王婉麗?朱璞

摘 要：關(guān)于“盲人形象”的文化解讀被有些學(xué)者稱(chēng)之為“瞽蒙文化”，這種“瞽蒙文化”在西方文學(xué)中是廣泛存在的，二十一世紀(jì)的今天，我們對(duì)盲人形象的深入發(fā)掘，是對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的關(guān)注與探索。通過(guò)探究古代西方文學(xué)中典范的盲人形象可以引起人們對(duì)盲人形象的建構(gòu)與重塑：他們不再是生存在無(wú)光世界里被美好放逐的麻木之人，早已成為用自己透徹?zé)o暇的內(nèi)心去尋找虛幻世界中真正光明的可貴之人。

關(guān)鍵詞：盲人形象；西方文學(xué)；文化意義

縱觀西方文學(xué)史，盲人形象是值得我們注意的一個(gè)普遍存在，也是一個(gè)特殊存在。從古至今，盲人形象幾乎在任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品中均有出現(xiàn)，而他們?cè)谏鐣?huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化教育等諸多方面也都擔(dān)任著某種獨(dú)特的、甚至非常具有權(quán)威的角色。因此無(wú)論他們的行為還是思想等都蘊(yùn)藏著豐富的歷史內(nèi)涵和厚重的人文氣息，而盲人形象也以其自身獨(dú)特的文學(xué)形式構(gòu)成了一種值得現(xiàn)代人重視和研究的文化現(xiàn)象。

盲人形象，表面上的缺陷和“病態(tài)”并不代表他們精神世界的殘缺，世人用明目看不清的世事和真相在他們這里往往大徹大悟、了然于心。光明的世界難以避免“視覺(jué)陷阱”，而盲人的黑暗世界亦不缺乏光明，在超現(xiàn)實(shí)的世界中，他們或許就是王者。

一、視覺(jué)陷阱

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》談?wù)摰剑骸坝幸恍┤藦男【途幼≡诙囱ㄖ校^頸和腿都被束縛著，不能運(yùn)動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看，看洞穴的后部”[1]，很多時(shí)候，人類(lèi)只能看到事物的陰影部分，而我們只有在走出心靈的洞穴并在太陽(yáng)照耀下才會(huì)找到真理的身影，否則那部分陰影將會(huì)使我們陷入“視覺(jué)的陷阱”之中。視覺(jué)的陷阱似乎從生命的最初就相伴于我們每個(gè)人左右，只要我們目光所及的存在都會(huì)進(jìn)行自我確證。但在這個(gè)過(guò)程中，作為主體的我們往往因?yàn)橐曈X(jué)所看到的表象，而忽視了客體對(duì)象的本質(zhì)特征。

如柏拉圖所言：“相信每個(gè)人的靈魂里都有一個(gè)知識(shí)的器官，它能夠在被習(xí)慣毀壞了迷信之后重新被建議的這些學(xué)習(xí)除去塵垢，恢復(fù)明亮。（維護(hù)這個(gè)器官比維護(hù)一萬(wàn)只眼睛還重要，因?yàn)樗俏ㄒ荒芸吹靡?jiàn)真理的器官。）”[2]就個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看：雖然柏拉圖在他的文章中并沒(méi)有明確地指出什么是“知識(shí)的器官”，但是我們可以從他的字里行間體會(huì)到：他并沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)“視覺(jué)對(duì)一個(gè)人的重要性”，相反地是他特別重視存在于我們每個(gè)人靈魂深處的，能夠使我們獲得真理之光的知識(shí)器官。與一般人相比，盲人是生活在黑暗世界的人，他們只能是依靠身體接觸和想象來(lái)獲取外界信息，所以他們是生活在精神世界里，內(nèi)心最豐富的群體，他們可以成功躲避“視覺(jué)陷阱”的干擾。

二、西方盲人形象的原型

在我們所了解的“二?！蔽幕?，大多數(shù)先知都是以盲人形象出現(xiàn)在各類(lèi)文學(xué)作品中，他們擁有預(yù)知一切的強(qiáng)大能力，在一定程度上成為掌握人們命運(yùn)的決策者。他們也因此獲得了國(guó)家乃至社會(huì)的敬畏和尊重，盲人形象早已是古代西方人們文化活動(dòng)過(guò)程中一股不可缺少的神秘力量。

根據(jù)荷馬史詩(shī)的記載，每當(dāng)希臘人要采取重大行動(dòng)，總要先請(qǐng)盲人先知前來(lái)預(yù)測(cè)成敗，經(jīng)常出現(xiàn)在人們視野中的就是忒瑞西阿斯。古希臘三大悲劇家之一的索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分校?dāng)所有的人們都對(duì)災(zāi)難誠(chéng)惶誠(chéng)恐時(shí)，只有“瞎眼的先知忒瑞西阿斯”明了所有原由，他曾告誡過(guò)俄狄浦斯，指出他無(wú)視自己處境的實(shí)際情況。我想忒瑞西阿斯的真正目的是，提醒俄狄浦斯不要過(guò)于相信自己的眼睛，視覺(jué)并不能使他看到真相。俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯之謎，卻對(duì)自身之謎一無(wú)所知。命運(yùn)總是那么不可理喻，俄狄浦斯清楚地知道那殺父娶母的神諭，但卻在命運(yùn)的泥潭中越陷越深。

