【摘 要】“合·和”一體是人生當(dāng)烙的文化底色。“合而不獨”是做人必需的道德本色，要求全體師生養(yǎng)成“在集體中并為了集體”的行為素養(yǎng)和行為模式，讓每一個人在基本素養(yǎng)上首先成為班級和學(xué)校集體的、大眾的、具有社會正能量的人?！昂投煌笔亲鋈吮厝坏膫€性特色，要求全體師生在“合而不獨”的基礎(chǔ)上養(yǎng)成“和諧共生、張揚個性”的行為素養(yǎng)和行為方式。

【關(guān)鍵詞】合而不獨;和而不同;合和;個性

【中圖分類號】G472.1 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ?【文章編號】1005-6009（2015）11-0063-04

【作者簡介】沙建華，江蘇省如皋市如城實驗小學(xué)（江蘇如皋，226500）校長。

2009年7月，針對我校由四所薄弱學(xué)校合并、外來務(wù)工人員子女多的學(xué)校背景以及“獨二代”子女教育難的社會背景，我們提出了“合而不獨，和而不同”的校訓(xùn)，簡稱“合·和”教育。

“合而不獨”：做人必需的道德本色

義務(wù)教育的首要任務(wù)是什么？從《義務(wù)教育法》對“義務(wù)”二字的“強制性”解釋可以解讀出一個觀點，那就是引領(lǐng)人人達(dá)到必須達(dá)到的狀態(tài)。所以，義務(wù)教育的首要任務(wù)就是讓每個孩子具有社會人應(yīng)該擁有的道德本色，讓每個人能夠像自由呼吸一樣自然地遵守公共道德規(guī)范、公共紀(jì)律秩序、公共默認(rèn)約定，形成一種行為穩(wěn)健的美。在這種公共道德規(guī)范、紀(jì)律秩序、默認(rèn)約定的遵守中，人人成為規(guī)范的建設(shè)者與執(zhí)行者，人人找尋到合適的理解、接受、遵守的方式?；诖?，我們可以將這種做人本色概括為“合而不獨”，即讓每一個人融入社會，成為“我們”的一個分子。

具體而言，所謂“合而不獨”，就是要求全體師生養(yǎng)成“在集體中并為了集體”的行為素養(yǎng)和行為模式，讓每一個人首先成為班級和學(xué)校集體的人，而不是個體的人;成為大眾的人，而不是小圈子的人;成為具有社會正能量的人，而不是前進道路上的落伍者。具體而言，表現(xiàn)為三個方面的“合”：一是“人人融合于集體、學(xué)會合作不例外”的“融合與合作”之“合”; 二是“人人追求全面合格不例外”的“合格”之“合”;三是“人人尋找適合自己的發(fā)展目標(biāo)不例外”的“適合”之“合”。

首先，“合而不獨”要求我們做到“人人融合、人人合作”。

有一句婦孺皆知的俗語，說的是人類的不善合作的問題：“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝?！庇幸皇變焊枵f的是螞蟻的善于合作：“一只螞蟻來搬米，搬來搬去搬不起;兩只螞蟻來搬米，搖搖晃晃難運起;三只螞蟻來搬米，輕輕松松進洞里。”事實告訴我們，螞蟻是地球上存在的古老的生命之一，它們的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類。人類必須向螞蟻學(xué)習(xí)合作，并真正地走向合作。

所謂“合作”，就是相互配合做某事或共同完成某項任務(wù)。我們倡導(dǎo)“人人融合、人人合作”，就是人人參與共同維護和遵守社會公德，共同奏響社會主旋律，共同創(chuàng)造公共精神財富，共同建設(shè)社會文明。

其次，“合而不獨”要求我們做到“堅持標(biāo)準(zhǔn)、人人合格”。

“合格”的含義就是符合標(biāo)準(zhǔn)、符合要求。

一是每個人的所思所想要自覺地以社會公共道德為準(zhǔn)則。要將社會公共道德潛移默化為每一個師生的潛意識，實現(xiàn)一種化規(guī)則、準(zhǔn)則為自然的、自覺的、自警的狀態(tài)。這是對每一個師生的真正負(fù)責(zé)。

