淺談我國(guó)少數(shù)民族民間音樂技藝的傳承與保護(hù)

楊梅

【摘要】少數(shù)民族民間音樂技術(shù)的傳承與保護(hù)已經(jīng)逐漸成為了社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹保@句話的流傳也讓更多的人意識(shí)到少數(shù)民族民間音樂對(duì)文化繁榮的意義。筆者借本文略談我國(guó)少數(shù)民族民間音樂技藝的傳承與保護(hù)，以供讀者參考。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民間音樂；傳承；保護(hù)

一、我國(guó)少數(shù)民族民間音樂的傳承現(xiàn)狀

目前來說，我國(guó)少數(shù)民族民間音樂在口頭傳承上存在著中斷的危險(xiǎn)。僅以蒙古族傳統(tǒng)民間音樂為例，世代口頭相傳的蒙古族音樂在外來生活方式和電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)的傳媒影響下，很多地區(qū)的民間口頭音樂已經(jīng)漸成絕響。不僅僅是蒙古族音樂，少數(shù)民族的民間音樂由于接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)少，只在民族的內(nèi)部傳播，甚至有些只是在大家族內(nèi)部口頭傳播，其影響力日漸式微。而還有部分人對(duì)于地區(qū)性的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂帶有偏見，認(rèn)為民族音樂過于生活化，過于原始等，在金錢至上的觀念中，忽視了民族音樂寶貴的精神價(jià)值。再加上傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間音樂藝人逐漸凋零，后繼者越來越少，甚至有些已經(jīng)部分失傳。年輕人日常接觸的多是流行音樂，對(duì)民間音樂的了解很少，接觸更少。因?yàn)閷W(xué)習(xí)和傳承的人稀少，青少年可能會(huì)完全不了解民間音樂，而民間音樂也會(huì)失去發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、我國(guó)少數(shù)民族民間音樂的傳承與保護(hù)方式

（一）民間個(gè)體傳承與保護(hù)

在少數(shù)民族民間音樂的傳承和保護(hù)方面，社會(huì)中很多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了民間音樂的重要性，身體力行地?fù)?dān)當(dāng)起了民間音樂的傳承與保護(hù)工作。而部分少數(shù)民族的音樂人才，也越來越重視自身民族的音樂地位，利用個(gè)人的力量去宣傳和弘揚(yáng)民間音樂文化，擴(kuò)大少數(shù)民族的音樂影響力。如楊麗萍與荊林合作組排的 《云南映象》、陳哲主導(dǎo)的土風(fēng)計(jì)劃之 “普米族傳統(tǒng)文化傳習(xí)小組”等。這些都屬于民間個(gè)體的維護(hù)與傳承，而這也是千百年來我國(guó)民間音樂的傳承與保護(hù)之道。一般來說，可分為自然傳承、家族傳承、師徒傳承、符號(hào)傳承和模仿傳承幾種。自然傳承作為一種以地區(qū)為劃分界限的傳承方式，其少數(shù)民族民間音樂的傳承多是以文化氛圍的潛移默化方式來完成。自然傳承的方式不受人力控制，民歌的自然生長(zhǎng)力在其地理與文化的氛圍中得到了一代又一代人的傳唱。家族傳承則是以家庭為單位的音樂傳承，這種傳承多見于少數(shù)民族的音樂藝人世家，父?jìng)髯?，母?jìng)髋男问狡鸬搅嗣耖g音樂的傳承與保護(hù)作用。而師徒傳承則是指發(fā)生在師徒間的音樂傳承， 多見于具有一定社會(huì)名望和音樂造詣的民間藝人。符號(hào)傳承的局限性強(qiáng)，一般是指已經(jīng)發(fā)展完善，有了作為媒介傳播和傳媒傳播的基礎(chǔ)。這種少數(shù)民族的民間音樂可以通過樂譜或者符號(hào)性檔案?jìng)鞒邢氯ァＤ７聜鞒惺菫榱诉_(dá)到商業(yè)演出，或者文化研究目的進(jìn)行的一種傳承行為。如文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和西部大開發(fā)中以旅游業(yè)為發(fā)展主體的西部地區(qū)以及少數(shù)民族地區(qū)涌現(xiàn)出的大量民俗音樂表演項(xiàng)目。

（二）專業(yè)院校教育與傳承

專業(yè)院校的教育與傳承多見于民族大學(xué)中的民間音樂相關(guān)專業(yè)。這類院校針對(duì)少數(shù)民族的民間音樂制訂了專業(yè)教學(xué)體系，以培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才為己任，在民間音樂的傳承與保護(hù)上起到了顯著的作用。而院校中的授課教師也多是當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻拿耖g音樂人才，為民間音樂的檔案保存，音樂錄制，教育傳承做出了積極的貢獻(xiàn)。由于院校的教育與傳承是直接與社會(huì)中的音樂藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系的，所以年輕人學(xué)習(xí)的積極性強(qiáng)，民間音樂的保護(hù)與傳承十分到位。但也要看到，這類可以在專業(yè)院校得到音樂教育與傳承的大都是比較繁榮主流的民間音樂，對(duì)于影響力小的少數(shù)民族民間音樂類別的教育與傳承還存在不足。

