雷洋 劉帆

水西彝族在長(zhǎng)達(dá)一千七百多年的歷史實(shí)踐中創(chuàng)作了優(yōu)秀燦爛的文化，其中大方縣為水西彝族政權(quán)的行政中心（慕俄格），保留了較為原始的彝族民俗風(fēng)貌和彝漢文化交流互動(dòng)的痕跡，故筆者通過對(duì)大方現(xiàn)存的彝文古籍、古物遺跡和民風(fēng)習(xí)俗的采訪調(diào)查，了解水西彝族文化的發(fā)展現(xiàn)狀，并探尋水西彝族文化的發(fā)展簡(jiǎn)史及與漢文化交流融合的過程。

一、背景概況

彝族是我國(guó)歷史上最古老的民族之一，水西則是獨(dú)具民族特色彝族地方政權(quán)，從公元一世紀(jì)羅甸王國(guó)的建立到17世紀(jì)宣慰使的加封，水西在黔西北歷史上存在了一千七百多年，水西彝族先民為黔西北高原的開發(fā)作出了積極的貢獻(xiàn)，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造了優(yōu)秀燦爛的水西文化。明朝水西在奢香夫人統(tǒng)治時(shí)期是水西文化形成的關(guān)鍵時(shí)期，從明朝改土歸流到清朝吳三桂對(duì)水西地區(qū)的控制，水西彝族文化在奢香夫人等人的積極引導(dǎo)下和漢文化交流互動(dòng)、碰撞融合。一方面，水西彝族文化逐漸脫離半封閉狀態(tài)，與漢文化經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間碰撞融合，促進(jìn)水西彝族文化的形成；另一方面，水西彝族文化獨(dú)特的個(gè)性也受影響，尤其是在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，水西彝族文化正潛移默化的演變，逐漸趨同于當(dāng)下各種文化，具有同質(zhì)化傾向。然而民族文化作為一個(gè)民族的靈魂不應(yīng)被拋棄，在現(xiàn)今文化圈層中更不應(yīng)摒棄水西彝族文化的個(gè)性和特質(zhì)，當(dāng)下國(guó)家也正倡導(dǎo)文化大繁榮和增強(qiáng)文化自信，當(dāng)?shù)卣畬?duì)發(fā)展水西彝族文化高度重視?；诖?，本課題組才對(duì)古水西彝族聚居區(qū)進(jìn)行調(diào)研，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上對(duì)水西彝族文化與漢文化的碰撞和交織進(jìn)行思考和分析，大致掌握水西彝族近千年的發(fā)展歷程并深究其與漢文化交融的過程和影響，當(dāng)然先得了解水西彝族的生活習(xí)俗、文字服飾、民風(fēng)飲食等方面的原貌，目的是保存并發(fā)展其文化精髓。

二、調(diào)研的基本情況

1、對(duì)水西彝族基本民俗風(fēng)貌的調(diào)查

本組成員通過走訪彝族聚居區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)匾妥迦诉M(jìn)行咨詢采訪，基本掌握水西彝族的一些民俗風(fēng)貌，具體情況如下：

