【摘 要】子游是孔門(mén)中唯一南方弟子?？鬃訉?duì)子游的教育體現(xiàn)了高超精湛的教育藝術(shù)：一是“大道之行”：孔子為子游講述大同小康理想社會(huì)的特殊一課；二是“子游問(wèn)孝”：孔子對(duì)子游的個(gè)別化答問(wèn)教學(xué)藝術(shù)；三是“子之武城”：孔子借考察子游政績(jī)對(duì)弟子進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。此外，子游與子夏、曾參、有若等的“同門(mén)辯學(xué)”也富有教育價(jià)值及現(xiàn)實(shí)啟示。

【關(guān)鍵詞】子游；孔子；教學(xué)藝術(shù)；復(fù)問(wèn)；現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)；同門(mén)辯學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G529 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）15-0020-05

【作者簡(jiǎn)介】李如密，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所（江蘇南京，210097）教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事教學(xué)論、教學(xué)藝術(shù)論的研究。

子游是教育家孔子的重要弟子之一。他在孔門(mén)私學(xué)勤學(xué)好問(wèn)，對(duì)禮樂(lè)之學(xué)特別上心，并且一有機(jī)會(huì)就付諸實(shí)踐，得到孔子率眾考察及當(dāng)場(chǎng)肯定。子游能有如此成就，當(dāng)然是與孔子對(duì)他的悉心教誨分不開(kāi)的?？鬃訉?duì)子游的教育教學(xué)充滿智慧和藝術(shù)，非常值得做一梳理與總結(jié)，以期對(duì)今天的教師提升教學(xué)藝術(shù)水平有所裨益。

一、子游的生活史、形象及成就

子游是孔門(mén)眾多弟子中唯一南方弟子，為孔子的晚年弟子。

《史記·仲尼弟子列傳》載：“言偃，吳人，字子游，少孔子四十五歲?！?/p>

據(jù)孔子研究專(zhuān)家李啟謙先生推斷，子游可能是在孔子周游列國(guó)的晚期拜師的。[1]但是子游究竟是怎樣遠(yuǎn)赴北地、從游孔子的，則已不可考。

子游為人大氣直率。從《論語(yǔ)》中可以看得出來(lái)，子游為人行事不拘小節(jié)，反對(duì)那種嘮嘮叨叨、過(guò)于煩瑣的言行。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這種性格對(duì)他的求師問(wèn)學(xué)以及治學(xué)方向都是有很大的影響的。王充在《論衡》中稱“子游，大材也”。

子游“習(xí)于禮，以文學(xué)著名”（《孔子家語(yǔ)·七十二弟子》）。在孔門(mén)弟子中列于“文學(xué)”科之首?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：“文學(xué)：子游、子夏?！苯K教育·教育管理/還·原·孔·子·的·教·學(xué)·生·活 責(zé)任編輯 朱從衛(wèi)E-mail：jsjyzcw@163.com

子游因其聰明好學(xué)，在孔門(mén)當(dāng)中也享有較高聲譽(yù)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》中子貢稱贊他：“先成其慮，及事而用之，故動(dòng)則不妄，是言偃之行也。”孔子也說(shuō)：“欲能則學(xué)，欲知?jiǎng)t問(wèn)，欲善則詳，欲給則豫，當(dāng)是而行，偃也得之矣?！睂?duì)于難得夸獎(jiǎng)弟子的孔子來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是很高的評(píng)價(jià)了。

子游二十多歲即任“武城宰”，實(shí)踐“禮樂(lè)教化”，受到孔子的肯定。

子游的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要在于“道啟東南”?？鬃釉疲骸拔衢T(mén)有偃，吾道其南?！币饧次议T(mén)下有了言偃，我的學(xué)說(shuō)才得以向南方傳播。故言偃被譽(yù)為“南方夫子”。子游在晚年61歲時(shí)回到江南故鄉(xiāng)，在虞山等地收徒講學(xué)，弟子數(shù)以千計(jì)。朱熹認(rèn)為子游“敏于聞道，得其精華”，是南方儒學(xué)學(xué)脈之祖。