（三）政府方面的傳承與保護(hù)

經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，文化越昌盛。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的今天，政府對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族民間音樂的傳承與保護(hù)重視度越來越高。職能部門，政府文化部門，聯(lián)合電視、出版等媒體力量，對(duì)少數(shù)民族的民間音樂進(jìn)行了歌曲、器樂、舞蹈、戲曲、曲藝、諺語、歌謠等全方面的保護(hù)。如以民俗音樂為主題的音樂盛典，以傳統(tǒng)音樂為主角的音樂節(jié)目制作。對(duì)大批瀕臨滅絕的傳統(tǒng)戲目、曲目、唱腔、曲牌等的搶救，先后多次舉行有關(guān)少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)等，這些都讓少數(shù)民族民間音樂技藝得到了良好的保護(hù)與傳承，也提高了少數(shù)民族對(duì)于自身音樂的重視度。藏族的 《格薩爾王傳》、柯爾克孜族的 《瑪納斯》三大史詩、《唐卡》畫冊(cè)、蒙古族的《江格爾》等的出版有效地保護(hù)了少數(shù)民族的音樂文化，再加上籌劃建立貴州、四川、新疆等西部地區(qū)生態(tài)文化保護(hù)區(qū)的舉措，都代表著政府對(duì)少數(shù)民族民間音樂技藝傳承與保護(hù)的決心。

三、我國(guó)少數(shù)民族民間音樂技藝的傳承與保護(hù)變化趨勢(shì)

（一）傳承的動(dòng)機(jī)發(fā)生了變化

長(zhǎng)期以來，我國(guó)少數(shù)民族民間音樂技藝的傳承與保護(hù)都是處于自然氛圍之下的，以侗族的民間音樂為例，侗鄉(xiāng)各類民俗活動(dòng)里，不論是本族的由來，生產(chǎn)勞作，情感表達(dá)都包含在了其中。侗族有專門的歌師、戲師、樂師來教導(dǎo)侗族青年學(xué)習(xí)本族的音樂文化。唱侗歌長(zhǎng)期以來都作為了一種勞作休息的方式而存在，但是時(shí)代的變化讓侗族的音樂文化逐漸走上了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。很多侗族青年把祖先們休息時(shí)唱的歌變成了自己的演出內(nèi)容，從娛己走向了娛人，場(chǎng)合變了，方式也變了。唱侗歌，跳侗舞，甚至成為了改變侗族人生活條件的一項(xiàng)技能，這種變化也發(fā)生在其它少數(shù)民族民間音樂的傳承與保護(hù)中。

（二）傳承的形式發(fā)生了變化

在原先的民俗社會(huì)中，少數(shù)民族內(nèi)部的民間音樂教學(xué)是一群人聽一個(gè)人講課，師徒制很普遍?，F(xiàn)在傳承的教學(xué)范圍從過去的一個(gè)村子，一個(gè)旗縣，變成了全國(guó)各地的授課。原來是有空就去學(xué)，現(xiàn)在教學(xué)有了規(guī)定的時(shí)間，每節(jié)課都是規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)。

（三）我國(guó)少數(shù)民族民間音樂技藝的傳承與保護(hù)趨勢(shì)

可以說，在時(shí)代的發(fā)展中，要做好我國(guó)少數(shù)民族民間音樂的傳承與保護(hù)，一方面要大力發(fā)揮出目前民族音樂學(xué)院的教學(xué)形式，提高民俗音樂的影響力。同時(shí)建立各民族的民俗博物館，在現(xiàn)代授課制度的背景下，為少數(shù)民族的民間音樂學(xué)習(xí)鏈接其母語環(huán)境，拉近年輕人與自身民族的音樂距離。同時(shí)利用現(xiàn)代化軟件與硬件設(shè)備，對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行數(shù)字化保存，加強(qiáng)縣與縣、市與市、省與省，國(guó)與國(guó)之間的文化合作，提高少數(shù)民族音樂的國(guó)際影響力，讓其成為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的主力，進(jìn)一步做好民間音樂技藝的傳承與保護(hù)工作。

四、結(jié)束語

綜上所述，在我國(guó)少數(shù)民族民間音樂技藝的傳承與保護(hù)方面，要立足實(shí)際，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，重視其文化價(jià)值，創(chuàng)新保護(hù)方式，提高傳承與保護(hù)效果。

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