二是每個人的言談舉止在社會公共道德、規(guī)則面前必須達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。這是對每一個學(xué)生成長過程負(fù)責(zé)。

三是每個人的所作所為在社會大考場上時時能夠過關(guān)，獲得順利通過。社會是個大舞臺，人生處處有考場。教育結(jié)果的考試與檢測，不僅在學(xué)校，更是在社會。義務(wù)教育的效果不僅要看今天是否在某個考場過關(guān)，更要看在社會中、在人的一生中是否能夠在無數(shù)考場上都過關(guān)。這才是真正地對孩子的一生負(fù)責(zé)。

第三，“合而不獨”要求我們做到“人人合適，事事適合”。

曾經(jīng)，面對幾近瘋狂的社會擇校熱，作為教育人的我們都知道這樣一個道理：我們不是要選擇最好的學(xué)校教育，而是要選擇最適合的學(xué)校教育。同理，無論是作為教師、學(xué)校，還是作為家庭、社會，我們都需要不遺余力地引領(lǐng)全社會建立“人人合適，事事適合”的教育的科學(xué)發(fā)展觀。

所謂“人人合適”是從主觀方面而言。追求的是人人遵循教育科學(xué)以及社會科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，遵循人的成長的規(guī)律，選擇合適的發(fā)展方式，確定合適的發(fā)展目標(biāo)，沿著合適的發(fā)展路徑，攀登人人合適的發(fā)展高峰。

所謂“事事適合”是從客觀方面而言。追求的是在人人合適的基礎(chǔ)上，學(xué)會遵循客觀規(guī)律，尊重自然規(guī)律，遵守社會公約，讓自己置身于客觀環(huán)境中并有所作為。

綜上，“合而不獨”追求的是讓人成為真正的人，成為大眾的人，成為大寫的人。這不僅是人生的寬度，更是人生的高度。所以，教育的首要任務(wù)是打好做人的本色，而做人的本色的基本要求就是“人人在集體中并為了集體”的“合而不獨”。

“和而不同”：做人必然的個性特色

人首先需要成為“人”，然后人必然要成為“個人”。沒有成為“人”就沒有可能成為“個人”;成為了“人”，就會如同大自然中沒有兩片完全一樣的樹葉一樣，必然成為無可復(fù)制的“個人”。人成長為“個人”，不僅是樹葉那樣容貌上的“個人”，更重要的是內(nèi)在的個性特色。

所謂“個性特色”，就是人最終應(yīng)該是一個屬于“自己”的人，應(yīng)該是一個在道德本色基礎(chǔ)上努力守住“我”、不讓“我”淹沒在“我們”之中的人。這種個性特色應(yīng)該是張揚自我但又能夠不忘尊他、利他的狀態(tài)，這種狀態(tài)應(yīng)該如同物質(zhì)的氣態(tài)，每一個分子都可以廣泛而自由地運動，分子與分子之間的關(guān)系是一種“和而不同”的狀態(tài)，可以簡稱為“和”。

所謂“和而不同”，就是要求全體師生人人在“合而不獨”的基礎(chǔ)上養(yǎng)成“和諧共生、張揚個性”的行為素養(yǎng)和行為方式。具體而言表現(xiàn)在不斷追求以下三重境界：第一重境界為“我與環(huán)境（社會）和諧，張揚個性”;第二重境界為“我與他人和諧，張揚個性”;第三重境界為“我與自己和諧，張揚個性”。

首先，如何做到“我與環(huán)境（社會）和諧，張揚個性”？

一是要尊重自然規(guī)律，認(rèn)識自我。無論是誰，都應(yīng)該敬畏自然。雖然有人曾經(jīng)發(fā)出“人定勝天”的號召，但是，從根本上說，那只是一種詩意暢想。我們必須承認(rèn)，在無限廣袤、無限偉大的自然面前，人類的力量是渺小的。既然如此，那么，作為人類個體的一個分子，“我”必須深刻地認(rèn)識自我。不僅要認(rèn)識自我的渺小，還要認(rèn)識自我作為的有限，更要認(rèn)識自我只有加入“我們”、戰(zhàn)勝自我，才能有更大作為。