二、“大道之行”：孔子為子游講述大同小康理想社會(huì)的特殊一課

《禮記·禮運(yùn)》載：昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

這段文字記載異常珍貴，所以照錄于此。文中“昔者”表明這件事發(fā)生的時(shí)間是很久以前，現(xiàn)在記錄在案的是對(duì)往事的追憶。“言偃”為子游自稱，表明所憶之事是親自“聞諸夫子”。當(dāng)時(shí)的情景是孔子參加完蠟祭，在觀上出游，發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆。緊跟在側(cè)的年輕弟子子游便隨即問(wèn)道：“君子何嘆？”這一問(wèn)深深觸動(dòng)了孔子，他便對(duì)子游發(fā)表了一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的談話，實(shí)際上即是對(duì)子游上了具有特殊意義的一課：為他描述了自己的社會(huì)理想——大同社會(huì)和小康社會(huì)。這一課的特殊性究竟在哪里呢？臺(tái)灣學(xué)者張其昀先生認(rèn)為：“大同之道為孔子‘天下為公最崇高之理想，其一生精神所在者，此也。然及門(mén)中獨(dú)為子游言之，何也？蓋子游習(xí)于禮，為專(zhuān)門(mén)名家，故言之特詳?！盵2]這一次特殊授課的教學(xué)藝術(shù)水平也是很高的，可從以下幾方面來(lái)認(rèn)識(shí)：其一，就孔子的教學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其描述非常具體形象，氣勢(shì)磅礴；就其教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，涉及社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理狀態(tài)，以及人民的生活水平等，非常豐富。其二，就其教學(xué)邏輯來(lái)說(shuō)，先講大同再講小康，先是描述現(xiàn)象然后歸納概括，層次分明、線索清晰。其三，就其教學(xué)技巧來(lái)說(shuō)，將智慧與激情有機(jī)結(jié)合，娓娓道來(lái)，入情入理。其四，就其教學(xué)效果來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)子游上的這一課，當(dāng)時(shí)就在對(duì)方心目中留下深刻的印象，甚至他日后在武城任上以禮樂(lè)治邑的作為都能找到這一課影響的微妙印記。

三、孔門(mén)問(wèn)對(duì)：孔子對(duì)子游的個(gè)別化答問(wèn)教學(xué)藝術(shù)

子游勤學(xué)好問(wèn)，既善于領(lǐng)會(huì)孔子的精神實(shí)質(zhì)，又擅長(zhǎng)“復(fù)問(wèn)”甚至連續(xù)追問(wèn)?？鬃訉?duì)于勤學(xué)好問(wèn)的學(xué)生自是喜歡，也有耐心進(jìn)行深入的“答問(wèn)”。雖是常見(jiàn)的問(wèn)與答，但是如果細(xì)細(xì)品味，總是能夠發(fā)現(xiàn)其中深蘊(yùn)不應(yīng)忽視的奧妙。子游之問(wèn)并不像子貢之問(wèn)那樣講究技巧，但表現(xiàn)出對(duì)所問(wèn)問(wèn)題的濃厚興趣，尤其關(guān)注實(shí)施中的具體細(xì)節(jié)。因?yàn)樗⒅疽龆Y樂(lè)之教的實(shí)踐者，所以在向師問(wèn)學(xué)時(shí)就要做足相應(yīng)的準(zhǔn)備?？鬃幼鳛槔蠋熞采钪佑沃?，就因勢(shì)對(duì)他向禮樂(lè)大義處引領(lǐng)。

1.問(wèn)孝

《論語(yǔ)·為政》載：子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”是說(shuō)子游向孔子請(qǐng)問(wèn)孝道?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“現(xiàn)在一般所謂的孝順父母，認(rèn)為只要做到養(yǎng)活父母，就算是盡孝了。如此說(shuō)來(lái)，人飼養(yǎng)犬馬等動(dòng)物時(shí)，也一樣供給它們食物，如果不以恭敬之心侍奉父母，那和養(yǎng)動(dòng)物又有何區(qū)別呢？”孔子論孝重在一個(gè)“敬”字，養(yǎng)而能敬，才算合了孝的內(nèi)外之道于一體，這也與其一貫的主張相一致。

其實(shí)，在《論語(yǔ)·為政》中，共有四個(gè)弟子（包括子游）先后向孔子問(wèn)孝，孔子分別給了他們不同的回答。具體問(wèn)對(duì)情況見(jiàn)下表：

其中，孟懿子是魯國(guó)貴族，他向孔子請(qǐng)教“孝”，孔子只答兩個(gè)字“無(wú)違”，即不違背禮制。而弟子樊遲不解其意，孔子就對(duì)他作了進(jìn)一步說(shuō)明：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！睂?duì)孟懿子這樣的明大義之人，孔子自然無(wú)需多說(shuō)，但對(duì)樊遲，則一定詳加解釋。

