歌聲縈繞、文化傳承

史一豐　倪升霞

【摘要】第二屆兩省三地徽州民歌大賽的成功舉辦，為弘揚徽州地域文化，挖掘、保護和傳承徽州民歌搭建了平臺。本次大賽的節(jié)目表演形式多樣化，內(nèi)容樸實化、演唱原生化，是一次徽州民歌集中展示的盛宴，積極意義值得肯定。但是，徽州民歌作為原生態(tài)的地方民歌，它具有民歌一般特征，也有自己獨特的地方，本人認為展演比競賽更重要，更能推動徽州民歌的保護、傳承和傳播。

【關(guān)鍵詞】徽州民歌；保護；傳承；展演；綜述

第二屆兩省三地徽州民歌大賽于2015年12月18日在安徽省黃山市黟縣黟山劇院隆重舉行。該大賽五年舉辦一屆，旨在保護和傳承徽州民歌，弘揚徽州文化，推動徽州民歌的流傳和新發(fā)展。本屆大賽由黃山市文化委員會主辦，黟縣人民政府、黃山市廣播電視臺承辦。大賽的評委由高校音樂學(xué)專業(yè)的教授、地方音樂創(chuàng)作研究所的作曲家、地方非遺保護部門的專家共5人組成。參賽隊伍主要來自大徽州地域內(nèi)婺源、黃山市三區(qū)四縣和績溪縣的9個代表隊共19個節(jié)目參加展演和評比。大賽本著公平、公開、公正的原則，最后評選出一等獎2個、二等獎4個、三等獎6個，其余均為參賽獎。

一、比賽尊重史實，展示民歌的原生性

古徽州府的地理范圍主要包括原徽州府所轄六縣，即歙縣、黟縣、績溪、休寧、祁門、婺源六縣。解放后，婺源劃歸江西省，績溪歸宣城市管轄。目前的黃山市只下轄三區(qū)四縣。所以，當(dāng)前徽州學(xué)領(lǐng)域的研究有“大徽州”和“小徽州”之分，大徽州指古徽州下轄的一府六縣，小徽州指當(dāng)前黃山市所轄的三區(qū)四縣。

2010年第一屆徽州民歌大賽主要邀請黃山市的三區(qū)四縣參賽。賽后受到了徽州文化保護專家的質(zhì)疑，焦點在于參賽的范圍與徽州文化所涵蓋的地理范圍不匹配，不利于徽州傳統(tǒng)文化的保護和傳承。所以，本次大賽主辦方基于大徽州的地理范圍，重點邀請了婺源和績溪縣的文化部門來參賽，目的尊重史實，重在將徽州民歌的保護、推廣和傳承的領(lǐng)域置于大徽州的地域內(nèi)，有利于徽州民歌的進一步挖掘、整理和保護。

本次大賽所有的參賽曲目均是按照民間搜集的第一手資料進行演唱，曲譜沒有經(jīng)過后期的改編，演唱者都是活躍在農(nóng)村文化舞臺上的業(yè)余民歌手，他們都沒有經(jīng)過學(xué)院派的演唱訓(xùn)練，好多都是大白嗓演唱。著裝也是民間演出服裝或者日常的生活裝。這是本次大賽為了展示徽州民歌原生性，體現(xiàn)出徽州民歌扎根于徽州農(nóng)村，與徽州百姓的日常生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的藝術(shù)特征。

二、比賽節(jié)目形式多樣，演唱技巧獨特

本次大賽為了展示各地徽州民歌的獨特性，鼓勵參與節(jié)目的表演形式多樣化，主要有歌伴舞、表演唱、說唱、獨唱、對唱、小合唱等。其中祁門縣文廣新局參演的表演唱《采茶撲蝶》，將每年清明時節(jié)前后，茶農(nóng)摘采頭茶時的吟唱和采茶的一系列動作融于表演中，還不時的將采茶時用網(wǎng)勺撲打蝴蝶的動作加以穿插，完美的展示了茶農(nóng)采茶的實景?；罩輩^(qū)文廣新局的選送的徽韻大鼓《徽州擺攤妹》，借鑒京韻大鼓的說唱形式，由徽州民歌傳承人凌志遠老師將徽州賣毛豆腐妹子擺攤吆喝的場景編成唱詞，由徽州民間歌手余麗英邊唱邊打鼓，凌志遠老師用三弦伴奏的進行表演。該節(jié)目是本次大賽中表演形式最獨到的節(jié)目。婺源縣文廣新局選送的男女聲對唱《曬秋情歌》，以婺源篁嶺村到了秋季晴好天，家家戶戶都要將家中的五谷、臘肉、香腸、辣椒拿到自己門口、屋頂或者曬場晾曬為背景，展現(xiàn)了村中青年男女借此機會互相傳遞愛情的信號，以歌傳情的場景。

