扎仁臺

摘 要：隨著現(xiàn)代社會的前進(jìn)發(fā)展，有大量贗品與復(fù)制品充斥著整個文物市場，擾亂著人們視線，魚目混珠，真假難辨，使得許多珍貴文物明珠蒙塵。要想正確全面的認(rèn)識文物，文物鑒定是首要任務(wù)，鑒定可以幫助人們更為深刻準(zhǔn)確的理解文物，揭示其作為一種文化載體所隱藏的價值。本文主要對文物的鑒定與鑒賞進(jìn)行敘述與討論。

關(guān)鍵詞：文物鑒定；鑒賞；研究

文物作為一種歷史遺存具有重要的藝術(shù)、歷史與科學(xué)價值，它是中國傳統(tǒng)文化于歷代傳承中所積淀下的精華，代表著一個民族的記憶，同時也是民族文化基因與國家身份的象征，彰顯著國家特色。隨著人們物質(zhì)生活水平不斷提高，文物逐漸走進(jìn)普通人的視野。特別是近年來越炒越熱的鑒寶欄目，吸引著眾多人眼球，然而我們在生活中所遇到的所謂“文物”通常魚龍混雜，真假相間，人們難以準(zhǔn)確認(rèn)出。因此，在文物應(yīng)用前，鑒定是必不可少的。

1 文物鑒定

1.1 分類

分類是指將相間混合的文物分為互不相容且相互排斥的類別，以在實(shí)際中方便保管與研究。文物的具體分類通常同文物定義聯(lián)系密切，例如玉石或者青銅器都有特殊定義，與此定義特征相符合的就表明是這類文物。定義公式一般為：屬、種差相加等于定義。所以，我們定義陶器就應(yīng)為：主要原料為粘土，經(jīng)600℃左右的溫度燒制而成具有較強(qiáng)吸水性的全新器具。相應(yīng)的，瓷器定義為：主要原料為高嶺土，通過1200℃左右溫度燒制所成的不具吸水性的制品。采用定義分類的方法認(rèn)識文物是鑒定的特定方法之一，換言之，文物的整個分類過程就是某些方面對文物鑒定的過程。將所有出土器物與陶器和瓷器的構(gòu)成條件分別進(jìn)行比較，得知此類青釉器物同瓷器接近，所以文物分類中將其歸為瓷器，然而青釉質(zhì)瓷又不像標(biāo)準(zhǔn)瓷器一般工藝成熟，因此將其稱為原始瓷。

1.2 比較

文物鑒定中也常用到比較的方法，比較，又可稱之為類比，主要是指文物間雖各有不同，但要于不同中尋找相同。利用比較方法，可依據(jù)兩件文物于某些方面上具備的相似點(diǎn)而得出這兩件文物其他特征也具有相似性的結(jié)論。比如文物中的紋飾、墨跡、造型或者銘文等方面往往可以找到相似之處。一般做法為，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)物，將存在關(guān)聯(lián)的文物進(jìn)行對照，確定兩者異同，進(jìn)而多角度的比較研究鑒定對象的內(nèi)部聯(lián)系與矛盾，做出最終的定性判斷。上個世紀(jì)六十年代曾經(jīng)轟動一時的曹雪芹畫像真?zhèn)问录筒捎昧吮容^鑒定法，河南省博物館曾經(jīng)收藏過一幅所謂的曹雪芹畫像，通過報刊介紹在當(dāng)時社會被廣泛使用，學(xué)術(shù)界對畫像真?zhèn)螁栴}眾說紛紜，這場真?zhèn)握搼?zhàn)轟動一時，引發(fā)社會各界關(guān)注。

徐邦達(dá)于《悼紅影議》中寫道他當(dāng)時看過畫像之后產(chǎn)生的懷疑點(diǎn)：①畫像上的書體同乾隆時代的書體風(fēng)格比較有所不同，因而推斷其上的五行敘文并非當(dāng)時所寫。②題字落款上行款并不得體，特別是每行下端幾乎要接觸到畫像，顯得迫塞難看，由此表明所作者題畫常識明顯欠缺，若真是畫家自行提款，不會如此外行。這是通過與畫家常規(guī)落款方式對比而推斷出的作畫者與題記者不是一人。③明清小像畫中，通常畫家所作題跋僅為寥寥數(shù)字的上下款，并不擅長行題跋的創(chuàng)作，而此幅畫像中卻洋洋灑灑五行小敘，是出格的。這是同常規(guī)的明清小像畫款識對比而推斷出此畫款識不符合時代習(xí)俗。④像中的“艮生”一印，所表現(xiàn)出的刀法與篆法很有乾隆末期時代的浙派之人趙之琛與陳鴻壽的風(fēng)格，而曹雪芹生于乾隆中期之前，怎可有之。印章時代與畫者生前時代不符，因而得出此畫印章不對的結(jié)論。通過以上四點(diǎn)推斷，加上對畫像墨跡、印色、用紙與裝潢方面進(jìn)行鑒定，最終得出此畫為偽作。