孟武伯是孟懿子的兒子，他向孔子請(qǐng)教“孝”，孔子回答“讓父母只擔(dān)心子女的疾病”。意即在其他方面都應(yīng)該讓父母放心。對(duì)于孟武伯來(lái)說(shuō)，當(dāng)然不存在孝親的物質(zhì)條件，但孔子委婉地對(duì)他提出的這條忠告，要實(shí)際做到其實(shí)并不容易。

學(xué)生子夏問(wèn)孝，孔子也是先回答兩個(gè)字“色難”。是說(shuō)滿足父母的常規(guī)意愿很容易，通過(guò)父母的表情而揣摩他們的心意卻很難。《鹽鐵論·孝養(yǎng)》：“故上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。”孔子隨后講的“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”均屬養(yǎng)體的范圍，而養(yǎng)色則是比養(yǎng)體更難實(shí)現(xiàn)的孝的層級(jí)。

相比較而言，孔子對(duì)子游問(wèn)孝的回答其中內(nèi)含的道理是非常深刻的。對(duì)父母真正的孝，必須以敬為先，以敬為本，才能體現(xiàn)出人類(lèi)文明的進(jìn)步。否則，便同養(yǎng)犬馬沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別了?？鬃釉诨卮饡r(shí)，由“今之孝者，是謂能養(yǎng)”開(kāi)始，讓人覺(jué)得平易，然后突然轉(zhuǎn)折到“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”，出人意料地將孝父母與養(yǎng)犬馬兩相并列，形成強(qiáng)烈對(duì)比，最后以“不敬，何以別乎”反問(wèn)子游，令子游心靈受到激蕩?？鬃訉?duì)孝的精辟見(jiàn)解深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化，自此“孝”與“敬”緊密相連，漢語(yǔ)中“孝敬”一詞在中國(guó)民眾中深入人心即是明證。

2.問(wèn)禮

子游對(duì)“禮”非常關(guān)注，在這方面向孔子問(wèn)的問(wèn)題也較多。而且往往是問(wèn)得非常具體、深入?！抖Y記·檀弓上》載：子游問(wèn)喪具，夫子曰：“稱家之有亡?！弊佑螁?wèn)喪事應(yīng)該怎么操辦？孔子說(shuō)：“要跟家里財(cái)力多少有無(wú)相稱?！蹦敲础坝袩o(wú)”又該怎么掌握分寸呢？于是子游進(jìn)一步問(wèn)：“有亡惡乎齊？”孔子告訴他：“有，勿過(guò)禮。茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！”從子游的不斷追問(wèn)可以看出，他所關(guān)心的不僅是禮的形式要求，而更關(guān)心怎樣在禮的實(shí)踐中把握禮的精神實(shí)質(zhì)。

子游在向孔子問(wèn)禮時(shí)多次使用“復(fù)問(wèn)”、“進(jìn)曰”的提問(wèn)方式?！抖Y記·禮運(yùn)》載：……言偃復(fù)問(wèn)曰：“如此乎禮之急也？”……言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”……也就是說(shuō)一旦談到關(guān)于禮的話題，子游總是問(wèn)了再問(wèn)，而孔子對(duì)于子游之問(wèn)也是答了再答。一方是學(xué)而不厭，一方是誨人不倦。學(xué)生的樂(lè)學(xué)和老師的樂(lè)教相交融，這就是人們所說(shuō)的：“什么是好學(xué)生？遇到了好老師的學(xué)生就能成為好學(xué)生；什么是好老師？遇到了好學(xué)生的老師就能成為好老師。”《禮記·仲尼燕居》載：仲尼燕居，子張、子貢、子游侍，縱言至于禮。子曰：“居！女三人者。吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流，無(wú)不遍也?！薄杂芜M(jìn)曰：“敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？”子曰：“然?！薄叭粍t何如？”子曰：……在這里，子游的提問(wèn)顯然更進(jìn)了一步，求知非常急切，在孔子答了“然”后，緊接著再追問(wèn)“然則如何”，孔子再次為他做了非常詳細(xì)、深入的回答。可見(jiàn)子游之所以擁有深厚的禮學(xué)修養(yǎng)，是與其對(duì)于禮的重視、富有興趣、善于探問(wèn)分不開(kāi)的。而孔子在與學(xué)生的對(duì)話交流時(shí)循循善誘，使學(xué)生欲罷不能，則盡顯一位教育家的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)范。

四、“子之武城”：孔子借考察子游政績(jī)對(duì)眾弟子進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)

