唐長志

“當(dāng)北海道農(nóng)民的孩子們?cè)跍嘏拇u瓦房內(nèi)高歌武運(yùn)長久時(shí)，中國的大字不識(shí)的鄉(xiāng)巴佬們卻還在草房內(nèi)為生計(jì)掙扎著?！痹侨毡鹃g諜的土肥原賢二在1913年考察河北張家口時(shí)，對(duì)同僚唏噓道。

確如這位后來堅(jiān)定的日本主戰(zhàn)派所說，歷經(jīng)近代大變革的中國，城市面貌雖有所變化，但飽受戰(zhàn)亂的中國農(nóng)村，卻依舊貧困如另一個(gè)世界。1928年，民國政府衛(wèi)生部曾做過如此統(tǒng)計(jì)：占總?cè)丝?5%的中國農(nóng)民有四分之三掙扎在生死線上，平均壽命46歲，農(nóng)村入學(xué)率竟低至35%……

“只有農(nóng)民們都過上了新的生活，中華民國才會(huì)真正強(qiáng)大?！碧招兄凇吨袊逃脑臁芬粫?，將當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的心聲說了出來。國家雖處戰(zhàn)亂，但總需要有人來做些什么。有識(shí)之士們幾乎都意識(shí)到，只有教育才能從根本上改變農(nóng)村的破敗面貌。

從二十年代起，一場有著600多個(gè)學(xué)者團(tuán)體參與的民國鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)開始了。而這其中，影響力最大、貢獻(xiàn)最突出的，是這三位大師。

陶行知：我要建100萬所學(xué)校

海歸、教育家、哲學(xué)大師、時(shí)代的領(lǐng)路人……決心在鄉(xiāng)村從事教育的陶行知，將這些虛名一掃而空，告訴別人“我就是一個(gè)教書匠！”

自1921年起，作為東南大學(xué)教授的陶行知拿出個(gè)人積蓄建立校舍成立昆明學(xué)校，利用工作閑暇，為南京玄武湖畔的漁家子弟們教書識(shí)字。后因?qū)W生數(shù)量不斷增多，陶行知的大學(xué)學(xué)生們也開始承擔(dān)教師職責(zé)。

“我們不但要培育更多的學(xué)生，還要教出能教學(xué)生的老師！”取得前期成功的陶行知于1927年帶領(lǐng)著眾多同僚在南京北郊勞山下創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校，并親自設(shè)計(jì)校旗。在其《中國教育改造》一書中，陶行知描述了他賦予曉莊師范旗幟的良苦用意：

“旗之中心有一個(gè)小圓圈，里面有一個(gè)‘活字，代表要培養(yǎng)學(xué)生的生活力；圈外有個(gè)等邊三角形， 代表教學(xué)做合一；三角上面有一個(gè)‘心字放在當(dāng)中，表示關(guān)心農(nóng)民甘苦之意；左邊有一支筆，右邊有一把鋤頭；三角之外有一大圓圈放射光芒，好比是太陽光；四面有一百個(gè)金色星布滿全旗，代表要立志創(chuàng)建一百萬所學(xué)校?！?/p>

雖然后來因日本入侵，陶行知的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)被迫宣布中止。但是他的奉獻(xiàn)精神，和今天依舊存在的南京曉莊學(xué)院一道，鼓勵(lì)著千萬追求真理的人們。

梁漱溟：在田園中找回民族精神

與陶行知秉承的西方實(shí)用主義精神不同，成長在貴族家庭的梁漱溟一直被看作是中國近代的保守派，是文化守成主義者。

梁漱溟發(fā)覺，自民國之始就奉行的全盤西化教育，非但沒有給國家?guī)砣魏沃敢?，反而招致更大的混亂。正如梁漱溟于1919年所說：“新學(xué)辦了三十年，依舊換湯不換藥，賣盡力氣，不過把老八股變成洋八股了，老八股與民眾生活無關(guān)，洋八股依然與民眾生活無關(guān)?！?/p>

梁的父親在1919年因反對(duì)城市新文化的泛濫而自殺的經(jīng)歷，更加堅(jiān)定了梁漱溟找回鄉(xiāng)村精神的決心。在其后來出版的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書中，梁漱溟認(rèn)為：“中國近代的落后主要是文化上的失敗落后所導(dǎo)致的，中國的富強(qiáng)，需要從文化建設(shè)開始，而文化改革地是鄉(xiāng)村?！?/p>

鄉(xiāng)村，這個(gè)中國“士”精神的發(fā)祥地，梁漱溟想通過借鑒中國傳統(tǒng)和西方的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，把中國農(nóng)村曾經(jīng)的輝煌找回來。