水西地區(qū)的物產(chǎn)資源，水西故地物產(chǎn)豐富，最著名的有水西馬、大方漆器和水西彝族咂酒三樣，號(hào)稱“水西三絕”。在烏蒙山區(qū)歷史上有兩種有名的馬，水西馬是作為戰(zhàn)馬，另有用于后勤運(yùn)輸?shù)臑趺神R。水西馬高大健碩，速度力量俱佳，因而廣泛用于戰(zhàn)爭(zhēng)。明初，最出名的一匹水西馬為飛躍峰，水西將之進(jìn)貢給明帝朱元璋了，有詩(shī)云：電掣云騰云不還，霧煙空鎖養(yǎng)龍山；一從飛躍登天廄，寂寞人間十二閑。元朝時(shí)，水西作為全國(guó)十四大牧馬場(chǎng)之一為元政府提供了許多優(yōu)良的騎兵馬。水西馬和彝家的血性融合在一起，象征著水西彝人不畏艱險(xiǎn)、勇武強(qiáng)悍的精神。只是因后來的吳三桂叛亂和改土歸流，水西馬逐漸在動(dòng)蕩的局勢(shì)中消逝了。此外，大方漆器亦是水西物產(chǎn)的一絕，是貴州富有彝族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，明清時(shí)期常被作為貢品進(jìn)貢皇帝。大方漆器的生產(chǎn)始于明洪武年間，實(shí)與彝漢文化頻繁的交流有關(guān)，就風(fēng)格特點(diǎn)來說，有許多漢文化的氣息，是該時(shí)期彝漢文化交流互動(dòng)的又一例證。水西咂酒是水西彝家古老而獨(dú)特酒俗文化現(xiàn)象，咂酒質(zhì)純甘美而方便適用，即可用于宴會(huì)助興又可在勞動(dòng)中飲用解乏，可謂雅俗皆適。咂酒表現(xiàn)出水西彝人崇尚禮儀、熱誠(chéng)好客、淳厚善良的民族性格。

民族服飾方面，彝族服飾由于支系和地域不同而有些差異，大方、黔西一帶，彝族男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長(zhǎng)褲，也有個(gè)別地區(qū)穿小褲腳長(zhǎng)褲，頭部正中蓄留小撮長(zhǎng)發(fā)，右方留一鉗形結(jié)。婦女則較多保留民族特色，頭上纏包頭，有圍腰和腰帶，一些地區(qū)有穿長(zhǎng)裙的習(xí)慣。彝族的服飾特點(diǎn)反映了彝人的一些特點(diǎn)，比如他們對(duì)于自然的理解和崇敬，無(wú)不表現(xiàn)出以黑為尊和崇尚武力的民族性格。

從婚嫁習(xí)俗上看，解放前水西彝族的婚姻主要是同族內(nèi)婚、家支內(nèi)婚，有著嚴(yán)格的等級(jí)界限，一般是父母之命、媒妁之言，并無(wú)自由戀愛之說，并且在定親過程中有著濃厚的宿命色彩，這點(diǎn)同漢學(xué)的命理、相學(xué)一樣，通過卜卦問兇吉，其中有著嚴(yán)格的鬼神禁忌。至于子嗣觀念，怕要甚于漢人。古彝有著嚴(yán)格的父子聯(lián)名制，血脈延續(xù)的觀念深入人心?，F(xiàn)今水西彝的婚俗已向現(xiàn)代趨同，都是戀愛自由和婚姻自由，子嗣觀念也淡薄許多。一是由于主流文化的影響，彝族人爭(zhēng)取自由和幸福而主動(dòng)轉(zhuǎn)變；二是國(guó)家婚姻法的強(qiáng)制推行所致。無(wú)論怎樣，放棄傳統(tǒng)落后的婚嫁舊俗都是利大于弊的，也提高了本民族的文化素質(zhì)。

宗教與節(jié)日方面，水西彝族同樣具有濃厚的原始宗教色彩，兼有自然崇拜和祖先崇拜。民族節(jié)日以火把節(jié)作為代表，各地基本都定于每年的農(nóng)歷六月二十四日舉行?；鸢压?jié)充分體現(xiàn)了彝族人民敬火崇火的民族性格，同時(shí)保留著彝族起源的古老信息?；鸢压?jié)彝族人民同各民族的交流往來和民族團(tuán)結(jié)，至今仍很盛行。

