鼓子秧歌的“再認(rèn)識(shí)”

陳慶燁

摘 要：鼓子秧歌作為民間一種專門用于慶祝豐收的藝術(shù)形式，隨著歷史進(jìn)程推移過(guò)程中逐漸形成了粗獷豪邁的風(fēng)格，擁有著變幻莫測(cè)的舞蹈形式。在這樣一種情況下，不斷完善鼓子秧歌的教學(xué)方法與模式，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)揮其民間藝術(shù)價(jià)值具有十分重要的意義。本文以“鼓子秧歌教學(xué)的完善路徑”為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其重要性的分析，結(jié)合北京舞蹈學(xué)院附中的實(shí)際教學(xué)案例，從推動(dòng)課堂教學(xué)的高度、廣度、與深度入手，淺析山東鼓子秧歌課堂教學(xué)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鼓子秧歌；課堂教學(xué)；訓(xùn)練價(jià)值

1 山東鼓子秧歌在教學(xué)中重要性的“再認(rèn)識(shí)”

北京舞蹈學(xué)院1954年建校伊始，許淑媖等老一輩專家將山東商河、惠民等地區(qū)的鼓子秧歌男性角色動(dòng)作、動(dòng)態(tài)等元素進(jìn)行了整理、提煉、加工，以作為男班民間舞訓(xùn)練單元之一存在至今。因此，山東鼓子秧歌存在于北京舞蹈學(xué)院附中中國(guó)民族民間舞教材之中，具有廣義（教材建設(shè)）與狹義（訓(xùn)練價(jià)值）兩個(gè)層面的意義。從廣義上講，山東鼓子秧歌教材的納入，豐富了北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞訓(xùn)練內(nèi)容。但放在60多年后的今天，既然說(shuō)到重要性的“再認(rèn)識(shí)”，我們更要談?wù)摰氖呛笳?，也就是狹義上訓(xùn)練價(jià)值的體現(xiàn)。

通過(guò)這次對(duì)山東鼓子秧歌思考與探究，結(jié)合現(xiàn)階段課堂訓(xùn)練及舞臺(tái)表演的趨勢(shì)與需求，對(duì)山東鼓子秧歌存在于課堂的重要性有著以下三點(diǎn)的“再認(rèn)識(shí)”。

1.1 豐富男性化舞蹈表演狀態(tài)的再認(rèn)識(shí)

山東鼓子秧歌在教材中為附中四年級(jí)男班的單元課程，此年齡段的學(xué)生男性生理與心理發(fā)育尚未完全成熟，而山東鼓子秧歌具有灑脫、大氣、內(nèi)斂等男性化較為明顯的動(dòng)作、動(dòng)態(tài)與表演特點(diǎn)，此階段教材的進(jìn)入，可以幫助學(xué)生豐富男性舞者的舞臺(tái)表演狀態(tài)，強(qiáng)化表演性別的區(qū)分。職業(yè)化舞蹈發(fā)展至今，舞者根據(jù)劇所表演元素的不同，可以呈現(xiàn)出多種表演狀態(tài)。但作為男性舞者來(lái)說(shuō)，男性的陽(yáng)剛之美依然是主流的表演狀態(tài)，略顯中性的舞臺(tái)呈現(xiàn)雖然可以豐富自己的表演方式，但絕對(duì)不能變成一種無(wú)意識(shí)的表演行為。因此，山東鼓子秧歌的表演教學(xué)意義，在于進(jìn)一步強(qiáng)化男性舞者陽(yáng)剛、內(nèi)斂、沉穩(wěn)的表演狀態(tài)，幫助學(xué)生建立健全以性別為基礎(chǔ)，以個(gè)性為導(dǎo)向的表演理念，從而進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。

1.2 從“個(gè)性”到“共性”的再認(rèn)識(shí)

舞蹈在內(nèi)的各種舞臺(tái)表演藝術(shù)大多以宣揚(yáng)從表演共性升華到個(gè)性的發(fā)展，這種趨勢(shì)雖然是合理的，但我們不能太過(guò)于忽略共性的存在。有時(shí)我們要適時(shí)地歸回到事物的本質(zhì)。就山東鼓子秧歌而言，其藝術(shù)源于老百姓群體藝術(shù)行為，并不是一人所為，再加之其藝術(shù)類型及風(fēng)格更是以集體性為主導(dǎo)，因而在訓(xùn)練時(shí)，山東鼓子秧歌特別強(qiáng)調(diào)表演生理（肢體）與心理（表演狀態(tài)）的整體性與一致性。其無(wú)論在舞蹈的形式，還是在動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，乃至服裝道具的選擇與運(yùn)用，無(wú)不體現(xiàn)藝術(shù)的共性之美，恰好彌補(bǔ)了我們?cè)诼殬I(yè)化舞蹈課堂訓(xùn)練中，有意培養(yǎng)個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，卻無(wú)意識(shí)地忽略群體藝術(shù)風(fēng)格的弊病。

