李天綱

一九三○年二月二十七日，梅蘭芳（1894-1961）先生在美國紐約百老匯四十九街劇院（49th Street Theater）作訪美首場演出，劇目為《汾河灣》。梅蘭芳是旦角，扮演的是薛仁貴的妻子柳迎春，講述了一個忠貞、凄婉、悲慘的動人故事。因?yàn)槌晒Γ髱讏鲅莩鼍娃D(zhuǎn)移到了紐約帝國劇院（Imperial Theater）。隨后幾個月，梅蘭芳開展全美巡演，在芝加哥，演出地點(diǎn)是公主劇院（Princess Theater）；在舊金山是提瓦利劇院（Tivoli Theater）、自由劇院（Liberty Theater）、都會劇院（Capital Theater）；在洛杉磯是聯(lián)音劇院（Philharmonic Auditorium）；在檀香山是自由劇院（Liberty Theater）。大家特別擔(dān)心的事情總算沒有發(fā)生—美國人居然看懂了京??！票房出盡，演出獲得了成功。

對于美國的觀眾和評論界來說，梅蘭芳京劇藝術(shù)的最大看點(diǎn)就是“花旦”—男扮女裝。有一年，在密爾沃基的老同學(xué)家里，與一位從芝加哥大學(xué)東亞系畢業(yè)的查爾斯博士聊天，他跟了余國藩（Anthony C. Yu，1938-2015）先生，研究蘇州評彈，說：對美國的高層次觀眾來講，中國傳統(tǒng)戲曲中的男扮女裝，最有魅力，超過看臉譜，看武打。這個論斷大概是對的，中國士大夫?qū)m廷內(nèi)外的孌童龍陽，以及昆曲、京劇中間的男扮女裝，都視為平常。但是，剛剛走出基督教倫理的十九世紀(jì)西方人對此則嘆為驚世駭俗、人性釋放，很是欣賞。據(jù)老北京的新學(xué)者齊如山（1875-1962）先生說，北京的外國人原來并不喜歡京?。骸皻W美人士向來不看中國戲，在前清時代，西洋人差不多都以進(jìn)中國劇院為恥。”（齊如山《梅蘭芳游美記》，北平，1933年，卷一，第6頁）外國人本來不看中國戲，這是有原因的。明清傳統(tǒng)戲曲在廟會、堂會、法會上演出，曲目中有不少鬼戲、淫戲、無聊戲，傳教士以為傷風(fēng)敗俗，一直抵制。令人詫異的是，到了清末民初，情況發(fā)生改變，西方人發(fā)現(xiàn)了京劇，開始欣賞！

民國初年的變化原因來自雙方，一方面歐洲、美國的自由主義、世界主義運(yùn)動，正在破除西方人基于基督教自我中心論的道德倫理，開始欣賞別的文明；另一方面，中國戲曲的現(xiàn)代運(yùn)動，也在更新自己的舊習(xí)慣，開放自身，走向現(xiàn)代。滬、京（平）兩地的“改良京劇”改變了臺本、臺風(fēng)，適應(yīng)城市新階層的審美趣味。二十世紀(jì)初年，一批留學(xué)歸國的藝術(shù)家（如齊如山、李叔同等）進(jìn)戲園看戲，逐漸把傳統(tǒng)京劇往現(xiàn)代藝術(shù)方向引導(dǎo)。民國以后，中國人的欣賞習(xí)慣發(fā)生變化，舞臺上出現(xiàn)了一批新劇目，也有了一批好演員，“花旦”行當(dāng)尤其是人才輩出。清末以來的老一輩名角，以老生、武生為主，如“京派”的譚鑫培、汪桂芬、孫菊仙，“南派”的楊月樓、蓋叫天、周信芳等，都是生角。到了民國，“京派”、“海派”的各家舞臺上，就是梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生等“四大名旦”的天下，同一出戲里，捧的是旦角?！暗┬?、老生的位置對換”（徐城北《梅蘭芳與二十世紀(jì)》，三聯(lián)書店1990），是清末民初南北舞臺上的一個現(xiàn)象，值得深究，是否代表了一種“新藝術(shù)”傾向？想來是的，它表明“內(nèi)廷供奉”時代西太后、嬪妃、格格、太監(jiān)、宮女們的女性品味（“老生”），換成了市民社會工商人士等男性視角（“花旦”）。