二是要遵守社會法紀(jì)，改造自我。現(xiàn)代社會學(xué)常識告訴我們，社會的正常、有序、高效運轉(zhuǎn)靠的是法紀(jì)?？梢栽O(shè)想，一個沒有法紀(jì)的現(xiàn)代社會將會是一個怎樣混亂的狀況。所以，依法治國一直是我國改革開放的大政方針。依法治教、依法治校應(yīng)該成為教育人的自覺追求。教育工作者必須從自我做起，不斷以自身的行為引領(lǐng)學(xué)生在社會法紀(jì)的背景下完善人格。要改造自我的世界觀、價值觀、人生觀，從而讓“我”認(rèn)識上知法，行為上守法，人生路上始終合法。

三是要尊重客觀規(guī)律，創(chuàng)造自我。所謂“客觀規(guī)律”，就是指已經(jīng)被人們認(rèn)識并掌握的世界普遍使用的真理。因此，作為社會人，必須吸收和繼承人類社會的優(yōu)秀成果，讓這些優(yōu)秀成果為我所用，化固有的規(guī)律為鮮活的生活，從而創(chuàng)造靈動的自我。這就是牛頓所說的“站在巨人的肩膀上”的魅力。所以，在牛頓這一現(xiàn)實巨人的引領(lǐng)下，我們應(yīng)該堅信：人一旦站在了心理巨人的肩膀上，就可以遵循人的身心發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地挖掘自我的深度;人一旦站在歷史巨人的肩膀上，就可以遵循歷史發(fā)展的規(guī)律，發(fā)展自我的寬度;人一旦站在科學(xué)巨人的肩膀上，就可以遵循科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)造自我的高度。

其次，如何做到“我與他人和諧，張揚個性”？

一要不追風(fēng)，做有“根”的人。曾經(jīng)，當(dāng)我們仔細(xì)追問“我是誰”這樣一個看似簡單的問題時，答案總是感覺很“雷人”。到底是什么原因造成這樣的結(jié)果？其實，這是世人“找不著北”的根本原因所在。別說“我是誰”“我在干什么”這樣的追根問題很尷尬，也難以回答，就說“我想干什么”“我能干什么”這樣的現(xiàn)實以及未來問題就很糾結(jié)，也不好回答。所以，我們不應(yīng)該為答案的“雷人”而驚訝，而應(yīng)該為教育的作為不到位而反思。首先，我們要反思，教育的宗旨是否定位有根;其次，我們要反思，教育的行為是否定根;第三，我們最要反思，教育的評價是否究根。倘若做到了這三點，那么我們就可以說，我們的教育是不追風(fēng)的行為，我們培養(yǎng)的人是有“根”的人，我們的學(xué)生面對類似問題時答案就不會“雷人”。

二要不浮躁，做博愛的人?！案≡辍笔钱?dāng)今中國部分社會公民的現(xiàn)實寫照，而“博愛”是孫中山先生的遺訓(xùn)。“和而不同”的教育，就是要求我們既要繼承，也要引領(lǐng)和超越。作為教育人，我們應(yīng)該堅持職業(yè)操守，不管社會現(xiàn)實怎樣，我們都要勇于做自己應(yīng)該做的事。我們要以“愛”育“愛”，謹(jǐn)記胡錦濤同志“用愛和責(zé)任做教育”的教導(dǎo)，積極探索超越時代的“博愛”教育實踐。在這浮躁的時代，我們的“博愛”要重點做到：作為教師，要愛所有的學(xué)生，特別是學(xué)困、殘疾、貧困的學(xué)生;作為學(xué)生，要愛所有的社會人，特別是殘疾、學(xué)困和生活困難的人。

三要不功利，做快樂的人?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”，這是經(jīng)濟社會的現(xiàn)實寫照。但是，作為從事精神傳承與塑造領(lǐng)域的工作者的教師，我們應(yīng)該也必須有一種去功利的心態(tài)，從容而快樂地行走在教育的大地上。這種“去功利”，至少需要去除以下三個方面的功利心理：一是去除經(jīng)濟利益心理，不攀比經(jīng)濟收入，從容地生活在與兒童一起快樂成長的生活中;二是去除功名利祿心理，不攀比功名心理，從容地生活在豐富的精神財富生活中;三是去除海市蜃樓式的心理，不攀比虛幻的未來，從容生活在腳踏實地的教育生活中。