與俄狄浦斯不同的是，先知忒瑞西阿斯是個(gè)盲人，“忒瑞西阿斯通過(guò)感知貫穿人類(lèi)社會(huì)的各種符號(hào)，能使刻在那里的缺乏的命運(yùn)標(biāo)點(diǎn)浮現(xiàn)出來(lái)，而且能夠讀出被隱藏的意義”。[3]面對(duì)“富貴成乞丐，明目變盲人”的可怕預(yù)言，俄狄浦斯對(duì)忒瑞西阿斯說(shuō)：“你的頭腦、耳朵和眼睛都是瞎的?！边鹞靼⑺勾鸬溃骸澳阌醒劬Γ銋s看不到自己罪在何處，看不到自己生活在哪里，也看不到自己和誰(shuí)生活在一起?！庇纱宋覀兛吹搅艘粋€(gè)最為鮮明的對(duì)比——有眼睛的國(guó)王盲目無(wú)知，失明的預(yù)言家洞悉一切，當(dāng)然也感受到了最強(qiáng)烈的諷刺！

最后俄狄浦斯驚呼“忒瑞西阿斯不是瞎子，忒瑞西阿斯是個(gè)眼睛明亮的人！”面對(duì)命運(yùn)的捉弄，俄狄浦斯掉入了視覺(jué)陷阱，苦苦掙扎在命運(yùn)邊緣。最后當(dāng)真相大白于天下，他卻選擇了刺瞎雙目，自我流放。德國(guó)著名哲學(xué)家馬丁·海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)俄狄浦斯“自行刺瞎雙眼，即把自己置身于所有的光之外”。我想他之所以自毀雙目，無(wú)非是想獲得一種內(nèi)在的視覺(jué)，從而徹底地?cái)嘟^視覺(jué)的蒙蔽。

在古希臘神話(huà)里，底比斯國(guó)王就是因?yàn)榫芙^忒瑞西阿斯的勸說(shuō)與警告，迫害了還未進(jìn)入神系的酒神狄?jiàn)W尼索斯，結(jié)果遭到了報(bào)復(fù)性懲罰。忒瑞西阿斯還曾準(zhǔn)確地預(yù)言了國(guó)王克瑞翁將在七將攻忒拜的困境中因獻(xiàn)祭兒子而獲勝；大力士英雄赫拉克勒斯將在未來(lái)完成大功勛等。先知們的神諭表面上看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但是一旦預(yù)言被知曉，人們便絞盡腦汁甚至不惜一切代價(jià)避免災(zāi)難，而往往最終難以逃脫命運(yùn)的魔咒。

三、盲人形象的發(fā)展

西方近現(xiàn)代文學(xué)繼承、發(fā)展了古代“二?！蔽幕械拿と诵蜗螅蛊湔嬲脑鸵饬x和文化價(jià)值得到了充分的彰顯。文藝復(fù)興的開(kāi)展使許多陳舊的文學(xué)形象被賦予了嶄新的內(nèi)涵，而且在作家們的深入探索中，盲人身上所蘊(yùn)藏的時(shí)代精神也得到了完美的詮釋。

1、文藝復(fù)興時(shí)期

文藝復(fù)興時(shí)期，莎士比亞創(chuàng)作的《李爾王》中，大臣葛羅斯特受到私生子愛(ài)德蒙的欺騙，把無(wú)辜的大兒子愛(ài)德伽當(dāng)成逆子將其放逐，直到因私生子愛(ài)德蒙的誣告使自己被挖去了雙眼，他才“看”清楚真正愛(ài)他、尊敬他的孩子究竟是誰(shuí)，他沉痛地呼喊：“我沒(méi)有路，所以不需要眼睛；當(dāng)我能夠看見(jiàn)的時(shí)候，我卻失足顛仆?！。瑦?ài)德伽，好兒子，你的父親錯(cuò)恨了你，要是我能在未死之前，摸到你的身體，我就要說(shuō)，我又有了眼睛啦?！备鹆_斯特的眼睛瞎了，卻終于看清了世事真相和親情的真?zhèn)危辞辶俗约旱挠廾?。也許有的時(shí)候我們內(nèi)心中真正的人性之光是要以外界光明的失去為代價(jià)，我相信這些神話(huà)故事對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是值得深思的。

2、18世紀(jì)

德國(guó)著名詩(shī)人歌德在《浮士德》中，也塑造了一個(gè)為了追求崇高的精神世界不惜把靈魂出賣(mài)給魔鬼梅菲斯特最后失明的浮士德形象，正是在雙目失明之后，他才實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，被上帝派出的天使們抬向了天國(guó)，得到了永恒的光明。