這樣的轉(zhuǎn)變風(fēng)氣中，在上海和北京，出現(xiàn)了一些欣賞京劇的外國人，他們通常是漢學(xué)家、外交官、洋行職員。按齊如山的說法：一九一五年某一天，留美同學(xué)會在北京外交大樓宴請美國公使芮恩施（Paul Reinsch，1869-1923），梅蘭芳走唱《嫦娥奔月》，這“算是西國人士觀看中劇的頭一遭”（齊如山《梅蘭芳游美記》，北平，1933年，卷一，第6頁）。芮公使次日持帖驅(qū)車，到梅寓拜訪，可見那是真的欣賞。芮恩施公使在外交大樓聽《奔月》，并不是外國人看京劇的“頭一遭”。在“華洋一體”的上海福州路丹桂戲園，靜安寺路張園，外國僑民、職員、領(lǐng)事、學(xué)者早就參與京劇觀賞活動。隨便翻一下記載：一八九六年三月二十六日下午，李鴻章出使俄羅斯等歐美八國，曾在張園安凱第設(shè)宴招待各國駐滬官員，并“預(yù)召梨園，在園演劇”（“名園設(shè)宴”照片說明，轉(zhuǎn)見《風(fēng)華張園》[圖錄]，同濟(jì)大學(xué)出版社2013）。當(dāng)然，外國人看京劇流行為風(fēng)氣，還是民國初年的事情。那時候，歐美的一些訪華團(tuán)體和重要個人，開始把觀看京劇作為中華文化的一個符號，去福州路、張園、天橋、六國飯店趕個時髦。在北京（平），進(jìn)故宮，拜天壇、登長城、訪梅君、觀梅劇，成為外國游客的保留節(jié)目。（齊如山《梅蘭芳游美記》，北平，1933年，卷一，第9頁）問題來了，新的審美群體進(jìn)入劇院以后，編、導(dǎo)、演人士與觀眾互動，會考慮他（她）們的口味。既要迎合外國人的口味，京劇就會為他們的“獵奇”（exotic）心態(tài)而改變。

民國上海、天津、漢口、北平的京劇觀眾以市民為主，洋人可以忽略不計，真的要到紐約、芝加哥、舊金山、洛杉磯演出，觀眾不熟漢人習(xí)俗，不諳中華文化，就必須考慮他們的審美習(xí)慣。訪問美國之前，京劇評論家、策演人齊如山、張彭春頗為擔(dān)心，擔(dān)心梅蘭芳扮演的“花旦”會被誤解成某種性別游戲。這兩位中西兼通，新舊并知的學(xué)者，為了讓京劇登上百老匯的大雅之堂，預(yù)先啟發(fā)觀眾，不要過于關(guān)注男性演員的女性化，強(qiáng)調(diào)：“男人扮女子，不是模仿真女子的動作，卻是用美術(shù)的方法來表演女子的各種情形神態(tài)?！币簿褪钦f，值得欣賞的不是性別的倒錯和反串，而是表演中的“手指、目視、舉足、轉(zhuǎn)身等等小動作，處處都有板眼，并且都有美術(shù)的規(guī)定”（齊如山《梅蘭芳游美記》，北平，1933年，卷二，第25頁）。他們提示觀眾：不要只盯住男扮女裝，男性演員克服性別差異，把非常細(xì)膩的女性特征表現(xiàn)出來，這才是藝術(shù)。