1.3 對(duì)于肢體與動(dòng)態(tài)整體性訓(xùn)練的再認(rèn)識(shí)

說(shuō)到舞蹈對(duì)于肢體的訓(xùn)練，民間舞在附中的訓(xùn)練體系中就是針對(duì)身體整體性以及協(xié)調(diào)性進(jìn)行具有針對(duì)性的訓(xùn)練，而山東鼓子秧歌又是訓(xùn)練環(huán)節(jié)中的一個(gè)重要組成部分。在以往的訓(xùn)練過(guò)程中，教師有時(shí)會(huì)過(guò)多對(duì)學(xué)生身體的某個(gè)局部進(jìn)行糾正。例如，教師會(huì)說(shuō)學(xué)生的頭不對(duì)，會(huì)說(shuō)學(xué)生的腳下不對(duì)，但是如果在進(jìn)行鼓子秧歌的授課過(guò)程中，則更要突出的是對(duì)身體整體配合以及動(dòng)作的運(yùn)行軌跡進(jìn)行點(diǎn)撥。以原地大八字位劈鼓子為例，動(dòng)作頻率雖慢，動(dòng)態(tài)較為單一，所以要求學(xué)生更加注意在慢速情況下，頭、眼、軀干的軌跡、氣質(zhì)、動(dòng)態(tài)特點(diǎn)的相互配合，這是一種身體各部位復(fù)合型的訓(xùn)練過(guò)程，這就是為什么將鼓子秧歌放在中高年級(jí)具有一定的專業(yè)基礎(chǔ)后再進(jìn)行教授。總而言之，山東鼓子秧歌更多是“以面帶面”的方式進(jìn)行，更加講究身體的整體氣質(zhì)與風(fēng)格。

綜上所述，山東鼓子秧歌在整體教材的建構(gòu)中，起著承上啟下的作用。我們現(xiàn)在需要做的是再一次深入分析其教材的特殊性與優(yōu)越性后，結(jié)合當(dāng)今舞臺(tái)藝術(shù)的需求，使課堂的訓(xùn)練目的與核心更加明確，完善課堂內(nèi)容，帶動(dòng)教學(xué)效果的提升，這也是我們這一次“再認(rèn)識(shí)”的主要目的。

2 鼓子秧歌教學(xué)的完善路徑——推動(dòng)課堂教學(xué)的高度、廣度與深度

鼓子秧歌在發(fā)展傳承的過(guò)程中也主要有兩方面渠道，一是民間傳承，一是專業(yè)的課堂教學(xué)傳承。相對(duì)于前者，后者則更加注重對(duì)于典型動(dòng)作的運(yùn)用與分析，注重發(fā)掘其藝術(shù)人文價(jià)值。其理念原則就是以傳統(tǒng)指導(dǎo)實(shí)際、以發(fā)展傳承經(jīng)典。

2.1 從動(dòng)作層面到精神層面的完善——提升課堂教學(xué)的“高度”

時(shí)至今日，年輕的教師們選擇再次深入田野，我們的考察目的則要向精神層面轉(zhuǎn)變。山東鼓子秧歌由于其地區(qū)特點(diǎn)及人文歷史因素，舞蹈風(fēng)格及其顯著，無(wú)處不彰顯著山東男性的大氣，但又透露出沉穩(wěn)的精神特質(zhì)，實(shí)可謂“內(nèi)勁十足”。在我們?nèi)粘５墓淖友砀鑶卧姓n的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)年輕教員由于經(jīng)歷不多、經(jīng)驗(yàn)不足，鼓子秧歌的教學(xué)效果未免顯得有些“干澀”，其僅僅停留在肢體訓(xùn)練這一層面之上，而忽略了學(xué)生內(nèi)在精神力與地區(qū)氣質(zhì)的把握。這不是年輕教員的“過(guò)錯(cuò)”，只是缺乏對(duì)教材的深入了解，對(duì)當(dāng)?shù)孛袂榈纳钊胩骄?。?jīng)過(guò)分析后我們發(fā)現(xiàn)，前輩對(duì)于教材的接觸是由發(fā)現(xiàn)—認(rèn)知（感受）—體驗(yàn)（學(xué)習(xí)）—提煉—呈現(xiàn)，這樣一個(gè)自主的邏輯發(fā)展順序，而年輕教員恰恰只會(huì)接觸到體驗(yàn)和呈現(xiàn)這兩方面，過(guò)于管中窺豹。而鼓子秧歌又是一個(gè)需要學(xué)生內(nèi)在精神氣質(zhì)作為依托的一個(gè)地區(qū)舞種，如果教員自身都沒(méi)有，學(xué)生自然在課堂中難以體現(xiàn)出鼓子秧歌的民間性特征。因此，山東鼓子秧歌精神力的課堂體現(xiàn)，作為教師來(lái)講，對(duì)于舞種的認(rèn)知（感受）要大于動(dòng)作的學(xué)習(xí)，對(duì)動(dòng)作提煉過(guò)程的思考要優(yōu)先于課堂的呈現(xiàn)，以這樣一個(gè)授課邏輯，從而使課堂成為以動(dòng)作為基礎(chǔ)，以精神為依托的綜合性課堂，提高山東鼓子秧歌課堂教學(xué)的高度。

