汪瑩

【摘要】席勒在《審美教育書簡中》表達了只有通過審美教育完善人們的人性，能進入審美的自由王國。在對時代的功利現(xiàn)實原則的批判基礎(chǔ)上，席勒強調(diào)了美的無用非功利性；在對自由顯現(xiàn)、自由的游戲和自由心境這三個方面的闡述中凸顯了美的自由性。對席勒的審美教育要進行辯證的判斷。

【關(guān)鍵詞】審美教育 無用 非功利性 自由

前 言： 席勒在《審美教育書簡》的二十七封信中，闡述了為何要對人們進行審美教育、如何對人進行審美教育，以及對人進行審美教育后進入到自由的審美的亡國的過程。席勒關(guān)于審美教育的二十七封書簡中反映出關(guān)于人性、美、藝術(shù)等方面的思想可以看作是其人道主義理想探索的一個縮影，由此我們可以看到席勒為實現(xiàn)人性的完善、社會的和諧統(tǒng)一所做的努力。席勒認為只有通過審美教育的道路，人才能獲得人性的完滿，人才能獲得真正的自由，進而從自然國家步入自由創(chuàng)造的審美國家。何以審美教育能夠使得人性獲得完滿，實現(xiàn)人格與狀態(tài)、感性與理性的統(tǒng)一？筆者認為，這在于美的兩個特性：美的“無用”性和美的自由性。

一、“無用”的美

席勒將“在將理想和感性連接起來的同時不造成介于這兩者之間的中介美”視為美的全部問題。在席勒看來，對人們進行的審美教育應(yīng)該是一種“無用”的美?！盁o用”和“有用”相對。當(dāng)“有用”表示的是一種功利、現(xiàn)實的話，那么“無用”的美則是一種非功利性的美。美在連接理性和感性、發(fā)揮綜合作用時同時并不造成外在于人的異己力量，它用它的非功利性完善人的人性。

（一）時代的有用功利性原則

席勒提出的“無用”的美是建立在他對時代的批判上的?！拔也幌肷钤诹硪粋€世紀，也不想為另一個世紀而工作。人是時代的公民，正如他是國家的公民一樣。人生活在社會之中，因而置身于社會的道德與習(xí)俗之外是不適宜的，甚至是不允許的。既然如此，人在選擇他的事業(yè)時要傾聽時代的需要和風(fēng)尚，為什么不應(yīng)是他的義務(wù)呢？”（第二封信）從這些話語不難看出，作者席勒是一個非常關(guān)注社會現(xiàn)實的人，以至于他認為人在選擇事業(yè)的時候應(yīng)該吧時代的需要和風(fēng)尚看做是自己的義務(wù)?？偟膩碚f，席勒認為近代文明的發(fā)展迅速，科技不斷進步。但是隨之而來的是人們想象力的衰退，人們身邊藝術(shù)的遠離，藝術(shù)正從這個喧囂的時代悄悄遠離。如今是需要支配了一切，沉淪的人類都降服于他那強暴的軛下。人與自然共同存在，向自然索取資源，但是隨著社會的發(fā)展，人的欲望不斷變大，不是一味的掠奪自然，就是強烈的感覺到自然的威力而不能與自然友好相處。人與自然的區(qū)分，這本來是人性的開端，但是人與自然的區(qū)分并不表明人比自然要高一個等級。在文明的發(fā)展中，人的功利性和現(xiàn)實性不斷的顯現(xiàn)。

（二）美的無用非功利性特征

“有用是這個時代崇拜的最大偶像，一切力量都臣服它，一切才智都敬仰它?！毕盏倪@一見解一陣見血，刺中時代的弊病。人們根據(jù)自身的功利的需要，人為地把事物分為有用的和無用的。有用的和無用的這一功利性現(xiàn)實性原則時刻在功利地區(qū)分一切可以被它區(qū)分的東西，人們相信這二者的標準是客觀符合現(xiàn)實的，而不是唯目的的。人在物質(zhì)的王國里越陷越深，需求和匱乏的壓迫進一步加強。

近代文明的飛速發(fā)展，人類文明的歷史把人一步步分裂成碎片。功利性的人將人與自然對立、將人與社會、與國家相分離。席勒認為，只有通過審美的教育，通過“無用”的美的滲透，才能把和諧帶入社會，才能夠使每個人成為完整的人。只有每個人都成為了完整的人，他才能走出狹窄的個人欲望需求，使他個人的人格包含豐富普遍的社會性。