2、對(duì)水西彝族遺址、遺跡的調(diào)查

奢香博物館和奢香墓

奢香博物館，在大方縣城北0.5公里處奢香陵園內(nèi)的東南角，坐東向西，是西南地區(qū)第一個(gè)以民族歷史人物為名的博物館。

奢香博物館集中展示了古代水西地區(qū)（以大方縣為中心）彝族歷史文化的輝煌。彝族是一個(gè)有著悠久歷史和古老文明的民族。在蜀漢時(shí)，其先祖妥阿哲受封為羅甸王，建都大方；在明朝初期，奢香夫人攝貴州宣慰使，執(zhí)政水西時(shí)，開辟一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化大發(fā)展的時(shí)期。水西彝族在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程中創(chuàng)造了具有自己特色的燦爛文化。其館內(nèi)有6個(gè)陳列室，收藏了大量的彝文古籍，彝族社會(huì)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、異俗等物品尤其以彝文古籍和金石文物，集中反映了彝族傳統(tǒng)文化的精華。這些基本文化從博物館中可以考見。

該館是一座具有彝族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特色，形式別具一格的仿古建筑。全部建筑，依東高西低迤邐跌宕的地勢(shì)而賦形營(yíng)建，分三級(jí)建成壘砌白石堡坎的平臺(tái)，次第而上修建門廳、中堂、后樓和兩廂廊房。每級(jí)梯次上的房屋均是白石堡坎，青磚墻面，青瓦屋頂，紅漆廊柱、雕花門窗、牛腳斗拱；歇山式的屋脊呈火焰升騰之形，兩端旬挑現(xiàn)蛟龍翹首之狀；坎肩式排列的半門半窗配有精美的木雕，窗上雕刻的鹿、鶴、雁等圖案，刀法流暢，古樸勁健，形態(tài)逼真，氣韻生動(dòng)總體來看，前面門廳外觀，似虎睛圓睜，雄視遠(yuǎn)眺之象，大門上是彝漢文合璧，流金溢彩的“奢香博物館”匾額顯于正中。門前有拾級(jí)而上的半月石階，中堂高過門廳有護(hù)欄和石階，與門廳、兩廂廊房，構(gòu)成回郎四合雙層庭院；殿后的重檐樓閣，高屋建瓴，如神龍回首之形。整個(gè)布局結(jié)構(gòu)緊湊，樓臺(tái)重疊，仿佛壁立，嵯峨雄渾，氣象奇?zhèn)ビ^賞奢香博物館的建筑藝術(shù)，能使人體驗(yàn)到一種“橫看成嶺側(cè)成峰”，縱觀臥虎與藏龍的意境。在奢香博物館正門石階下面的草坪上，屹立著奢香夫人銅像。這尊栩栩如生、氣宇軒昂的雕塑，再現(xiàn)了這位600年前身居邊陲卻胸懷遠(yuǎn)大的彝族女政治家的英姿風(fēng)采。

奢香夫人是我國(guó)歷史上為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一建立了豐功偉績(jī)的巾幗英雄，也是水西歷史上杰出的女政治家。奢香逝世600年來，其墓葬是幾經(jīng)滄桑、數(shù)度變遷。清康煕三年（公元1664年），平西王吳三桂率兵“剿水西”時(shí)，奢香墓毀于兵禍。清道光十三年（公元1833年）奢香后裔安淦辛以奢香代夫襲職，開通九驛，“勛垂竹帛，在國(guó)為功臣；守勵(lì)冰霜，于家為節(jié)婦”為由，稟文大定府請(qǐng)予修葺“順德夫人祠墓”。

后由大定知府王緒昆、黔西知州吳嵩梁于道光十八年（公元1838年）主持將墓修復(fù)為圍石封土，另立面碑和墓志碑，立“奢香夫人故里”石標(biāo)于墓側(cè)臥路旁。建國(guó)以來，由于未加管理，奢香墓又瀕于毀廢。1960年，人民政府貫徹發(fā)展政策對(duì)奢香的歷史功績(jī)認(rèn)真作出評(píng)價(jià)和肯定，對(duì)奢香墓進(jìn)行了初步維修，并列為貴州省級(jí)文物保護(hù)單位。1985年起，中央和省、地縣各級(jí)政府撥款修葺奢香墓。1988年元月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，奢香墓為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。修葺后的奢香墓，在規(guī)模和結(jié)構(gòu)上基本恢復(fù)了原貌。

