淺談《蒙古秘史》之訶額侖

郭丹丹

回顧滾滾不息的歷史長(zhǎng)河，風(fēng)流人物數(shù)不勝數(shù)，自古就有“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”的俗語(yǔ)，我國(guó)歷史上的杰出女性也此起彼伏，層出不窮。像是三國(guó)時(shí)期的孫尚香，因志勝男兒被稱(chēng)為“梟姬”；替父從軍保家衛(wèi)國(guó)的巾幗英雄花木蘭；像是培養(yǎng)一代天驕成吉思汗的訶額侖；時(shí)刻警醒帖木真的孛兒帖；像是藏族杰出女王赤瑪洛，平定叛亂，穩(wěn)定吐蕃王朝；像是“伊帕爾汗”香妃，為了自己故土的安寧，犧牲自己的愛(ài)情遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。她們都是歷史長(zhǎng)河中璀璨的明星，是女性中的豪杰。

蒙古族作為一個(gè)開(kāi)放的游牧民族，不同于漢族幾千年中央集權(quán)封建體制下生活的民族。中原地區(qū)的女性社會(huì)地位一直很低，常有“女子無(wú)才便是德”的謬論，很多規(guī)矩和制度嚴(yán)重抑制了她們的權(quán)利。游牧地區(qū)的女性則截然相反，蒙古族女性可以自由發(fā)表自己的意見(jiàn)，可以騎上馬背保護(hù)家園，蒙古族首領(lǐng)也會(huì)采納她們的正確建議。草原上自由的生活環(huán)境、蒙古族男女平等的思想觀念、蒙古族女性的能干強(qiáng)悍…為她們名揚(yáng)后世奠定了深厚的基礎(chǔ)。像是感天光生了孛端察兒的阿蘭·豁阿，用“五支箭”的故事教育孩子們；像是成吉思汗的夫人孛兒帖，當(dāng)札木合暗示帖木真要一分為二的時(shí)候，帖木真不知如何理解，孛兒帖一語(yǔ)道破；像是帖木真的妹妹帖木侖，親上戰(zhàn)場(chǎng)，勇敢殺敵。蒙古族歷史上這樣的傳奇女性層出不窮。

《蒙古秘史》給予訶額侖極高的地位，《蒙古秘史》認(rèn)為，成吉思汗的成功萬(wàn)萬(wàn)離不開(kāi)這位有智慧、膽識(shí)、遠(yuǎn)見(jiàn)的母親，沒(méi)有她，也許造就蒙古族傳奇的人物就不是帖木真了。

一、訶額侖這個(gè)賢能、不怕吃苦，在艱苦環(huán)境下努力撫養(yǎng)孩子們長(zhǎng)大成人的慈愛(ài)母親的形象。塔塔兒人毒死也速該之后，無(wú)情的泰亦赤兀人拋棄了帖木真他們，并且?guī)ё咚麄兊牟勘??！皹?shù)倒猢猻散”，沒(méi)有了也速該領(lǐng)導(dǎo)的部眾們?yōu)榱俗员?，選擇離開(kāi)訶額侖和她的孩子們，訶額侖沒(méi)有一蹶不振，而是選擇通過(guò)自己的雙手養(yǎng)育孩子們，面對(duì)困境，她冷靜、剛強(qiáng)、有目標(biāo)。《蒙古秘史》中這樣說(shuō)道：“賢能機(jī)智的訶額侖夫人穿起長(zhǎng)袍系緊了帶腰上別著長(zhǎng)袍的前襟沿著斡難河上下奔波拾來(lái)野果野菜艱辛養(yǎng)育己兒女度日如年艱又難！賢能美麗的訶額侖夫人手握鐵器和彎鉤穿行溝壑無(wú)阻攔挖來(lái)野菜滿(mǎn)屋香養(yǎng)育兒女快成長(zhǎng)！賢能堅(jiān)強(qiáng)的訶額侖那用野果喂養(yǎng)的孩子出類(lèi)拔萃地成長(zhǎng)起來(lái)！…”《蒙古秘史》中運(yùn)用有韻律的詩(shī)歌，將訶額侖辛苦拉扯孩子的場(chǎng)景形象的描述出來(lái)，將訶額侖偉大的母愛(ài)淋漓盡致的展現(xiàn)在讀者面前。