數(shù)百年來，京劇積累了許多特殊的表演手段，當(dāng)時的“四大名旦”都有一個本事，就是在念、唱、做、打之外，還能用不同的手指造型，表現(xiàn)出女性細(xì)微的年齡、性格和心情差異，以及她們的喜、怒、哀、樂。美國觀眾對這項“花指”藝術(shù)，最是感到神奇，這可能嗎？Yes！用手指表達(dá)情感，只有中國的戲曲能夠做到；在各派戲曲中間，還是京劇演員做得更好；一九二○年代的南、北伶界，梅蘭芳又是做得最好的！這就是民間所稱的“蘭花指”。孩提時，小伙伴們說某嗲男、某嗲女會用“蘭花指”，初以為就是模仿蘭草交錯的意思。后來聽大人解釋才明白，說的還是由梅蘭芳登峰造極的花指造型，“蘭花指”專指梅蘭芳的花指功夫。梅蘭芳的藝術(shù)功力千千萬萬，僅僅一把“蘭花指”就表現(xiàn)非凡，值得愛好者們記錄和收藏。

一九三一年八月，梅蘭芳訪美演出回國后一年，一位年輕的美國籍中國藝術(shù)研究學(xué)者，安娜堡密西根大學(xué)附屬人類學(xué)博物館的策展人馬爾智（Benjamin March， 1899-1934），追隨梅蘭芳而來。這位年輕學(xué)者帶著自己的專業(yè)照相機(jī)來到中國，就是想記錄梅蘭芳的“蘭花指”。馬爾智出生在芝加哥，一九二二年畢業(yè)于芝加哥大學(xué)的文科，隨后在紐約的協(xié)和神學(xué)院進(jìn)修，想成為一個傳教士。在紐約的時候，他還順從個人興趣，去大都會博物館進(jìn)修藝術(shù)課程。一九二三年，他找到一個機(jī)會來華工作，先在河北大學(xué)（Hopei University）任教（據(jù)馬爾智家屬提供的資料是“Hopei University”，只能翻譯成河北大學(xué)。但是，當(dāng)時的教會大學(xué)，或者國立大學(xué)系統(tǒng)中并無“河北大學(xué)”[Hopei University]，此處存以待考），教授英文、拉丁文、《圣經(jīng)》研究。一九二五年后，他在燕京大學(xué)（Yenching University）擔(dān)任講師，從事中國藝術(shù)的教學(xué)和研究。一九二七年，馬爾智回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)的中國藝術(shù)講師，出任過底特律藝術(shù)學(xué)院的策展人。一九二○年代是美國的“鍍金時代”，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，收藏家層出不窮，對中華藝術(shù)的興趣也不斷增長。美國的重要大學(xué)，哈佛、耶魯、哥倫比亞、芝加哥、伯克利等，都在這一時期仿效歐洲，開始了“漢學(xué)”研究。像馬爾智這樣富有亞洲經(jīng)歷的年輕學(xué)者是稀缺人才，美國“京劇熱”興起后，他又一次得到機(jī)會，回到北京，追蹤梅蘭芳。

一九三○年梅蘭芳在美國大城市巡演的時候，馬爾智已經(jīng)是一位當(dāng)?shù)氐摹爸袊ā保∣ld China Hand）。目前缺乏他的“觀梅”資料，但是如此重大的活動，可以理推他在演出現(xiàn)場。要么是在紐約，要么是在芝加哥，在兩個熟悉的城市里，馬爾智應(yīng)該看過梅蘭芳。另外，馬爾智與梅蘭芳的朋友圈關(guān)系很深。與齊如山一起策劃梅蘭芳美國之行的張彭春，畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，后來任教于芝加哥大學(xué)，是馬爾智的校友和朋友。在中國，“北平國劇學(xué)會”的傅蕓子、傅惜華兄弟曾和馬爾智在燕京大學(xué)同事。通過北平“國劇”界的朋友圈子，馬爾智很容易接觸到梅蘭芳，他加入到了京劇的海外推廣事業(yè)中。馬爾智對中華藝術(shù)的興趣，原來只是在書畫領(lǐng)域，他曾經(jīng)在上海的英文刊物《中國科學(xué)美術(shù)雜志》（China Journal of Science and Arts）發(fā)表專業(yè)論文。馬爾智一九三一年回到中國，是申請到了美國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會（American Council of Learned Society）的基金，研究宋元畫家錢選?？雌饋?，研究“蘭花指”是馬爾智的副業(yè)，是受到梅蘭芳訪美影響的一個新的興趣。