奢香墓建構(gòu)布局，氣勢(shì)恢宏，肅穆莊重，巋然巨制，環(huán)圍墓表的板柱、瓦筒、瓦當(dāng)和護(hù)欄、華表等的浮雕、雕刻精細(xì)，刀法古樸，造型生動(dòng)，智利健有力，全是形態(tài)各異的生龍活虎之象，鮮明地體現(xiàn)了彝族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格，如水西彝人崇龍尚虎的圖騰崇拜，就是其先民的精神文化象征。奢香墓也反映了以漢族為主體的中華民族的文化紐帶，水西連華夏，一脈本相承。因此，奢香墓作為民族團(tuán)結(jié)、彝漢相融的歷史見證，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，激勵(lì)后人的煌煌勝跡，不僅是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)啎愛國(guó)方義和歷史叭物主義教育生動(dòng)的教科書，而且了是國(guó)內(nèi)外人士到黔西北旅游觀光、訪古覽勝、參觀瞻仰的別具一格的人文景觀。

宣慰府和九層衙

貴州宣慰府位于大方縣，距城中約有2.5公里，始建于蜀漢政權(quán)建立之時(shí)，時(shí)稱羅甸王府，明代時(shí)方稱宣慰府，是奢香夫人執(zhí)政之所。宣慰府遺址上原有六重宮殿，之上另加一級(jí)形成七層宮殿式的官府建筑，表現(xiàn)了彝族以三、六、九倍數(shù)為吉祥的觀念。九層衙遺址則在城東約8公里處，據(jù)《大定府志》載，因有階石九層尚存，故以此名。宣慰府和九層衙在建筑理念上傳承了彝族文化思想，建筑風(fēng)格隱含有彝族古代文化特色，同時(shí)又有明顯的水西彝族文化建筑特點(diǎn)，比如“龍騰虎躍”的花紋圖，反映水西彝族崇龍尚虎、所有圖案圖形集中體現(xiàn)水西“龍虎文化”的特點(diǎn)。

另外，遺跡遺址還有龍場(chǎng)九驛、水西十橋作為代表?！褒垐?chǎng)九驛、水西十橋”是交通方面的總概括，其實(shí)就是“龍場(chǎng)九驛、十八站、水西十橋、千歲衢”，是水西奢香夫人執(zhí)政時(shí)期與中原明朝修好，改善交通密切往來的見證。其中《成化鐘銘》《水西大渡河建橋碑記》《千歲衢碑記》等石刻都有彝漢雙語(yǔ)并刻，是彝漢文化交流的典例。交通的改善不僅使文化交流互動(dòng)頻繁，客觀上也給明代的水西地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。

三、結(jié)論及分析思考

經(jīng)過實(shí)地考察的調(diào)研活動(dòng)，初步了解了水西彝族的基本文化風(fēng)貌，在對(duì)水西彝族遺址及古建筑的調(diào)查中，水西彝族文化和漢文化相互交流、互動(dòng)影響的主線也漸漸明晰。

水西彝族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一種有區(qū)別與其他文化的獨(dú)具特色的彝族地域文化。物質(zhì)文化上以水西馬、大方漆器、和咂酒最為著名；而奢香博物館、宣慰府、九層衙和一系列交通方面的建筑則集中代表了彝漢文化交流互動(dòng)的情況?？梢钥闯鏊魑幕且砸妥逦幕癁橹黧w，以彝漢文化交流為主線不斷發(fā)展而來，其中愛國(guó)統(tǒng)一、自強(qiáng)進(jìn)取是水西文化的精髓，這點(diǎn)從水西的民俗風(fēng)貌、歷史傳統(tǒng)是也得到體現(xiàn)。

掌握水西文化的特質(zhì)和民族特性，即是為了保護(hù)、傳承并發(fā)展水西文化的目標(biāo)，而提升水西地區(qū)的文化軟實(shí)力，助力于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。由于小組成員水平有限，缺點(diǎn)和錯(cuò)誤在所難免，請(qǐng)各讀者不吝批評(píng)指正。