朱麗博　于俊鴿

摘 要：符號學在某種意義上來說也是一種設(shè)計手法，特別是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中我們通常會用到的。符號學的運用，影響著我們的表現(xiàn)性思維的描述。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計的元素對信息傳達更加科學準確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。在這里，我針對符號學在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用做一些研究。

關(guān)鍵詞：符號學；環(huán)境設(shè)計；表現(xiàn)性思維；應(yīng)用

符號學（Semiotics）是研究符號系統(tǒng)的學問，最早是21世紀初由瑞士語言學家索緒爾（Sauaaure）、美國哲學家和實用主義哲學創(chuàng)始人皮爾士（Pierce）提出的。前者著重于符號在社會生活中的意義，與心理學聯(lián)系；后者著重于符號的邏輯意義，與邏輯學聯(lián)系。大約從21世紀60年代開始，符號學才作為一門學問得以研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學科之中。設(shè)計與符號學關(guān)系密切，設(shè)計這個詞來源于拉丁文的Designare，意思就是畫記號?，F(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號的意思。研究和運用符號學的一些原理來幫助設(shè)計人員“做記號”，是從事設(shè)計人員的一個重要的處理手法。

早在1968年，美國著名后現(xiàn)代建筑師文丘里曾指出：“現(xiàn)代建筑某些內(nèi)容錯綜復雜已超出了建筑空間形式所能表達的能力，需要的是直截了當、粗獷，而不是細致曲折，這就要以象征性符號作為交往傳遞的主要手段。因此，我們的審美激情必然更多地植根于符號而較少依賴空間?！睆拇?，西方國家建筑界越來越熱衷于符號學這樣一門復雜的學科，希望借助于它“澄清包圍著建筑師的形象世界，恢復一種穩(wěn)定的參照結(jié)構(gòu)關(guān)系和一些行為準則?！痹诮ㄖh(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中設(shè)計師不斷致力于符號學的研究與運用，深入分析環(huán)境形式產(chǎn)生和演變規(guī)律，探索環(huán)境形式與意義之間的關(guān)系，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供創(chuàng)新的方法和理論依據(jù)。近幾十年來，大眾“尋根”意識的回歸及對環(huán)境“場所意義”的廣泛關(guān)注，使符號學方法在今天的環(huán)境設(shè)計中的研究與運用，更具現(xiàn)實意義。

1 符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體運用方式

第一，對符號直接運用，作品本身包含具體符號。以“亞洲現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之父”著稱的高文安先生在深圳華僑城新建的辦公室，原是占地700平方米的舊廠房。高文安把它創(chuàng)意改建成具有三個樓面1400平方米集辦公區(qū)、健身房、家具精品店為一體的高文安深圳室內(nèi)設(shè)計公司所在地。人們在這里腳下踩的是百年枕木，據(jù)說都是來自清末民初所建的川漢鐵路，它們“退役”后被廢棄了。在這家公司的墻面上、泳池邊、地板隔層，到處可以看到它們的身影，枕木布滿那象征著悠悠歲月的斑駁痕跡和道釘遺留的銹跡，它仿佛能打開人們記憶的閘門，讓人們感受到百年枕木所度過的滄桑歲月，感受傳統(tǒng)文化的震撼，它們就是一段歷史，一段伴隨著中華民族走過屈辱歲月走向繁榮昌盛的歷史。這就是一種典型的傳統(tǒng)符號的直接應(yīng)用，給人一種“形”似為主的感覺。

第二，以符號為基本元素的設(shè)計。將具有既定含義的圖形或?qū)嵨镒鳛樵O(shè)計基本元素。日本著名建筑設(shè)計師安藤忠雄設(shè)計的光之教堂位于大阪城郊，是原有一個木結(jié)構(gòu)教堂和牧師住宅所擴建。天主教最主要的符號就是十字架，在這里安藤忠雄將一個有形的傳統(tǒng)符號變換成了一個光影迷離的建筑構(gòu)成元素，十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。自然就會產(chǎn)生一種虔誠的信仰，教堂設(shè)計是極端抽象簡潔的，沒有傳統(tǒng)教堂中標志性的尖塔，但它用光的神奇作用突出了十字架這個眾所周知的天主教符號，呈現(xiàn)出一種靜寂安詳?shù)模o人一種“神”似為主的感覺。