在這里，馬爾智的北平“國劇”朋友圈值得重視，張彭春、傅蕓子、傅惜華，加上更早一些的齊如山，他們都是歸國留學(xué)生，分別有留法、留美、留日的經(jīng)歷。在海外求學(xué)和游歷的時候，他們愛上了西方的歌劇、話劇、音樂劇，對西方近代藝術(shù)有深入了解。回國之后，北京（平）的這個留學(xué)生群體，不滿戲曲界的保守和因循，和上海的“南派”藝人一起，對清代作為“內(nèi)廷供奉”的京戲做了徹底改造，使之成為中外社會雅俗共賞的市民藝術(shù)—京劇。京劇在一九三○年代的大繁榮，和他們的“改良”工作極有關(guān)系。這場早期的“京劇革命”，后來被人們有意無意地忽視了。有一位在西方人中間推廣京劇的艾倫（B. S. Allen）先生在《中國戲園》（Chinese Theatres）一文中回顧這個歷程，說：“一個未經(jīng)點(diǎn)化的歐洲人，如果認(rèn)為中國戲曲很奇怪，大多數(shù)的戲園都沒什么意思，在里面待上五個小時很不舒服，這也是對的；并不止是個別留學(xué)生在提到他們?nèi)ブ惺綉驁@看演出時，都高傲而厭惡地叉起了雙臂?！?/p>

新派學(xué)者鄙視京戲的情景，被齊如山這樣的留學(xué)生，也被馬爾智這樣的漢學(xué)家給破除了。在二十世紀(jì)輕視中華傳統(tǒng)文化的氣氛中，京劇卻逆勢發(fā)展，成為雅俗共賞，中外同贊的藝術(shù)方式。京劇成功的原因，并非齊如山在美國宣稱的“一切照舊”（齊如山《齊如山回憶錄》，寶文堂書店1989，第140頁），而是他身體力行地“改良國劇”。新派知識分子“改良京劇”的舉動，是二十世紀(jì)京劇繁榮的原因。一九七○年代被導(dǎo)入歧途的“京劇革命”，發(fā)展出扭曲怪異的“樣板戲”，這才毀了現(xiàn)代京劇事業(yè)。一九三○年代“改良京劇”的積極成果，完全出乎“新文化運(yùn)動”領(lǐng)袖們的預(yù)料。胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等人一直對北平學(xué)術(shù)界，上海工商界“捧戲子”的風(fēng)氣痛加批評，卻對傳統(tǒng)“京戲”改造成現(xiàn)代“京劇”的可能性估計不足。齊如山、張彭春，還有馬爾智等新派學(xué)者認(rèn)為：“中國戲園中保存著一種值得贊美的戲劇精神”，“如果用嘲諷的口吻來談?wù)撝袊鴳蚯⒉煌桩?dāng)。……我們還不如說：不能把握他們的習(xí)俗，缺乏經(jīng)驗(yàn)，不懂語言，才是讓我們不能欣賞好幾百年來給無數(shù)高度文明而聰明的人們帶來樂趣的戲劇的原因”（轉(zhuǎn)引自梁社乾《京劇欣賞》，載《中國科學(xué)美術(shù)雜志》，1927年1月，第7頁。原文為英文，代表西方開明學(xué)者對于京劇的一般態(tài)度，并不是齊如山等人的直接文字）。“海歸”（Returned Students）和“漢學(xué)家”（Sinologists）們頂著“捧戲子”“合倡優(yōu)”的非議，聯(lián)手改造傳統(tǒng)“京戲”，發(fā)展現(xiàn)代“京劇”，事實(shí)證明是一條正確的道路。