二、訶額侖這個(gè)明辨是非，當(dāng)孩子們犯錯(cuò)時(shí)及時(shí)給予批評(píng)的嚴(yán)厲的母親形象。在艱苦的環(huán)境下，訶額侖為了將孩子撫養(yǎng)成人，日漸憔悴，漸漸長(zhǎng)大的帖木真體恤母親的辛苦，為母親捕魚(yú)，不料鬧出“搶魚(yú)事件”，帖木真一氣之下殺死了自己同父異母的弟弟別克帖兒。訶額侖知道后惱怒之極，引用古訓(xùn)加家訓(xùn)嚴(yán)厲地訓(xùn)斥了帖木真。訶額侖沒(méi)有因?yàn)閻?ài)兒子而包庇他的罪行，而是用赤裸裸的話語(yǔ)教訓(xùn)了他，沒(méi)有寵愛(ài)孩子的她是正確的。她這樣做既讓帖木真認(rèn)識(shí)到了錯(cuò)誤，也給了別克帖兒的母親一個(gè)交代，沒(méi)有讓別克帖兒的母親產(chǎn)生新的仇恨，訶額侖就是這么有遠(yuǎn)見(jiàn)且識(shí)大體的一個(gè)女人。成就大業(yè)后的帖木真，因?yàn)槁?tīng)信別人的挑撥之言，準(zhǔn)備處罰弟弟合撒兒，訶額侖知道后當(dāng)眾指責(zé)帖木真，讓他深刻認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。無(wú)論自己的孩子成為社會(huì)地位多么高的人，在訶額侖眼里，他一直都是不懂事的孩子，她不會(huì)因?yàn)樘菊娉蔀榱顺杉己咕蛻峙滤?、包庇他，而是以一個(gè)母親的身份，警醒自己孩子的錯(cuò)誤，讓他不要誤入歧途。

三、訶額侖這個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)，懂得為孩子鋪出成功之路的智慧的母親形象。帖木真生活的時(shí)代，草原紛爭(zhēng)不斷，強(qiáng)部落打敗弱小部落，兼并弱小部落的情況時(shí)有發(fā)生，所以在那個(gè)時(shí)代單純自保是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要比別人強(qiáng)大，才不會(huì)淪為別人的奴隸。訶額侖收養(yǎng)的“四養(yǎng)子”，確實(shí)為帖木真走向成功做出巨大貢獻(xiàn)。訶額侖認(rèn)為“四養(yǎng)子”是他們“白天的眼睛，夜里的耳朵”，充分地體現(xiàn)了訶額侖的智慧和不同尋常。

《蒙古秘史》不是用單調(diào)枯燥的語(yǔ)言干巴巴的向讀者講訴訶額侖這個(gè)人物形象，而是運(yùn)用文學(xué)的手法，包括詩(shī)歌、故事和古語(yǔ)等形式，將訶額侖這個(gè)母親的形象活生生的展現(xiàn)在讀者眼前，并且通過(guò)講訴她的處事方式和應(yīng)變能力，讓讀者清楚的感受到《蒙古秘史》所賦予這個(gè)女性的形象，慈愛(ài)、嚴(yán)厲、美麗、智慧、賢能、勇敢、有遠(yuǎn)見(jiàn)。

《蒙古秘史》要傳達(dá)給讀者：訶額侖之所以能成為這樣一位杰出的女性，除了她本身的性格以外，也少不了她所處的社會(huì)環(huán)境。訶額侖生長(zhǎng)在草原，蒙古族自由豪爽，不拘束，再加上蒙古族不重男輕女，為訶額侖提供了一個(gè)很好的外部環(huán)境，寬松自由的社會(huì)環(huán)境，讓訶額侖眼界開(kāi)闊，可以盡情施展自己的能力。不敢想象，如果訶額侖生長(zhǎng)在封建專(zhuān)制等級(jí)森嚴(yán)的漢族皇宮內(nèi)，她還是那個(gè)敢說(shuō)敢做的訶額侖嗎？也許她就與成功失之交臂了！除此之外，更為重要的一點(diǎn)是：蒙古族心中遵守的“孝”道。成吉思汗對(duì)訶額侖的孝敬，讓訶額侖說(shuō)的話有分量。雖然成為全蒙古的統(tǒng)治者，但帖木真沒(méi)有因?yàn)樽约菏菄?guó)君而不聽(tīng)母親的話。帖木真統(tǒng)一蒙古之后，因別人挑撥而處罰合撒兒時(shí)，訶額侖匆匆趕來(lái)，帖木真還是很懼怕自己的母親的，給了訶額侖極大的尊重，沒(méi)有處罰合撒兒。訶額侖的成功還因?yàn)樗幸粋€(gè)疼愛(ài)懼怕她的兒子，這所有的一切造就了這個(gè)傳奇的女性——訶額侖。

《蒙古秘史》不愧被譽(yù)為“世界文學(xué)史上足以贊夸的神品”，它運(yùn)用傳說(shuō)、詩(shī)歌和故事，生動(dòng)的記載了13世紀(jì)蒙古族的生活，給讀者塑造了一個(gè)活生生的訶額侖，并且以訶額侖這個(gè)人物形象，向讀者展示了蒙古族文化和宣揚(yáng)了蒙古族思想意識(shí)。