)題時(shí)，都是在自然與社會(huì)的雙重維度來(lái)進(jìn)行考察的。生態(tài)問(wèn)題表現(xiàn)為自然條件的惡化，但是其根源卻在于社會(huì)制度。恩格斯明確指出：“私有制的最直接的結(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個(gè)對(duì)立的方面：自然的方面和人的方面，即土地和人的活動(dòng)。土地?zé)o人施肥就會(huì)荒蕪，成為不毛之地，而人的活動(dòng)的首要條件恰恰是土地。其次，我們看到，人的活動(dòng)又怎樣分解為勞動(dòng)和資本，這兩方面怎樣彼此敵視。這樣，我們已經(jīng)看到的是這三種要素的彼此斗爭(zhēng)，而不是它們的相互支持；現(xiàn)在，我們還看到了私有制使這三種要素中的每一種都分裂?！保?］72也就是說(shuō)，在私有制條件下，人與自然之間出現(xiàn)了尖銳的對(duì)立。這種惡果同時(shí)傷害了自然與人類(lèi)。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，各種力量、各種流派都提出自己的生態(tài)環(huán)境改善方案。在這些方案中，我們可以看到恩格斯所批判的“私有制”力量的體現(xiàn)。關(guān)注自然這一端的主要是兩種思想：一種強(qiáng)調(diào)敬畏自然，不干預(yù)自然，鼓勵(lì)人們回到原始狀態(tài)，這種思想已經(jīng)被廣泛用于發(fā)達(dá)國(guó)家勸說(shuō)發(fā)展中國(guó)家放棄、放緩發(fā)展，以維持發(fā)達(dá)國(guó)家高消耗的生活質(zhì)量；第二種是強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的力量，認(rèn)為任何問(wèn)題都可以通過(guò)新的技術(shù)手段來(lái)解決，這種思想也很快形成以新技術(shù)為核心的利益集團(tuán)。關(guān)注社會(huì)這一端的主要也是兩種思想：一種強(qiáng)調(diào)制度設(shè)計(jì)，如碳排放交易、引入生態(tài)成本等，將環(huán)境改善納入資本范疇，沒(méi)有考慮到資本可以在必要的時(shí)候放棄生態(tài)責(zé)任；第二種是強(qiáng)調(diào)制度根本變革前不可能有真正的進(jìn)步，實(shí)際上成了生態(tài)空想社會(huì)主義。所以，恩格斯關(guān)于綜合考慮自然與社會(huì)的思路，就顯得尤為可貴。

四、揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的宏觀規(guī)律

恩格斯從早年開(kāi)始就密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，并對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的宏觀規(guī)律進(jìn)行了不懈的探索?？茖W(xué)技術(shù)作為人的能力的象征，人類(lèi)解放的動(dòng)力，必須要得到健康的發(fā)展。

恩格斯首先看到，科學(xué)技術(shù)事業(yè)要能夠得到持續(xù)發(fā)展，必須要“超越利益的分裂”［3］67，也就是說(shuō)，在社會(huì)分裂為互相對(duì)立的階級(jí)的情況下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展總是受到限制的。統(tǒng)治階級(jí)傾向于利用科學(xué)技術(shù)的成就來(lái)維持其統(tǒng)治，這就大大損害了科學(xué)技術(shù)事業(yè)在人民群眾中的地位；而且，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于那些無(wú)助于統(tǒng)治甚至有害于統(tǒng)治的科學(xué)技術(shù)進(jìn)展百般阻撓，直接阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。在階級(jí)對(duì)抗的情況下，科學(xué)家、發(fā)明家、工程師將大量精力用于階級(jí)之間的對(duì)抗，最明顯的例子就是“軍事技術(shù)的優(yōu)先發(fā)展”的規(guī)律［11］。掌握政權(quán)、掌握軍隊(duì)的統(tǒng)治階級(jí)，在與反抗勢(shì)力進(jìn)行你死我活的激烈爭(zhēng)斗中，總是極力運(yùn)用科學(xué)技術(shù)保持軍事優(yōu)勢(shì)。國(guó)家之間、國(guó)家集團(tuán)之間的軍備競(jìng)賽層出不窮。這就造成科學(xué)技術(shù)資源的極大浪費(fèi)。只有在超越利益分裂的共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)才能得到健康可持續(xù)發(fā)展。