馬爾智欣賞梅蘭芳，尤其是對京劇的“旦角”藝術(shù)作了詳盡的闡釋，他說：“梅蘭芳擅長扮演的旦角，源于他家?guī)状说膫鹘y(tǒng)。中國戲劇的角色主要分為四個種類：旦角，或女性部分；生角，或男性部分，通常也是主要角色；凈角，或花臉，一般是反派角色；丑角，或喜劇演員。前兩個角色強(qiáng)調(diào)的是唱和演，對武生來說重要的是健壯的體質(zhì)和雜技能力。這里很難正確的講旦角就是模仿女性。中國戲劇是一門藝術(shù)，其中蘊(yùn)藏著一定的與中國畫的密切相似之處，它從來都不是對自然的模仿。”“旦角，不僅僅是一個假扮的女性；相反的，確實(shí)一個虛構(gòu)的形象，藝術(shù)的再現(xiàn)。是對一個女子的闡釋，而不是一個女子的代表。旦角是現(xiàn)實(shí)的，（但他）就像中國山水畫的現(xiàn)實(shí)，如同彩虹從周密精華的現(xiàn)實(shí)落入清水一樣?！闭f得太好了！梅蘭芳的“花旦”不是模仿、表現(xiàn)性別，而是再現(xiàn)、詮釋性別。我們發(fā)現(xiàn)，這段話幾乎就是對齊如山觀點(diǎn)的重復(fù)，馬爾智加上了他從中國畫研究心得中得到的“通感”，十分貼切。

為什么要收集“蘭花指”，馬爾智有專門論述，其中或許還隱藏了“改良京劇”的秘密。他說：“在（京?。┍硌葜?，塑造姿勢的效果是起很大作用的。中國式舞臺一般伸長地進(jìn)入劇場的觀眾，演員從三面可見。每個手勢的形狀，必須參考這個境況；以及每一個動作，必須參考全身的塑造效果。每當(dāng)一個手移動時，必須是在身體部分的另外一個地方的，相應(yīng)平衡下的動作?！瘪R爾智描述的“中國式舞臺”是“T”型構(gòu)造，觀眾從三面來觀劇，貼近演員。舊式舞臺是“供奉內(nèi)廷”時代的小戲臺，適合封閉式的“堂會”和鄉(xiāng)間的“廟會”環(huán)境。舞臺貼得近，演員就必須把“花指”演得十分地細(xì)膩，以供挑剔。一九二○年代上海、天津等地的新建劇場，都是現(xiàn)代化的“大舞臺”，很難近距離欣賞“花指”。舞臺上已經(jīng)看不清晰的藝術(shù)，必須要用攝影、畫像來仔細(xì)記錄。