為了更真實的展示徽州民歌的地域性，本次大賽要求民歌的演唱需用當(dāng)?shù)胤窖詠肀磉_。然而，徽州方言紛繁復(fù)雜，有“十里不同音”之說。而歌唱的方法與語言的表達有一致的地方，所以本次大賽在歌曲演唱中顯示出許多獨特的演唱技巧。比如，黟縣文廣新局選送的表演唱《十二月花名》，歌詞借十二種花來表現(xiàn)一年中十二個月要開展的農(nóng)事活動，歌曲用黟縣方言演唱，由于黟縣自古是安慶和河南信陽一帶百姓的遷入，則現(xiàn)在的方言帶有河南豫南話和安慶黃梅調(diào)的韻味。每個音都表達的非常細膩，尤其是倚音唱的非常有棱有角。歙縣文化館選送的表演唱《葡萄架下》，采用歙縣古城話演唱。由于歙縣徽城鎮(zhèn)的方言咬字靠前，聲音位置較高，音色偏亮，因而在演唱時演員一開口就是明亮的嗓音和飽滿的氣息，不時帶有因喉頭小抖而產(chǎn)生的“顫音”。這種音效在聲樂技巧上稱之為“抖喉音”，徽州民歌傳承人操明花把它稱作為“哈哈腔”，我們也可以理解為“綿羊聲”。它與美聲唱法中要求的顫音有本質(zhì)上的區(qū)別，這里不做贅述。在云南多個少數(shù)民族的民歌演唱用都有這種特有的演唱方法，這里也是歙縣民歌演唱的獨特之處?？兿h文化館選送的《采茶歌》最鮮明的體現(xiàn)了績溪民歌中山歌的演唱特色，聲音高亢嘹亮，演唱者具備良好的氣息支持和橫膈膜的支撐，以及很好的頭腔共鳴。

三、爭相斗艷，更為文化傳承

本次參賽的9個代表隊為了能在比賽中能獲得較好的名次，各縣人民政府和縣文廣新局成立了以分管副縣長為組長的比賽領(lǐng)導(dǎo)小組，由文廣新局局長親自抓參賽的各項工作，分管副縣長統(tǒng)一協(xié)調(diào)。參賽的節(jié)目先由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)報送，再又縣里統(tǒng)一挑選，排名第一的節(jié)目作為代表該縣參加此次大賽的參選節(jié)目。并邀請了當(dāng)?shù)氐拿袼讓＜?、聲樂專家進行指導(dǎo)，做好了賽前的強化工作。據(jù)了解，參賽的每個縣針對此次比賽的前期工作均經(jīng)歷3個月左右的時間進行準(zhǔn)備。最后，婺源縣文廣局選送的男女聲對唱《曬秋情歌》和黟縣文廣新局選送的的表演唱《悔啊悔》拔得頭籌。

本次大賽雖為徽州民歌的演唱競技，但是從選送的節(jié)目的內(nèi)容來看都表現(xiàn)了徽州地域內(nèi)的農(nóng)事活動、民俗事象、人文思想等。因而，此次大賽為展示徽州地域文化，讓更多的人了解徽州民歌、了解徽州的歷史、地理、人文和社會發(fā)展提供了平臺?；罩菝窀枋腔罩莸赜蛭幕囊环N表現(xiàn)形式。2008年，徽州民歌成功入選我國第二批口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標(biāo)志著徽州民歌作為中國傳統(tǒng)民歌的重要組成部分，它的挖掘、保護和傳承已經(jīng)提升到“國家在場”的層面，這對徽州民歌來說既是機遇又是鼓勵。做好徽州民歌的保護和傳承工作實質(zhì)上是對徽州文化的傳承和發(fā)展的有效推進。

四、對舉辦徽州民歌大賽的一點思考

徽州民歌作為一種反映徽州地域的民間音樂形態(tài)之一，它秉承了民歌的基本特點，即創(chuàng)作的即興性、傳播的口頭性、內(nèi)容的樸實性、演唱的原生性。每一首徽州民歌不論在內(nèi)容上、語音上、演唱方法上都有各自的特色。因而，本人認為，舉辦徽州民歌大賽展演比評獎更為重要。因為參賽的每首作品在創(chuàng)作、表演上都遵循著民歌的一般特點，都有自己地域的特色，所以，不能簡單用分數(shù)或等第是來體現(xiàn)對每一個參賽節(jié)目優(yōu)劣好壞。事實上，我們的原生態(tài)民歌也不存在創(chuàng)作的好壞后者演唱的好壞，他們之間相異的只有音樂內(nèi)涵和表征。如果我們將徽州民歌大賽辦成徽州民歌展演或者匯演，取消層層選拔的機制，我們將會看到更多散落于民間的具有獨特音樂特征和文化內(nèi)涵的民歌出現(xiàn)，這對當(dāng)前進一步做好徽州民歌的挖掘、保護和傳承工作是一種工作思路的轉(zhuǎn)換和工作機制的革新。讓我們期待5年后的徽州民歌大賽（展演）能呈現(xiàn)出更豐富、更原生的民歌作品。

參考文獻：

[1]黃山市徽州文化研究院.徽州文化研究（第一輯）[M].合肥：黃山書社，2002.

[2]江明惇.漢族民歌概論[M].上海：上海音樂出版社，1982.

[3]楊明康.中國民歌與鄉(xiāng)土社會[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008.

作者簡介：

史一豐（1980—）男，漢族，浙江湖州人，講師，碩士研究生，研究方向：音樂學(xué)。

倪升霞（1995—）女，漢族，安徽桐城人，黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院2013級音樂學(xué)本科專業(yè)學(xué)生。