3、19世紀(jì)

19世紀(jì)英國(guó)唯美主義作家王爾德的童話(huà)《快樂(lè)王子》中，刻畫(huà)了一個(gè)活著的時(shí)候住在逍遙自在的王宮里，每天歡愉地在花園里玩耍、在大廳里跳舞，從來(lái)不知哀愁的快樂(lè)王子，在死后被塑成雕像高高地聳立在城市上空—根高大的石柱上面。他渾身上下鑲滿(mǎn)了薄薄的黃金葉片，明亮的藍(lán)寶石做成他的雙眼，劍柄上還嵌著一顆碩大的燦燦發(fā)光的紅色寶石。當(dāng)他看到人民的凄苦后，為了幫助他們而奉獻(xiàn)了自己的一切包括美麗的雙眼。最終上帝因著把他的善良把他接到天堂，讓快樂(lè)王子在自己黃金城堡中盡情地贊美自己。

4、20世紀(jì)

法國(guó)現(xiàn)代主義荒誕派劇作家塞繆爾·貝克特的悲喜劇《等待戈多》中也有相似的情景——兩個(gè)老流浪漢最后等到的是瞎子波佐和由他牽著的啞巴勒基。莎士比亞和貝克特這兩位不同時(shí)代的戲劇大師都用盲人角色來(lái)表達(dá)人生的虛無(wú)和人性的荒誕。這里，戲劇成了思想與智慧的載體，而“盲人”則成了構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活和人生真想的絕妙道具。

四、盲人敘事

在許多描寫(xiě)“盲人”形象的文學(xué)作品中大多數(shù)作者都常會(huì)將“盲人”本身作為故事的講述者或參與者，這樣的構(gòu)思使我們作品的在敘事層面完成了一次有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

文學(xué)作品中對(duì)“盲人”形象敘事方式的把握一般有兩種不同的手段：第一、敘事者是“盲人”自己，文章主旨也是“盲人”思想意志的直接表達(dá)。《浮士德》全文便是浮士德個(gè)人奇異經(jīng)歷和內(nèi)心掙扎的自我表達(dá)。第二、在其他敘事者之外插入“盲人”視角，例如索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，作者在描寫(xiě)俄狄浦斯個(gè)人為擺脫命運(yùn)的枷鎖盲目抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，摻雜了忒瑞西阿斯看似怪異但卻洞悉一切的神秘能力。再《李爾王》，莎士比亞在敘述過(guò)程中穿插了葛羅斯特雙眼失明前后看待事情清醒與否的不同認(rèn)知。在現(xiàn)在看來(lái)無(wú)論哪種方式，作家們都是為了更深層次地突顯“盲人”獨(dú)特的觀察視角和超理性的生存態(tài)度。他們似乎有一種透視世界本質(zhì)的天賦，能對(duì)真理進(jìn)行“去偽存真”式的揭示，與傳統(tǒng)敘事方式比較體現(xiàn)出難能可貴的超越性。

在世界文學(xué)的發(fā)展中非常需要一種新鮮獨(dú)特的的敘事手段，“盲人”式的敘事角恰好能彌補(bǔ)這一缺憾。因?yàn)槊と说纳矸莘浅Ｌ厥?，他們觀察與感受世界的方式與常人迥異，表達(dá)思想情感的方式也與眾不同，許多在傳統(tǒng)敘事方式中難以展開(kāi)的形式能在“盲人”的敘事視角中得到完美的刻畫(huà)，“盲人”的敘事視角可以讓人們以不同的眼光重新定義“真實(shí)”的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

縱觀世界著名的文學(xué)作品，我們可以不費(fèi)吹灰之力任意尋找到盲人的足跡，他們以自身獨(dú)特的感知能力立足于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，他們擁有比一般人更加高遠(yuǎn)的眼光和精神自由，他們?cè)谀阄覠o(wú)法感知的神秘領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)屬于他們的別樣天地。“盲人”的敘事視角可以讓作者和讀者獲得洞悉真理的“高超視力”，它既可以無(wú)限擴(kuò)展想象力，又可無(wú)限濃縮觸覺(jué)效應(yīng)，這些超越傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力是獨(dú)特“盲人”敘事視角的效果，也最終決定了這類(lèi)作品的真實(shí)感。

西方文學(xué)中刻畫(huà)的盲人形象是人類(lèi)探索精神道路上的智者，他們是“得天獨(dú)厚、能夠認(rèn)識(shí)奧秘的、深刻的、常人無(wú)權(quán)知道的真實(shí)世界”[3]的人，他們用殘疾的雙眼審視世界，為迷茫的人們指清道路。

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作者簡(jiǎn)介：王婉麗（1992—），女，河南周口人，就讀于山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)；朱璞（1983—），女，山西運(yùn)城人，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播系講師，研究方向：比較文學(xué)。