在紐約，總策演齊如山，總導(dǎo)演張彭春在百老匯式的大舞臺上，套裝了一副中式戲臺，他們盡可能地保留中國舞臺元素。“臺上的第一層仍用該劇場的舊幕；第二層是中國紅緞幕；再往里第三層，是中國戲臺式的外檐，龍柱對聯(lián)；第四層是天花板式的垂檐；第五層是舊式宮燈四對；最里第六層，就是舊式戲臺：隔扇、門簾、臺帳，兩旁也有同樣的隔扇、鏤刻窗眼，糊上薄紗……”（齊如山《梅蘭芳游美記》，北平，1933年，卷二，第16頁）這樣一個原汁原味的“中式舞臺”，猶如一副俄羅斯套娃，隔了好多層，完全欣賞不到諸如“蘭花指”這樣的細(xì)膩表演，豈不遺憾？現(xiàn)代“大舞臺”和傳統(tǒng)“小戲園”的沖突是無法回避的。齊如山先生預(yù)料到這樣的困境，臨行之前就寫作了一本《梅蘭芳藝術(shù)一斑》，把京劇藝術(shù)中的行頭、冠巾、胡須、扮相、臉譜、身段、蘭花指等等，一一畫譜，詳盡羅列，供觀眾對照。該書的“蘭花指”一章，列舉了“含苞”“初纂”“映日”“吐蕾”“護(hù)蕾”“伸萼”“避風(fēng)”“握蒂”“含香”“隕霜”“蝶損”“雨潤”“泛波”“怒發(fā)”“迎風(fēng)”“醉紅”等等五十三種指法。如此細(xì)膩的指法，又是稍縱即逝，在新式舞臺上表演，即使用望遠(yuǎn)鏡也難以捕捉。馬爾智的想法是對的，他把“蘭花指”拍照下來，傳遞給美國的觀眾，就近觀賞。一九二三年八月的某一天，馬爾智在齊如山、傅蕓子、傅惜華的陪同下訪問了位于北京東城無量大人胡同的梅蘭芳宅邸“綴玉軒”，留下了一套“蘭花指”倩影。

西方人欣賞京劇，將之作為中華文化的象征物來把玩，這是一個值得關(guān)注的現(xiàn)象。中華文化不單單屬于中國，也不僅僅歸之于傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)匯入世界文化之林，自然而然就是人類現(xiàn)代文明的一部分。傳統(tǒng)不能靠傳統(tǒng)的方式謀生存，必須以改良的手段作保存；用全新的眼光來鑒別中華文化的精華和糟粕，成為清末民初各行各業(yè)的普遍現(xiàn)象。外國觀眾初看京戲，哪怕他（她）們是一臉茫然，不提任何意見，也會對現(xiàn)代京劇的命運(yùn)發(fā)生影響?！案牧季﹦　钡膶?shí)踐者必須回答他（她）們的疑問和困惑，事實(shí)上最后做出改變的通常不是外行的觀眾，而是行內(nèi)的從業(yè)者?！艾F(xiàn)代京劇”是在與現(xiàn)代觀眾（城市平民、工商階層、知識分子、西方漢學(xué)家、東方文化愛好者）的互動中誕生、發(fā)展和進(jìn)步?！拔母铩币院?，很多次陪外國朋友在“天蟾舞臺”看專場演出，劇目中必有《三岔口》武打戲，就知道畢竟是觀眾決定了舞臺。其實(shí)，西方人不是被動地接受中華文化，并不是你演什么，他（她）就看什么。清末民初在華的西方學(xué)者，帶著他（她）們的困惑，對中華文化做了翻箱倒柜式的透徹研究。他們也參與了“改良京劇”，馬爾智就屬于“漢學(xué)家”這一群體。

一九二三年，馬爾智離開美國的現(xiàn)代大都市芝加哥、紐約，只身闖入神秘而古老的北平，初只是一個對中華文化懵懂無知的毛頭小伙子。幾年之間，他以芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)打下的文學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)專業(yè)功底研究中華藝術(shù)，迅速成為一位漢學(xué)家、中華藝術(shù)的鑒賞人。馬爾智的專業(yè)身份，令他很容易地進(jìn)入到上海、北平的外僑學(xué)術(shù)圈，圈子中有老牌“中國通”福開森（John Ferguson，1866-1945）和蘇柯仁（Arthur de Carle Sowerby，1885-1954）。清末民初在華西僑學(xué)術(shù)圈以上海的亞洲文會（The North China Branch of the Royal Asiatic Society，1858-1949）及其附屬的機(jī)構(gòu)和雜志為中心。馬爾智是亞洲文會的會員，據(jù)登記資料，他是“美國學(xué)者”、隸屬“燕京大學(xué)”，登記居住地在“北京”，在會時間為“一九二四至一九三三”，會員類別是“OM”（普通會員）。（王毅著《皇家亞洲文會北華支會研究》，收為上海圖書館編：《皇家亞洲文會北華支會會刊[1858-1948]》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2013）我們還在蘇柯仁、福開森主編的《中國科學(xué)美術(shù)雜志》上找到馬爾智的三篇論文，它們是：《臨清塔》（The Lintsing Pogoda， 1926年11月）、《中國繪畫中的透視畫法》（A Note on Perspective in Chinese Painting， 1927年8月）、《蘋果與冒險》（Apples and Adventure， 1926年9月）。馬爾智的相冊中，留有二幅在福開森花園（Ferguson Garden）的舊影，可見他是老先生喜歡的年輕人；蘇柯仁則在馬爾智去世后，安排在《亞洲文會會刊》上發(fā)布訃告，還在自己的雜志上為他寫了一篇熱情洋溢的書評。

