高清川

摘 要：譚盾的音樂創(chuàng)作寶貴之處在于他的音樂始終不離開中國傳統(tǒng)文化，他也離不開中國這棵大樹的根系的，離開只會把自己的音樂創(chuàng)作推向死亡的邊緣。中國有著優(yōu)秀的文化，有著優(yōu)秀的民族精神、民族語言，作為中國的作曲家應(yīng)該先立足于中國的土地之上，再談創(chuàng)作。另外對于西方優(yōu)秀的創(chuàng)作技法可以批判接受加以運用，做到取人之長，補己之短。還要進行音樂的反向思維，追根溯源，不斷創(chuàng)新，才會使音樂更具生命力。

關(guān)鍵詞：譚盾；音樂現(xiàn)象；創(chuàng)作技法；創(chuàng)新；特點

（一）立足于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

縱觀譚盾的音樂創(chuàng)作，可看出他離不開“中國元素”這一根本。所謂中國元素，是指被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認(rèn)同、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號，或是風(fēng)俗習(xí)慣，都可被稱為“中國元素”。他的《水樂》、《紙樂》和《鬼戲》、《地圖》中無不彰顯著優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。譚盾向往自然，推崇道家文化，在譚盾創(chuàng)作思想中，“道”“無聲”“自然之聲”都占有重要地位。它經(jīng)歷和傳承了幾代人，已經(jīng)成為一種永恒，它可以與全世界的當(dāng)代音樂形式甚至將來的音樂形式對話。譚盾注重保護中國傳統(tǒng)文化，想極力挽回那瀕臨消失的和已經(jīng)消失的優(yōu)秀文化。他曾坦言：“其實我的作品，無論是我是怎樣去組織一個語言，怎樣根據(jù)一個題材去設(shè)計一個結(jié)構(gòu)，我覺得有個東西可能一直在我的腦子里永遠(yuǎn)都擺脫不了，這就是湖南巫文化和儺文化對我心靈的撞擊……”他的創(chuàng)作離不開中國傳統(tǒng)文化這顆大樹的根系的。

中國有著極為深厚的文化底蘊，有著自己的民族精神、民族語言，若一味地追隨西方文化的腳步，必定會削弱中國音樂原本的“味道”。有人說：“如果沒有中國的道德文化去承載科技，科學(xué)技術(shù)很可能會給人類帶來災(zāi)難。如果沒有天人合一的文化去承載科技的話，科技可能給人類帶來災(zāi)難。”1988年諾貝爾獎的獲得者在法國巴黎得獎后，派一個代表發(fā)表了一個宣言，其中一段，是“到了21世紀(jì)，人類想要好好生存下去的話，必須回到二千五百年前向孔子尋找生存智慧”這字里行間都飽含著對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定與敬仰。譚盾說：“東方文化要想在西方立足不光是要讓西方接納你，還要用你的思維、思想體系去真正改變西方……只有中國的哲學(xué)、中國的文化真正地影響西方，東方才能真正地站起來?！?/p>

（二）融合中西方優(yōu)秀的創(chuàng)作技法

蔡仲德在批判譚盾音樂作品缺乏美感，缺少內(nèi)涵的同時也指出：譚盾的作品具有中國傳統(tǒng)文化的元素和西方現(xiàn)代創(chuàng)作的技法。中國傳統(tǒng)元素吸引了西方觀眾，而西方現(xiàn)代創(chuàng)作技法則吸引了不少中國觀眾。連譚盾都說：“我們的音樂夢幻無邊，我腦子里全無國界未來的音樂一定是一個大家，一個大市場，東西方在融合，雅和俗也不再對立?！薄肮诺貌荒茉俟诺臇|西同樣也是新的不能再新的東西?！弊T盾的這句口頭禪表明了他用中國的優(yōu)秀元素征服了世界，也暗含了他融匯眾多創(chuàng)作手法，使得其作品被世人接受。其實，西方人近年來一直追求一些利益而用此手段。例如近年好萊塢的動畫片《功夫熊貓》就是的典型的例子。它運用美國的思維方式與美國的價值觀結(jié)合中國式的元素（大熊貓、中國功夫、中國建筑，及面條、筷子、鞭炮等等）成功吸引了包括中國人在內(nèi)的世界目光，贏得了巨大的商業(yè)利潤。先不評論美國人出發(fā)點的好壞，這些都說明融合的功能是強大的。應(yīng)當(dāng)說，在任何形式與體裁的音樂創(chuàng)作中，融合中西現(xiàn)代創(chuàng)作技法是可行的。不過，我們應(yīng)該摒棄“歐洲中心論”這一觀點。即把歐洲音樂置于其他甚至是自己民族之上來研究。筆者認(rèn)為世界文化是平等的，無高低優(yōu)劣之分。世界各國都有各自的文化意義。我們的文化絕不是西方文化的“隨從”，我們的音樂絕不是西方音樂的“附屬”。

（三）致力于音樂創(chuàng)作的反向思維

譚盾說：“我成功的根源，就是創(chuàng)造性?！边@個創(chuàng)造性在譚盾眼中是非同尋常的，它意味著勇敢地嘗試，他的反向思維就是創(chuàng)造性的一個重要方面。中國傳統(tǒng)音樂之所以沒有太大進展就是因為我們在創(chuàng)作的時候眼睛總是向后面看。衡量一個新東西時，我們總是想以前有過這樣的東西嗎，有沒有范例，若沒有，我們就批評，不承認(rèn)它。所以我們觀察東西時就會本能地有一種負(fù)擔(dān)。古人們以獸皮做鼓，在狩獵與生活中最終形成了以鼓為打擊樂器的藝術(shù)形式，而譚盾的水滴、石鼓、紙等試驗與古人的形式略同。他在“一切聲音都是樂音”的全聲音上進行許多有意義的實踐。蔡仲德把文化的傳承比作是一條河，它的起源不受什么約束，但它會對所有的想象起到規(guī)范和制約的作用，以后所有的想象力都會沿著這條“河”走下去。譚盾的反向思維就是一下回到原始的思維方式的源頭，然后全方位的去探索，從而獲得與原始思維方式不同的“河流”。

參考文獻(xiàn)：

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