1.3 辨識

辨識是指分析并綜合文物，在擁有豐富的實(shí)際經(jīng)驗前提下，通過調(diào)查、考證以及科學(xué)檢驗的方法，根據(jù)鑒別對象的規(guī)律，對文物本質(zhì)進(jìn)行考察，并在理論思維作用下針對此類文物形成一種普遍概念。例如鑒定古瓷，通過瓷器的釉色、紋飾以及造型就可推斷出瓷器年代與所屬窯系。這種只可過觀看實(shí)物并且只可意會的感覺就是抽象。反之，概括就是指凡是具備此類特點(diǎn)的，均是這個時期或這個窯系的瓷器。例如，曾經(jīng)有一件署名為謝靈運(yùn)的古代墨寶引發(fā)一起筆墨公案，這件作品的真?zhèn)螁栴}一直有不同爭論。由于此墨跡上書四首詩，“北闕臨丹水，南宮生絳云?！睘槠渲械膬删?。啟功先生認(rèn)為，根據(jù)五行方位，南方為赤色、北方為黑色，此詩原為庾信所作，詩中的原句為“北闕覽玄水”，玄即黑色，而絳則是指紅色，南為紅云而北為黑水是相對應(yīng)的。而宋真宗曾將自己改名為“玄朗”，因此天下都需諱“玄”字與“朗”字，由此看出此詩中以“丹水”代替“玄水”分明是避改，因此此詩所書時間不會超過宣和年間，由此推斷出這件古代墨寶的大致時間。啟功先生正是通過這種精湛考證而辨識出文物時間。一般而言，文物鑒定旨在：一、辨?zhèn)?；二，斷代；三、評價。辨?zhèn)问俏奈锪魍ú⑹褂玫幕厩疤?，而只有明晰文物時代，才會于特定歷史環(huán)境下研究文物，進(jìn)而揭示其內(nèi)在價值與歷史地位。

2 鑒賞

鑒賞表現(xiàn)為人們對于精神世界的一種美德追求，包括想象、情感與理解等心理功能，最終轉(zhuǎn)化為評價。我們經(jīng)常會看到，一些鑒賞家在對人們細(xì)致鑒賞時，總會以贊嘆來表達(dá)內(nèi)心滿足之情，此種現(xiàn)象就是文物評價的外在表現(xiàn)形式。文物鑒賞具有如此獨(dú)特魅力，可以使人感到愉悅，獲得精神上的滿足，這是由于鑒賞的根本在于求知。從業(yè)務(wù)角度來說，一般人們參與鑒賞的主要目的有以下兩條：一是希望以一種全新認(rèn)識取代傳統(tǒng)認(rèn)知，以實(shí)現(xiàn)知識的豐富與更新。二是，期望自己可以挖掘出尚未被人們揭示的文物價值，求得全新發(fā)現(xiàn)。文物鑒賞總是需要進(jìn)行是非、真?zhèn)闻c檔次價值的判斷，這種過程仿佛是參與智力競賽，于文化享受的過程中真實(shí)檢測自身的文物鑒賞水平。文物鑒賞從表面來看屬于個體活動，但是實(shí)際中卻融匯現(xiàn)實(shí)且豐富的社會性及歷史性內(nèi)容，人們發(fā)表的見解具有主觀性，但其中也寄寓強(qiáng)烈的客觀性，因而諸多鑒賞家對于某個具體文物的鑒別可以達(dá)成共識，雖然可能有不同看法，但所提看法也是在共識標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上所提出的，絕對的共識，相對的差異，因此文物鑒賞中強(qiáng)調(diào)“求同存異”。啟功先生認(rèn)為，文物鑒賞存在“模糊度”，這種說法是科學(xué)的。模糊思維具有豐富內(nèi)涵，其機(jī)制同樣多層次而且多方面，顯著特點(diǎn)為鑒賞可以培養(yǎng)隨機(jī)反應(yīng)能力。文物鑒定時，我們可以通過零碎信息做出相對正確的推斷，而在文物鑒賞中，形象思維則是主要特征，一般多數(shù)文物都不可能采用定量分析來對其定性，而只是于模糊思維中尋求相對準(zhǔn)確明晰的結(jié)論。文物鑒賞可以幫助人們修身養(yǎng)性，凈化人們精神世界，明代高濂曾經(jīng)所作的《燕閑清賞》就是專門討論文物鑒賞的文章，他將文物鑒賞視作一種養(yǎng)生之道也并非是沒有道理的。

3 總結(jié)

六朝文物 千年陳跡，文物貯存并且攜帶著人們的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含豐富的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與社會價值。本文主要通過描述文物的鑒定與鑒賞，表達(dá)出人們生活中文物鑒定的重要性。文物的鑒定與鑒賞過程中，我們應(yīng)以正確態(tài)度與健全心態(tài)來欣賞、鑒別、利用和保護(hù)文物，以幫助人們更為深刻的了解并保護(hù)歷史，保證中華民族之魂與文明社會根基。