摘 ?要：語(yǔ)言文化是對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系的思考。語(yǔ)言是交際工具、思維工具、認(rèn)知工具，文化的載體、知識(shí)、情報(bào)、資料的載體，而語(yǔ)言與文化是密不可分的。人們通過語(yǔ)言來研究一個(gè)民族文化的過去和將來。語(yǔ)言之中蘊(yùn)含著文化， 而文化的豐富和發(fā)展也得益于語(yǔ)言。以下通過對(duì)日本語(yǔ)言藝術(shù)的分析可以充分體會(huì)到日本人的思維方式以及日本文化的特征

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言藝術(shù);日本文化;思維方式

作者簡(jiǎn)介：王春穎（1989-），女，滿族，遼寧凌源人，碩士研究生，西南交通大學(xué)，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H36 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12--01

某一文化類型中涉及到語(yǔ)言的構(gòu)造和運(yùn)用的部分被稱作語(yǔ)言文化。所謂的日語(yǔ)語(yǔ)言文化就是在日語(yǔ)的構(gòu)造和運(yùn)用中體現(xiàn)出的“日本人樣式”。在語(yǔ)言運(yùn)用所產(chǎn)生的成果中，包含了“語(yǔ)言藝術(shù)”即“文藝”這一高層次的重要內(nèi)容。

首先，來探討日本“語(yǔ)言藝術(shù)”的特征。

第一，在吸收融合外來文藝的基礎(chǔ)上，使獨(dú)特的日本文藝之花燦爛開放。這是與日本列島的地理位置和日本民族多神教的包容力密切相關(guān)的。日本列島被稱為文化的受容地。吸收中國(guó)、朝鮮半島以及歐美的文藝精髓作為本民族文化的營(yíng)養(yǎng)品，產(chǎn)生了日本文藝獨(dú)特的風(fēng)格和形式并得以發(fā)展。比如說，漢文字輸入日本以后，產(chǎn)生了和漢組合的表記方式。這種包容和吸收是日本文藝發(fā)展的重要原因。

第二，文藝和日常生活具有很強(qiáng)的連接性。也就是說文藝具有大眾性。例如：日本代表性的文藝元素《源氏物語(yǔ)》，浮世繪，歌舞伎等等都是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍中產(chǎn)生的，和日常生活具有非常強(qiáng)的連接性?？梢哉f，文藝是日常生活的良好反饋。

最后，來看一下文藝和語(yǔ)言的關(guān)系。

在既有的見解中，語(yǔ)言不過是給予美以形態(tài)的手段和道具。語(yǔ)言是文藝眾多要素的一個(gè)，文藝是整體，語(yǔ)言是其中的一個(gè)部分。也就是說，是先確定了文藝的范疇然后將語(yǔ)言放置在其中的某一個(gè)位置。與此相反，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為在作為文藝的媒介和手段存在之前，語(yǔ)言已經(jīng)在人們的生活中存在著，只是有時(shí)候被拿來作為藝術(shù)的表現(xiàn)方式來使用。也就是說，先有語(yǔ)言的存在，在這廣闊的語(yǔ)言世界中產(chǎn)生了文藝并占據(jù)一定位置。

文藝可以說是民族的一面鏡子。在文藝的創(chuàng)作和鑒賞中描繪著民族的姿態(tài)和心理。讀取這種姿態(tài)和心理有助于了解民族的特性。同時(shí)，一個(gè)民族和文藝相關(guān)的固有性格本來就是民族文化的重要側(cè)面。日本人所創(chuàng)作的文藝樣式成為反映“日本人樣式”的一個(gè)側(cè)面。下面就從三個(gè)方面來考察日本語(yǔ)言藝術(shù)所反映出的日本文化。

第一、對(duì)于短小事物的偏愛

在所有的文藝范疇中都可以感受到日本人骨子里對(duì)于短小事物的喜愛。日本的俳句是追究短小精悍的。和歌的世界也一樣，《萬(wàn)葉集》以后，長(zhǎng)歌逐漸衰落，短歌慢慢成為了和歌的同義詞。大和小說的數(shù)量不多，其中短篇小說誰(shuí)最受歡迎的。