據(jù)學(xué)者考證，子游23至28歲期間，即周敬王三十六至四十一年（前484-479）內(nèi)，擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的武城宰（武城在今山東費(fèi)縣境內(nèi)，宰為行政首長(zhǎng)）。[3]子游治理武城，注重禮樂(lè)教化，積極實(shí)踐孔子的政治理想，一時(shí)政績(jī)斐然，聲名遠(yuǎn)播。已至晚年的孔子便帶領(lǐng)眾弟子親到武城，考察子游的政績(jī)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”是說(shuō)孔子一到武城就聽(tīng)到了弦歌之聲，便情不自禁地微微一笑，說(shuō)：“殺雞哪里用得著宰牛的刀？”孔子的微笑顯然表達(dá)了他對(duì)子游的認(rèn)可，但他的話卻容易讓人誤解為子游在“小題大做”。子游馬上鄭重其事地說(shuō)：“從前我從老師您那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！毖酝庵馐牵揖褪前凑漳慕陶d去做的，怎么反倒不對(duì)了呢？孔子見(jiàn)子游認(rèn)真起來(lái)，也馬上收起笑臉，對(duì)跟隨其后的眾弟子說(shuō)：“同學(xué)們！言偃的話是對(duì)的。剛才我說(shuō)的那句話只是跟他開(kāi)個(gè)玩笑罷了?！笨鬃訋ьI(lǐng)弟子親自到武城考察，“聞弦歌之聲”，意味著平時(shí)孔子在教弟子時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的禮樂(lè)之教已在武城落地生根、開(kāi)花結(jié)果。已仕弟子子游在老師開(kāi)玩笑后做的辯解非常巧妙，實(shí)際上起到了在現(xiàn)場(chǎng)向同門(mén)說(shuō)明自己以禮樂(lè)治邑的理論依據(jù)，就是從孔子那里學(xué)到的為政之道。孔子的一句“偃之言是也”，充分肯定了子游以禮樂(lè)治邑的正確性，消除了可能產(chǎn)生的誤解?？鬃哟饲暗摹拜笭柖Α焙痛撕蟮摹扒把詰蛑?，則顯示了孔子幽默風(fēng)趣的一面，使整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)氛圍輕松愉快。

《論語(yǔ)·雍也》還記載：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”這很像是孔子在武城現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的繼續(xù)。孔子問(wèn)：“言偃啊，你治理武城也有—段時(shí)間了，不知你在武城有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)賢良之人？”子游說(shuō)：“有啊。有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人。他做事合乎正道，光明磊落?？墒?，盡管他就住在本邑內(nèi)，沒(méi)有公事他從來(lái)不到衙署來(lái)找我?！弊佑嗡岬降倪@個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，字子羽。關(guān)于他的事跡，史書(shū)中記載很少，我們從《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》中子貢的一段評(píng)語(yǔ)可知，澹臺(tái)滅明是一個(gè)“貴之不喜，賤之不怒”的人。他主張損上益下，盡量減少下層的負(fù)擔(dān)；恥于獨(dú)富獨(dú)貴，總是把民眾的利益放在重要的位置上。舉賢任能是為政成功的重要條件，所以孔子在眾弟子面前問(wèn)子游“得人焉耳乎”，既是對(duì)言偃從政成績(jī)的一項(xiàng)考察，也是對(duì)眾弟子進(jìn)行從政教育的一項(xiàng)內(nèi)容。

五、同門(mén)辯學(xué)：與子夏、曾參、有若等同學(xué)之間的切磋琢磨

子游和子夏、曾參、有若等同屬孔子晚年的弟子。他們來(lái)自不同的國(guó)家，其中子游來(lái)自吳，子夏來(lái)自衛(wèi)，曾參、有若來(lái)自魯。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》載，有若少孔子四十三歲、子夏少孔子四十四歲、子游少孔子四十五歲、曾參少孔子四十六歲。幾個(gè)人年紀(jì)相仿，但生活經(jīng)歷、性格特點(diǎn)和文化背景各不相同，便有了言行上的沖突和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的辯難，為孔門(mén)私學(xué)平添了許多的生機(jī)和趣味?？组T(mén)辯學(xué)倡導(dǎo)“同門(mén)相辯”，是孔門(mén)弟子相互學(xué)習(xí)的重要形式。后來(lái)《學(xué)記》將其中的道理闡明為：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。