在中國藝術(shù)研究領(lǐng)域，京劇只是馬爾智剛剛開始的愛好，中國畫才是他多年專攻的特長。他在生命的最后幾年里回到中國生活，就是為了研究宋、元、明、清的山水畫。然而，我們發(fā)現(xiàn)馬爾智的新興趣和舊專長并不矛盾，他研究過中國的山水畫、寶塔、陶瓷，以及京劇“蘭花指”，都屬于造型藝術(shù)，他似乎對所有的中華文化形象（images）都感興趣。一九二九年，馬爾智出版了一本《我們博物館里的中國和日本》（China and Japan in Our Museums）；一九三四年，密西根大學(xué)出版社出版了他的專著《陶器種類的標(biāo)準(zhǔn)》（Standards of Pottery Description）；一九三五年，巴爾的摩威佛里出版社出版了他的另一部專著《國畫術(shù)語》（Some Technical Terms of Chinese Painting），這已經(jīng)是他去世的一年之后，這本書的扉頁上告示讀者他去世的消息。同一年，馬爾智還有一本重要的中國藝術(shù)研究著作出版，這就是他的《梅伶蘭指》（Orchid Hand Patterns of Mei Lan-Fang）。一位年輕的漢學(xué)家，勤奮著述，不斷出版，在短短的三十五歲的年華中，留下了四部專著，以及很多篇的論文。

馬爾智在一九二五年六月二十五日與一位在南京的循道會傳教士女兒多蘿西·羅（Dorothy Rowe）結(jié)婚。直到一九三二年，他們才有了第一個，也是唯一的孩子—女兒朱迪斯（Judith）。一九三四年，回到美國的馬爾智，在密西根大學(xué)所在的安娜堡家中忽然心臟病發(fā)作，據(jù)說是心律失調(diào)，治療五周后，于十二月十三日去世。一九三六年五月，《中國科學(xué)美術(shù)雜志》，刊登蘇柯仁介紹《國畫術(shù)語》一文，給馬爾智以高度評價。關(guān)于本書，他說：“對那些有興趣學(xué)習(xí)中國畫的人來說，這本小書極其有用。中國畫家所用的全部術(shù)語，這里都有介紹和評論……”關(guān)于作者，他說：“馬爾智，年輕一代的美國中國文化研究學(xué)者中最有希望的一位，他那種如同潮涌一般的著述，應(yīng)該是已經(jīng)切斷了；本書付印的時候，他卻去世了。”（《中國科學(xué)美術(shù)雜志》，1936年5月，第262頁）把馬爾智排在美國最杰出的中華藝術(shù)研究學(xué)者之列，是上海、北平學(xué)術(shù)圈的共識。一九三五年，《皇家亞洲文會會刊》在訃告中，慎重而負(fù)責(zé)地評論說：“馬爾智，美國最重要的關(guān)于遠(yuǎn)東藝術(shù)的作者之一?！?/p>

本文馬爾智生平資料，見于謝小佩收集整理，由美國華盛頓佛利爾、薩克勒博物館提供，并得到馬氏家屬許可公布的馬爾智圖片文獻(xiàn)集。該文獻(xiàn)集即將由上海辭書出版社出版。