2.2 從單一到多維轉(zhuǎn)變——拓寬教學(xué)方式的“廣度”

北京舞蹈學(xué)院附中山東鼓子秧歌教學(xué)的主干內(nèi)容中廣度的拓寬并不針對(duì)教學(xué)內(nèi)容，而是教學(xué)方式。要想獲取良好的教學(xué)效果，必須運(yùn)用不同的教學(xué)方法，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于鼓子秧歌學(xué)習(xí)的興趣。考慮到中專學(xué)生特點(diǎn)，其學(xué)習(xí)的自主與自覺(jué)性稍弱，獨(dú)立思考能力尚有不足。因此，引導(dǎo)法、身授口傳法、實(shí)踐法則成為我們現(xiàn)在主流的幾種教學(xué)方式方法。

關(guān)鍵在于怎樣具有針對(duì)性的與教學(xué)邏輯順序、教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行配對(duì)，這同樣也是對(duì)教師執(zhí)行能力的一種考驗(yàn)。

（1）“由內(nèi)而外”的開范兒順序——引導(dǎo)法。山東鼓子秧歌自身具有強(qiáng)烈的內(nèi)在精神力，因而教師在行課前，更需要向?qū)W生率先闡釋形成怎樣的內(nèi)在氣質(zhì)與品質(zhì)，“由內(nèi)而外”進(jìn)行鼓子秧歌的開范兒。說(shuō)得更加直白一些，針對(duì)鼓子秧歌的教學(xué)，需要先進(jìn)行表演心理及狀態(tài)暗示，形成適合山東鼓子秧歌的內(nèi)在氣場(chǎng)與表演空間，再進(jìn)行動(dòng)作的開范兒，從而使學(xué)生開范兒動(dòng)作的學(xué)習(xí)完全是基于地區(qū)文化與人文風(fēng)格之上的。

（2）“由表及里”的授課邏輯——身授口傳法?？趥魃硎诓粌H限于山東鼓子秧歌的日常教學(xué)，但針對(duì)鼓子秧歌，筆者將其順序變化。在經(jīng)歷過(guò)開范兒階段后，學(xué)生本身已經(jīng)對(duì)其風(fēng)格性有了初步了解與感受，進(jìn)行課堂深入時(shí)，可先進(jìn)行身授，提高教學(xué)效率，給予學(xué)生最直觀的學(xué)習(xí)，再進(jìn)（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）行口傳，完善動(dòng)作風(fēng)格與規(guī)范性。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，特別是年輕教員，往往比較容易忽略后者，容易造成學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的表面化，看似動(dòng)作都已經(jīng)完成，實(shí)則并不清楚動(dòng)作的要求以及所需要內(nèi)在氣質(zhì)與狀態(tài)。針對(duì)山東鼓子秧歌的教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，身授后的口傳實(shí)為重要。其一，因?yàn)槠鋭?dòng)作的循跡性，動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及發(fā)力方式并不十分突顯，需要教師進(jìn)行口頭提示與講解。其二，因?yàn)槠浔硌轄顟B(tài)的內(nèi)斂性，表演的狀態(tài)并不十分外露，需要教師進(jìn)行語(yǔ)言上的暗示與引導(dǎo)。因此，身授與口傳在課堂深入時(shí)，按順序交替進(jìn)行，缺一不可。