其次，恩格斯發(fā)現(xiàn)，就科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，由于科學(xué)技術(shù)意味著人類(lèi)知識(shí)和能力的增長(zhǎng)，所以其發(fā)展具有累積的性質(zhì)。也就是說(shuō)，“人口與前一代人的人數(shù)成比例地增長(zhǎng)，而科學(xué)則與前一代人遺留的知識(shí)量成比例地發(fā)展，因此，在最普通的情況下，科學(xué)也是按幾何級(jí)數(shù)發(fā)展的?！保?］82現(xiàn)代科學(xué)計(jì)量學(xué)研究表明，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)服從指數(shù)增長(zhǎng)規(guī)律，這與恩格斯的判斷是一致的。而現(xiàn)代許多科學(xué)哲學(xué)家不相信科學(xué)技術(shù)的增長(zhǎng)是無(wú)限的，認(rèn)為這種指數(shù)增長(zhǎng)一定會(huì)遇到“天花板”。其實(shí)，這種擔(dān)憂(yōu)正反映了階級(jí)社會(huì)中科學(xué)技術(shù)發(fā)展受限的性質(zhì)。而恩格斯相信，只要擺脫了利益的分裂，科學(xué)的進(jìn)步“與人口增長(zhǎng)一樣，是永無(wú)止境的，至少也是與人口的增長(zhǎng)一樣快”。［3］82

第三，具體到特定學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，恩格斯發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然要與社會(huì)發(fā)展同步，但由于科學(xué)知識(shí)的繼承、累積性質(zhì)，使特定學(xué)科的發(fā)展不是線性前進(jìn)的，而具有階躍的性質(zhì)。他以經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為例。經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，它的發(fā)展就受到社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的多方面影響。不管是重商主義理論體系，還是自由貿(mào)易理論體系，都是資本主義生產(chǎn)方式到一定階段的產(chǎn)物。一個(gè)理論體系如果符合時(shí)代的需要，就會(huì)成為占統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)。隨著時(shí)代的發(fā)展，原有理論的解釋力就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題；但是，理論本身由于受到諸多利益集團(tuán)和理論家的支持，不可能實(shí)時(shí)進(jìn)行修正。于是，“時(shí)代每前進(jìn)一步，為把經(jīng)濟(jì)學(xué)保持在時(shí)代的水平上，詭辯術(shù)就必然提高一步?！保?］59這一點(diǎn)與20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩關(guān)于科學(xué)研究的“范式”的思想是一致的?？梢钥吹?，只有在“理論自覺(jué)”的人民那里，“與時(shí)俱進(jìn)”才是可以預(yù)期的。

最后，由于恩格斯在早年就敏銳地發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的革命性質(zhì)，所以，他預(yù)測(cè)社會(huì)必然要對(duì)科學(xué)技術(shù)事業(yè)進(jìn)行管理。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)研發(fā)的費(fèi)用要成為社會(huì)生產(chǎn)成本的一部分，社會(huì)也必須從總產(chǎn)品中拿出一部分來(lái)補(bǔ)償科學(xué)技術(shù)工作。他指出：“在一個(gè)超越利益的分裂——正如在經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里發(fā)生的那樣——的合理狀態(tài)下，精神要素自然會(huì)列入生產(chǎn)要素，并且會(huì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)費(fèi)用項(xiàng)目中找到自己的位置。到那時(shí)，我們自然會(huì)滿(mǎn)意地看到，扶植科學(xué)的工作也在物質(zhì)上得到報(bào)償……”［3］67恩格斯指出，社會(huì)（特別是經(jīng)濟(jì)部門(mén)）必須系統(tǒng)地支持科學(xué)技術(shù)事業(yè)。這就是科學(xué)技術(shù)建制化的先聲。

當(dāng)然，恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想到晚年更加深刻、更加體系化，他在《大綱》中表現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)觀主義，到晚年轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人類(lèi)無(wú)限索取自然的深深擔(dān)憂(yōu)。而恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值肯定，對(duì)資本阻礙科技發(fā)展的批判，對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和解的信念，對(duì)科技發(fā)展宏觀規(guī)律的把握，是前后一致的。我們要更深入地理解《大綱》中的科學(xué)技術(shù)思想，為我國(guó)當(dāng)前的科技事業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源。

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（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Research on Engels’Thought of Science and Technology in Outlines of a Critique of
Political Economy

YAN Xiang-Tao1, ZHANG Hua2
（1. School of Humanities and Social Sciences, National University of Defense Technology, Changsha 410074, China; 2. Hunan Vocational College of Science and Technology, Changsha 410004, China）

Abstract:Engels had formed complete thought of science and technology which reflected in the article of Outlines of a Critique of Political Economy. Engels emphasized that science and technology were strong power to promote social development. So, science and technology has positive value in historical perspective. In capitalist society, science and technology became important causes that workers were enslaved. So, it was depended on social changing to play a correct role for science and technology. Capitalist system was the root cause of ecology damage. Engels revealed the macro laws, which supplied the new angle to correctly understand the historical role of science and technology.

Key words:Engels; Outlines of a Critique of Political Economy; thought of science and technology; values of science and technology; values of Ecology; law of science and technology development

作者簡(jiǎn)介：晏湘濤（1978-），男，湖南株洲人，國(guó)防科技大學(xué)副教授。

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12B21）

收稿日期：2015-04-20

中圖分類(lèi)號(hào)：A811.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-018X（2015）05-0025-06