第三，設(shè)計中含有符號性元素，以含蓄的方式傳達設(shè)計者的表述信息。當人們提到中國古典園林時立即會想起蘇州，想起這個江南水鄉(xiāng)中的眾多名園。拙政園、獅子林，這些名字不僅是蘇州園林的代表，還代表著一種生活和文化。著名設(shè)計師貝聿銘新的博物館庭院也建在蘇州，較小的展區(qū)在造景設(shè)計上擺脫了傳統(tǒng)的風景園林設(shè)計思路。博物館屋頂設(shè)計的模式來源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀——飛檐翹角與細致入微的建筑細部。但是，新的屋頂已被重新詮釋，并演變成一種新的幾何形狀。玻璃屋頂將與石屋頂相互映襯，使自然光進入活動區(qū)域和博物館的展區(qū)，玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也源于傳統(tǒng)的屋面形式，過去的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)被現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成的頂棚系統(tǒng)所取代。金屬遮陽片和懷舊的木作構(gòu)架在玻璃屋頂之下被廣泛使用，以便過濾進入展區(qū)的太陽光線。盡管所有結(jié)構(gòu)和材料與古典園林迥異，但是仍使人有一種似曾相識的感覺，人們看到它就會聯(lián)想到蘇州園林——因為他們“神似”，貝聿銘設(shè)計了一個主庭院和若干小內(nèi)庭院，布局甚為精巧。其中，最為獨到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補園，新舊園景通過中國傳統(tǒng)景園設(shè)計中的“借景”手法融為一體，使人又感覺到博物館與蘇州園林的神形兼?zhèn)渲帯?/p>

2 符號學在我的設(shè)計作品中的應(yīng)用

符號學在我看來就是一種單純的設(shè)計手法，就是對某種元素的運用，而我在做泥泥狗主題館展示設(shè)計時，就是提取了淮陽泥泥狗這一元素作為設(shè)計符號，泥泥狗是我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在我國民間廣為流傳，看似簡單的泥泥狗主題館展示設(shè)計其實蘊含著豐富的設(shè)計語言，在有限的空間中傳遞出淮陽泥泥狗特有的視覺信息，從而給人一種不一樣的視覺環(huán)境，在這個環(huán)境中展現(xiàn)淮陽民間工藝的偉大，展現(xiàn)時代的進步。在設(shè)計中用到泥泥狗本身的元素來作為設(shè)計出發(fā)點，把泥泥狗的顏色用在設(shè)計中，使整個泥泥狗主題館更加的突出特色。所以設(shè)計作品中一定要有獨特的符號融入進去，這樣作品的生命力才夠強烈，才能吸引和感染群眾。

環(huán)境藝術(shù)的符號來源于生活的各個方面，或許是對我們生活的詮釋，或許是對我們文化的繼承與發(fā)揚，或許是對未來的一種新的符號的創(chuàng)新等，不管符號是以何種形式出現(xiàn)，我們都應(yīng)該去好好地去思考。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個綜合體，符號化的表現(xiàn)方法是一種營造藝術(shù)氛圍、表現(xiàn)設(shè)計思想的設(shè)計手段，在不破壞生態(tài)環(huán)境平衡的情況下，我們好好地利用符號學的知識，創(chuàng)造出更多有價值的環(huán)境設(shè)計或者建筑。

3 結(jié)論

符號學在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用是很廣泛的，在人們對習以為常的事物難以引起足夠的注意和興趣情況下，將一些常見的符號變形、分裂，或者把代碼編制順序加以改變，就可以起到引人注目、發(fā)人深省，加強環(huán)境語言的信息傳遞的作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里，符號是一個重要的設(shè)計元素，這種符號形式是不拘一格的，它可以是一件藝術(shù)品、一件家具，也可以是一種植物、一塊石頭、一潭水，還可以是一種文化、一種精神。總之，符號學作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一種設(shè)計手段，在環(huán)境空間的藝術(shù)創(chuàng)作時，富有創(chuàng)造力的設(shè)計師能將生活中有意義的東西變成一種表現(xiàn)性符號，將簡約而又復雜的語義，以傳統(tǒng)而又時尚的語構(gòu)，運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，通過運用設(shè)計符號把空間的使用價值、美學價值、象征價值和諧地統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造出優(yōu)美的空間環(huán)境，進而迎來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新面貌。

參考文獻：

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