反映在文藝上的這個(gè)偏好與日本人的美意識(shí)是相輔相成表里一致的。日本人的生活空間由于受到地形的制約生活圈比較狹小，被山所圍住的小天地每一個(gè)都是小巧的聚集在一起。正因?yàn)槿绱?，日本人?duì)于小巧精致的東西有著特殊的喜愛。日本人對(duì)于文藝的偏好也可以說是這種“微小”的美意識(shí)的反映。正如一位日本作家所說：“我們的國(guó)民性看來，宏大的作品不夠細(xì)膩缺乏妙處，與此相比，作品越短小精悍越有滋味，越受到大家的喜愛?！?/p>

第二、并列的構(gòu)造

日本的文學(xué)作品普遍是并列的構(gòu)造缺乏嚴(yán)密的統(tǒng)一性。例如，卷軸畫是一部分一部分來體味它的美，中心分散在各個(gè)部分中，每個(gè)部分的關(guān)聯(lián)也不緊密。這種并列的構(gòu)造是日本文藝的另一個(gè)特征。這一特征和日本人無結(jié)構(gòu)無結(jié)合的思考樣式是一致的。日本人不擅長(zhǎng)長(zhǎng)的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，理論上也凈是不合乎邏輯和條理的。在文藝方面這一欠缺條理邏輯性的日本人樣式也得到了充分體現(xiàn)。

小說等文學(xué)作品中不管在哪兒結(jié)束都可以，這雖然看似是對(duì)思想統(tǒng)一以及合乎邏輯等規(guī)定的蔑視。但是在日本人的眼中，這里具有神韻縹緲，余韻悠長(zhǎng)的美感。這是日本人重視言外的余韻余情這一意識(shí)內(nèi)容在文字化的藝術(shù)上的體現(xiàn)。

和并列構(gòu)造相關(guān)的還有“日本式的感動(dòng)”。也就是說只對(duì)于身邊的使我們感動(dòng)的生命意識(shí)具有敏感性，對(duì)于外面的問題，也就是社會(huì)關(guān)系的思考很不擅長(zhǎng)，本質(zhì)上說是有厭棄的傾向。這是日本人根深蒂固的傳統(tǒng)的并列式思考方式。

第三、虛構(gòu)性的欠缺

虛構(gòu)性欠缺是日本的文學(xué)作品的另一個(gè)特征。這與傳統(tǒng)的文藝和虛構(gòu)是同義詞的常識(shí)有所出入，日本文學(xué)中虛構(gòu)的東西很少，大部分忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。這或與是因?yàn)槿毡救说纳顑H僅局限于身邊的細(xì)微的事物，所以缺乏廣闊的視野和大規(guī)模的想象力這一自古以來日本人對(duì)事物認(rèn)知的感覺有關(guān)吧。日本人擅長(zhǎng)認(rèn)識(shí)直觀的，具體的事物。很害怕抽象的認(rèn)識(shí)和思考。通過具體的認(rèn)識(shí)來生動(dòng)地描繪每一個(gè)具體事物的印象是日本人的拿手技術(shù)。

正因?yàn)槿绱?，日本人?duì)于細(xì)微的東西具有敏銳的洞察力但是豐富的想象力和虛構(gòu)性確實(shí)非常欠缺。比如日本的私小說，取材于日常的生活經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)加入特別的虛構(gòu)和想象，直接原原本本地寫出來。日本文學(xué)雖然富于象征性，但是卻不帶有宗教的深層次色彩，缺乏超現(xiàn)實(shí)的神秘性。

從以上對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)三個(gè)方面的分析可以充分體會(huì)到日本文化的特征。從日本文藝的短小精悍中我們看到了日本人對(duì)于細(xì)微之美的追求。從偏愛并列結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)中認(rèn)識(shí)到了日本人獨(dú)特的思維模式。從欠缺虛構(gòu)性的文學(xué)特征中體會(huì)到了日本人對(duì)于事物認(rèn)知的直觀的具體的特質(zhì)。如上所述，透過日本的語(yǔ)言藝術(shù)我們可以窺探到日本人思維方式也就是“日本人樣式”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

參考文獻(xiàn)：

[1]鈴木孝夫『ことばと文化』 巖波書店 1976

[2]芳賀綏 『日本人らしさの構(gòu)造』大修館書店 2004