為此，梁選擇在山東開始了他的建設(shè)實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過多方籌備，1931年6月16日，梁漱溟在鄒平縣城正式建立了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。整個(gè)研究院的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》的設(shè)想。

在治學(xué)方面，梁漱溟力圖在鄒平縣重塑宋代的講學(xué)風(fēng)氣，提倡鄰里之間在學(xué)習(xí)上互幫互助。以家庭為單位，成立學(xué)習(xí)小組，鼓勵(lì)家庭成員共同提高。在村內(nèi)選舉出德高望重的人擔(dān)任學(xué)長，對(duì)每家每戶的學(xué)習(xí)情況學(xué)習(xí)統(tǒng)籌，并負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村的道德教化和矛盾協(xié)調(diào)。

對(duì)于日常的學(xué)識(shí)教育，鄉(xiāng)村研究院設(shè)立教員，負(fù)責(zé)農(nóng)民在躬耕之余的學(xué)習(xí)情況。在梁漱溟的理論體系下，全鄉(xiāng)、全村的男女老幼都是學(xué)員，沒有任何差別。將大眾教育、成人教育和終身教育結(jié)合起來，從這一點(diǎn)上，也恰好體現(xiàn)出陶行知“社會(huì)即學(xué)校，生活即教育”的實(shí)用主義精神。

經(jīng)過七年的堅(jiān)持，鄒平縣的鄉(xiāng)村整體面貌煥然一新，識(shí)字率從1931年6月的14%升至1937年的65%，一時(shí)間在山東省內(nèi)傳為佳話。但不幸的是，隨著日軍侵華開始，1937年12月13日，鄒平淪陷，梁漱溟與同僚多年的教育成果也在日軍的炮火下灰飛煙滅。

晏陽初：唱河北梆子的鄉(xiāng)村博士

畢業(yè)于耶魯大學(xué)歷史專業(yè)的晏陽初，可能他的后半生會(huì)成為一名學(xué)貫中西的歷史大家，如果沒有1918年的那次志愿活動(dòng)的話。

1918年，晏陽初來到一戰(zhàn)時(shí)的法國，為當(dāng)?shù)氐娜A工擔(dān)任翻譯工作。在工作之余，晏陽初創(chuàng)辦了華工識(shí)字班與《華工周報(bào)》。

在開班幾個(gè)月后，晏陽初收到了一位華工的來信，表示要捐出自己冒著生命危險(xiǎn)積攢下的365法郎以支持晏陽初的事業(yè)。

收到信的晏陽初心中感慨萬千，他在日記中寫道：“我去法國，原是想教育華工，沒想到他們教育了我……回國以后，我不做官、不發(fā)財(cái)，要把我的終身獻(xiàn)給這些勞苦大眾。”

正如他所言，回國后的晏陽初，婉拒了張學(xué)良提供的東北行政院院長的邀請(qǐng)，一心“為鄉(xiāng)下佬辦教育”。在晏陽初的精心準(zhǔn)備下，于1923年8月成立了中華平民教育促進(jìn)會(huì)，并選擇了河北定縣為鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。

在普及教育的過程中，晏陽初逐漸形成了鄉(xiāng)村建設(shè)的整體思路。主張以文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民“四大教育”來醫(yī)治中國農(nóng)村的“愚、窮、弱、私”四大問題。為掃除文盲，他在村中設(shè)立無線電臺(tái)，把農(nóng)業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的信息傳遞給農(nóng)民。

由于擔(dān)心農(nóng)民對(duì)讀書不感興趣，晏陽初竟親自編排河北梆子將家庭禮法、生活守則和公民精神等唱出來。在中國學(xué)術(shù)界，晏的經(jīng)歷一時(shí)間傳成佳話。其教育與生產(chǎn)模式相互結(jié)合的思想，也讓當(dāng)?shù)匕傩站癯鋵?shí)、生活改善。

雖然此后華北淪陷使定縣實(shí)驗(yàn)于1936年不得不宣布終止。但在定縣的十余年經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)讓海內(nèi)外鄉(xiāng)村教育實(shí)踐者們?yōu)橹畤@服。

此后， 晏陽初游走海內(nèi)外之間，將平民教育的經(jīng)驗(yàn)推廣到40多個(gè)國家和地區(qū)，他為世界鄉(xiāng)村建設(shè)也做出了卓越貢獻(xiàn)。1943年，晏陽初當(dāng)選“世界上貢獻(xiàn)最大、影響最廣的十大名人”之一，與愛因斯坦等同獲殊榮。其定縣經(jīng)驗(yàn)，在后來改造1949年以后的臺(tái)灣農(nóng)村的面貌上，也起到了至關(guān)重要的作用。