第三，如何做到“我與自己和諧，張揚個性”？

一是要自尊自愛不自卑?！白宰稹钡暮x是“尊重自己，不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視、侮辱”;“自愛”的含義是“愛惜自己的身體、名譽”;“自卑”的含義是“輕視自己，認(rèn)為不如別人”。作為教師，我們要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識到：生活在現(xiàn)實中的我，必然會成長為唯一的“我”，我們要永遠(yuǎn)學(xué)會自尊自愛，尤其要學(xué)會不自卑。無數(shù)事實告訴我們，自卑心理是人生健康成長的大害。所以，作為教育工作者，我們必須告誡學(xué)生從小并且永遠(yuǎn)做到自尊自愛不自卑。這是實現(xiàn)“我”與“自己”和諧的第一原則。

二是要自律自重不自傲?！白月伞钡暮x是“自己約束自己”;“自重”的含義是“注意自己的言行”;“自傲”的含義是“自以為有本領(lǐng)而驕傲”。有哲人說：“人最容易戰(zhàn)勝的是自己，人最難戰(zhàn)勝的也是自己?！弊月蛇€是他律，這是人的成長和發(fā)展中起決定性作用的因素。作為教師，我們要教育和引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會自律、自重，讓他們做到無論在學(xué)校還是在家庭和社會，養(yǎng)成自我約束、自我警示的良好習(xí)慣。只有這樣，才能讓“我”與“自己”和諧，從而走向“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的境界。

三是要自立自強不自大?！白粤ⅰ钡暮x是“不依賴別人，靠自己的勞動而生活”;“自強”的含義是“自己努力向上”;“自大”的含義是“自以為了不起”。今天的小學(xué)教育對象已經(jīng)從獨生子女轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼毝?，他們生活在?+1”的家庭環(huán)境中，在呵護、嬌寵中長大。因為他們自出生之后，家長就為他們準(zhǔn)備好一切了，他們似乎無須再努力。這就導(dǎo)致他們既缺少自立、自強的意識，又明顯具有自大、自狂、自私的習(xí)氣。所以，“我”與“自己”和諧的關(guān)鍵，在于必須引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識自立自強的重要性，同時認(rèn)識到“自大”的危害性。我們要讓學(xué)生學(xué)會時時、事事、處處敢于向自己挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)自我中向善、向上，走向自強。

綜上，所謂“和而不同”的個性特色可以描述為這樣的三重境界：第一重境界，我只是我;第二重境界，我不是我;第三重境界，我就是我。

“合·和”一體：人生當(dāng)烙的文化底色

“底色”本義是“打底的顏色”。由此我們可以引申出：“文化底色”就是指“為文化發(fā)展打底的思想”。什么樣的思想可以作為文化發(fā)展的打底思想呢？我認(rèn)為，只有具有深厚哲學(xué)底蘊的思想或者最接近哲學(xué)本體的思想，才能成為一種打底的思想。于是，我們可以這樣定義“文化底色”：所謂“文化底色”，就是不受時代變遷而變、不因政治背景而變、不因階層而變，同時又能派生出不同時代文化、不同政治文化、不同階層文化的文化思想。

“合而不獨”思想可以作為文化底色嗎？似乎可以，但實際不行。因為它目標(biāo)單一地指向社會人之“合”?！昂投煌彼枷肟梢宰鳛槲幕咨珕?？同樣似乎可以，實際不行，因為它目標(biāo)單一地指向個性人之“和”。顯然地，在“合”與“和”之間的哲學(xué)選擇就是一種文化底色。這種哲學(xué)選擇，表現(xiàn)出來的就是“合”“和”相溶的狀態(tài)，這正如物質(zhì)的液態(tài)，這種哲學(xué)選擇追求的是一種“合”“和”相生、相克、相容、相融的一定范圍內(nèi)的分子自由運動的“液態(tài)”。在這種“液態(tài)”中，我們倡導(dǎo)的是一種共同的價值追求——“合”與“和”一體化為“合·和”。