（3）“由淺入深”的行課規(guī)律——實(shí)踐法。由淺入深是我們一般意義上的教學(xué)順序，對(duì)于實(shí)踐來(lái)說(shuō)，特別是舞蹈專業(yè)的教學(xué)和舞臺(tái)上的表演實(shí)踐，貫徹始終。那么將實(shí)踐與“由淺入深”，再結(jié)合山東鼓子秧歌教學(xué)內(nèi)容來(lái)講，那就需要我們考慮怎樣讓學(xué)生更加合理的進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐。由淺入深不僅僅體現(xiàn)在組合的順序上，包括我們?cè)谌粘＝虒W(xué)過(guò)程中，由徒手到持鼓，由短句到組合，由原地到行進(jìn)等方方面面的循序漸進(jìn)。因此，只要有教學(xué)就會(huì)有實(shí)踐，只要有實(shí)踐，就要按照由淺入深的方式進(jìn)行。之所以在山東鼓子秧歌的教學(xué)實(shí)踐中將“由淺入深”單獨(dú)提煉出來(lái)，雖然此方式與其他舞種教學(xué)順序有著共同性，但因?yàn)樵诮滩牡脑O(shè)計(jì)上，由動(dòng)作到短句，再由短句到組合，對(duì)山東鼓子秧歌短句這一訓(xùn)練單元的設(shè)計(jì)，尤為突顯其注重訓(xùn)練邏輯的特點(diǎn)。

2.3 從現(xiàn)象到本質(zhì)的探究——挖掘教學(xué)活動(dòng)的“深度”

教學(xué)活動(dòng)是由教材、教師、學(xué)生三方面共同參與的，而教師是作為中間的媒介進(jìn)行專業(yè)的傳達(dá)。因此，談到對(duì)教學(xué)活動(dòng)的深入探究，它涉及教材與學(xué)生兩個(gè)方面。

其一，在教材層面上，山東鼓子秧歌的教材建設(shè)至今是教師在一次次的教學(xué)過(guò)程中逐步完善。筆者認(rèn)為，之所以老一輩專家會(huì)將山東鼓子秧歌的男性角色部分單獨(dú)進(jìn)行提煉到教材的高度，納入到我們的訓(xùn)練系統(tǒng)中，除了其標(biāo)志性的風(fēng)格特點(diǎn)、科學(xué)的訓(xùn)練價(jià)值以及較廣泛的審美受眾以外，還有充足的可持續(xù)發(fā)展空間，以滿足不同時(shí)期、不同形式的需求。而當(dāng)我們要將這種群體意識(shí)占主導(dǎo)地位的舞種變成獨(dú)舞呈現(xiàn)在舞臺(tái)時(shí)，那就要準(zhǔn)確地濃縮至個(gè)體來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)，那么這個(gè)濃縮的過(guò)程就需要深入了解，準(zhǔn)確提煉。此前我們也進(jìn)行過(guò)山東鼓子秧歌的教研活動(dòng)，并不以拓寬、補(bǔ)充教材為目的，而是以深入探究為取向。

其二，在學(xué)生層面上，深入了解各班級(jí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣及學(xué)習(xí)氛圍，以山東鼓子秧歌基礎(chǔ)訓(xùn)練內(nèi)容為核心，在學(xué)習(xí)內(nèi)容與數(shù)量不變的情況下，因地制宜、量體裁衣，制定學(xué)習(xí)進(jìn)度，編排訓(xùn)練組合。例如，學(xué)習(xí)情況較好的班級(jí)，我們可以加快山東鼓子秧歌的基礎(chǔ)訓(xùn)練的部分，將工作的重心放在組合的編排上，將鼓子秧歌豐富的場(chǎng)圖運(yùn)用在課堂中，提升課堂的民俗性；學(xué)習(xí)能力較弱的班級(jí)，我們就會(huì)放緩教學(xué)進(jìn)度，以單一動(dòng)作為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)短句為核心，從而提升課堂的訓(xùn)練性。

3 結(jié)語(yǔ)

加強(qiáng)對(duì)其教學(xué)路徑的完善，是進(jìn)一步延續(xù)民間藝術(shù)魅力、推動(dòng)我國(guó)文化藝術(shù)教育的重要步驟與路徑之一。身為教師，唯有從山東鼓子秧歌教學(xué)內(nèi)容的高度、廣度、深度三方面入手，采取有效而積極的措施，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)潛力的挖掘、對(duì)教學(xué)過(guò)程不足之處的修正與完善，才有可能為其健康有序的推動(dòng)與發(fā)展，貢獻(xiàn)積極可靠的力量。

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