1.與曾參辯喪服

《禮記·檀弓上》載：曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習(xí)于禮者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小斂，袒括發(fā)，子游趨而出，襲裘帶绖而入，曾子曰：“我過(guò)矣！我過(guò)矣！夫夫是也?！痹鴧⑹强组T(mén)弟子中對(duì)“孝”修養(yǎng)深厚的一個(gè)人，在“禮”上竟也有疏漏之處。他穿著羔裘去吊喪，子游露著內(nèi)衣去吊喪。曾參指著子游讓眾人看，語(yǔ)含嘲諷地說(shuō)：“這個(gè)人啊，還是個(gè)專(zhuān)門(mén)修習(xí)禮儀的，怎么就露著內(nèi)衣吊喪呢？”等到主人完成小斂，袒露內(nèi)衣，用麻帶束發(fā)，這時(shí)就見(jiàn)子游快步跑到外面，穿著吊孝的裘、帶和绖進(jìn)來(lái)了。曾參這才恍然大悟，連聲說(shuō)：“我錯(cuò)了！我錯(cuò)了！這個(gè)人是對(duì)的?！笔聦?shí)勝于雄辯。子游沒(méi)說(shuō)一句話，就使自己的同學(xué)曾參連連認(rèn)錯(cuò)。

2.與子夏辯喪禮

《禮記·檀弓下》載：衛(wèi)司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，绖而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出，绖反哭。子夏曰：“聞之也與？”曰：“聞諸夫子，主人未改服，則不绖。”[4]子夏與子游同去吊喪，主人尚未改服，子夏就帶绖而進(jìn)，而深知禮的子游則是等待著主人改服才方得進(jìn)入，他戴绖而進(jìn)反哭。兩種吊喪行為上的差異形成鮮明的對(duì)照，估計(jì)當(dāng)時(shí)周?chē)娜藭?huì)有疑惑，就是同為孔門(mén)弟子、同是“文學(xué)”科的高材生的子夏也是大惑不解。所以子夏就禁不住質(zhì)問(wèn)子游：“聞之也與？”子游則非常有底氣地回答：“聞諸夫子，主人未改服，則不绖?！边@說(shuō)明子游對(duì)禮的學(xué)習(xí)是非常用心的。從文中子夏沒(méi)有再說(shuō)什么，也可推知他對(duì)子游言行是認(rèn)可的。

3.與有若辯情禮

《禮記·檀弓下》載：有子與子游立，見(jiàn)孺子慕者。有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“禮有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。品節(jié)斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣。無(wú)能也，斯倍之矣。是故制絞衾、設(shè)蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；既葬而食之，未有見(jiàn)其饗之者也。自上世以來(lái)，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺于禮者，亦非禮之訾也?！庇腥簟安恢?，也就是不贊成禮之“踴”，欲去之，理由是因?yàn)椤扒樵谟谒埂保谑怯辛恕捌涫且卜颉钡馁|(zhì)疑，似乎在他看來(lái)禮中不應(yīng)有“情”的存在。子游則對(duì)此并不贊同，認(rèn)為禮中必須有情，如果無(wú)情，還要“興物”以喚起人的情感。但他也不贊成“直情而徑行”，認(rèn)為那是“戎狄之道”。主張最好以禮節(jié)情，即“品節(jié)斯”，也就是“發(fā)乎情，止乎禮義”，認(rèn)為只有如此，“斯之謂禮”。子游的這一認(rèn)識(shí)是相當(dāng)辯證、深刻的，對(duì)于有若認(rèn)識(shí)禮與情的關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生啟發(fā)。

4.與子夏辯本末

《論語(yǔ)·子張》載：子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”此事發(fā)生在子夏已經(jīng)做了老師都有“門(mén)人”了的時(shí)候，但子游顯然不認(rèn)同子夏的教學(xué)方法。子游和子夏雖然同列“文學(xué)”科，但二者在思想觀點(diǎn)上存在嚴(yán)重的分歧：子游認(rèn)為自己從大事著眼，繼承的是儒學(xué)之本；而子夏教授弟子只著眼于煩瑣的禮儀小節(jié)，并未掌握儒家學(xué)術(shù)之根本，因而只能是逐儒學(xué)之“末”。但是子夏對(duì)子游的批評(píng)也不接受，直接說(shuō)“言游過(guò)矣”，并且申明了自己的見(jiàn)解?！抖Y記·大學(xué)》有言：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”子游、子夏之爭(zhēng)看似尖銳對(duì)立、水火不容，其實(shí)若全面觀之或正可互補(bǔ)相長(zhǎng)、殊途同歸?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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[4]阮元?？?十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：中華書(shū)局，1980.1303

【基金項(xiàng)目】本文系全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“孔子對(duì)其弟子的教學(xué)藝術(shù)及其現(xiàn)代價(jià)值”（課題批準(zhǔn)號(hào)為：DOA140201）研究成果。