首先，“合·和”是一種世界觀，一種共生、共榮、共發(fā)展的理想社會追求。“海納百川，有容乃大?！笔澜缡悄愕?，也是我的，更是大家的;世界是全人類的，也是萬事萬物的;世界是今天的，也是明天的。所以“合·和”一體，既指向的是作為個體的人與人類共生、共榮、共發(fā)展的理想目標(biāo)，也指向的是作為大自然的一個種群的人類與自然界萬事萬物共生、共榮、共發(fā)展的“萬類霜天競自由”的理想境界，更指向的是世界的今天與明天共生、共榮、共發(fā)展的“長江后浪推前浪，一代更比一代強”的樂觀主義的、可持續(xù)發(fā)展的世界觀。

其次，“合·和”是一種人生觀，是一種指向重體驗、重過程、重參與的人生觀。在這種人生觀的指導(dǎo)下，人對生命的理解會更成熟。它引導(dǎo)我們要特別注重生命的過程，不僅要確立“過程比結(jié)果重要”的生命過程理念，而且能將這種理念化為“珍惜生命里的每一分鐘”的具體行動;它引導(dǎo)我們要特別注重生命的體驗，不僅確立“親身體驗比接受經(jīng)驗重要”的生命的目標(biāo)理念，而且能將這種理念轉(zhuǎn)化為“關(guān)愛生命中的每一個人”的具體行為;它引導(dǎo)我們要特別注重生命的參與，不僅要確立“平常心態(tài)，貴在參與”的生命存在理念，而且能夠?qū)⑦@種理念轉(zhuǎn)化為“積極主動地參與生活中的每一件事，不當(dāng)旁觀者”的具體作為。

第三，“合·和”是一種價值觀，是一種指向多贏、指向持續(xù)贏的價值觀追求。多贏、持續(xù)贏是社會發(fā)展的必然價值追求，是體現(xiàn)社會正能量引領(lǐng)的價值追求。那么究竟什么是多贏、持續(xù)贏呢？怎樣才能實現(xiàn)多贏、持續(xù)贏呢？“合·和”價值觀的回答有三：首先是價值標(biāo)準(zhǔn)多元，只有在多元的價值標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，才能形成多贏的局面;其次是評價主體多元，一個評價主體引領(lǐng)一個價值走向，主體多元則一定能催生多贏的結(jié)果;第三是評價方法多元，用方法多元指向價值的多層面，建構(gòu)持續(xù)贏的正能量體系。

第四，“合·和”是一種境界，一種精神。它指向的是一個高度，但未必總是指向最高處;它成就一種偉大，但彰顯的是一種風(fēng)度;它是一道風(fēng)景，但不是固化的美麗，而是充滿了靈動;它指向花開花落的全過程，不僅欣賞鮮花盛開的形象之美，也贊賞“零落成泥碾作塵，化作春泥更護花”的精神之美。

第五，“合·和”是一種態(tài)度，是為人、處世、做事的哲學(xué)方法。它告訴我們：人與人之間不僅需要“合”，同樣也需要“和”。它提示我們：學(xué)會中庸哲學(xué)，萬事萬物應(yīng)當(dāng)取法乎“中”。它尤其告誡我們：在物質(zhì)追求上，哪怕只有一杯水、一塊餅，也要學(xué)會如“合”字造字方式“一人一口”那樣去分享;在充滿競爭的現(xiàn)實生活中，需要有下“和”棋的思維，競爭未必都要分勝負(fù)，不輸有時就是一種贏。

當(dāng)“合·和”一體轉(zhuǎn)化為一個人的世界觀、人生觀、價值觀，成為一個人的精神境界、思想方法以后，他就會時時、事事、處處以“合·和”的思想審視，以“合·和”的方法實施，以“合·和”的原則處理，以“合·和”的態(tài)度對待，以“合·和”的策略推進，以“合·和”的結(jié)果呈現(xiàn)。自然而然，“合·和”也就成為了他的文化底色。

綜上所述，給人生定位好“合而不獨”的做人本色，發(fā)展好“和而不同”的個性特色，烙上“合·和”一體的文化底色，我們就不僅可以說“合·和”教育走向了真實存在，我們更可以驕傲地說：“我們給每一個孩子的美好人生著上了三原色！”