二、自由的美

在《審美教育書簡》中，席勒從第三封信開始就對人性進行了分析，通過對人性的三個層次，即人格與狀態(tài)、感性與理性、感性沖動和理性沖動，繼而引出了游戲沖動。席勒認為，當(dāng)代人的人性處于分裂之中，只有經(jīng)過審美狀態(tài)，人才能消解這種對立和沖突，實現(xiàn)人性的完滿。席勒說：“美固然是形式，因為我們觀賞它；但它同時又是生活，因為我們感覺它。一言以蔽之，美既是我們的狀態(tài)，又是我們的行為?！保ǖ诙宸庑牛┟赖男问绞俏覀冇^察的對象，它的內(nèi)容則是與我們息息相關(guān)，我們時刻能感覺到的生活本身。因而美的形式并不只是一種外在于人的觀賞對象，還包括人的生存狀態(tài)、人的行為本身。這個時候的人，是感性與理性的統(tǒng)一。在席勒看來，人的審美的出現(xiàn)，首先是一種擺脫一定的外部需要的自由，即生命力過剩刺激人的活動時，人才開始感知欣賞這個世界。這個時候，人是感性的，但是理性也在其中，他并不受到感性和理性任意一方的壓迫，它是自由的。

（一）美是自由的顯現(xiàn)

席勒認為人進入真正意義上的人性的一個根本原因，在于其“對顯現(xiàn)的喜愛，對裝飾和游戲的喜愛”。席勒所理解的美正是這種自由的顯現(xiàn)和游戲。何為自由的顯現(xiàn)？所謂自由顯現(xiàn)，就是在事物的顯現(xiàn)中，人的感性和理性的統(tǒng)一和融合。席勒在第二十七條封信中談到：“只要人還沒有足夠的教養(yǎng)，他就要濫用這個概念，因而它也不會有普遍意義。要使真理具有普遍意義，只有通過一種文明來實現(xiàn)，這種文明能自動地消除任何濫用這一概念的可能性。人要追求自由的顯現(xiàn)，比之他不得不把自己局限于真實性，需要有更強的思維能力，更廣的心胸自由，更大的意志潛能。要想達到自主的顯現(xiàn)，人必須首先經(jīng)過現(xiàn)實，因而以為尋找理想的道路是為了避免走現(xiàn)實之路是大錯特錯的?！痹谙湛磥恚岋@現(xiàn)成為人性自身的自由顯現(xiàn)，那么人在感覺生要發(fā)生一場徹底的革命：沒有必要以科學(xué)作為標準以道德為依據(jù)，也沒有必要僅僅作為藝術(shù)的表現(xiàn)手段。事物的真實性是事物自己的物品，事物的顯現(xiàn)是人自身的物品，顯現(xiàn)和人性一樣，必須是獨立而自由的。只有在席勒所希望的純粹的、正直的和自主的顯現(xiàn)中，人才能獲得真正的自由，才能使存在的豐富性得到最大限度的擴展，因為存在總是人自身的存在，存在就是人自身的自由顯現(xiàn)。

（二）美是自由的游戲

對席勒來說，人應(yīng)該生活在理性法則和實在需求之間：“人不應(yīng)該靠犧牲他的實在去追求形式，也不應(yīng)該靠犧牲形式去追求實在。相反，他應(yīng)該通過特定的現(xiàn)時存在去追求永恒的絕對存在，通過一種無線存在去追求特定的現(xiàn)時存在?！保ǖ谑姆庑牛┧?，人不要特意為了滿足感性沖動去壓制形式?jīng)_動，也不為了強調(diào)形式?jīng)_動而故意去壓制正當(dāng)?shù)母行詻_動，這兩種沖動就會在人的身上結(jié)合成一種新的沖動——游戲沖動。游戲沖動是對需求和法則的平衡。在游戲沖動中，感性沖動所具有的物質(zhì)特性與形式?jīng)_動所具有的形式特性都既是偶然的，又都是必然的。由于不存在一種沖動對另一種沖動的強制，人也就因此獲得了他所應(yīng)有的自由。

那么美何以為自由的游戲？筆者認為，游戲和審美的本質(zhì)都在于能擺脫現(xiàn)實性的束縛而處于自由顯現(xiàn)和自由創(chuàng)造之中。

按照席勒的觀點，人的發(fā)展要經(jīng)過三個階段，即自然的人、審美的人和倫理的人。人要進入到倫理的人這一最高的階段，必須經(jīng)過審美這一階段。因為審美就是人的感性和理性同時發(fā)揮作用并達到和諧一致。這種感性的統(tǒng)一只有在游戲中才能實現(xiàn)。只有在游戲中，人才能真正做到既不受現(xiàn)實世界的束縛，同時又不受倫理道德的制約，只有在這種游戲狀態(tài)中，人才是真正的自由的。再且，游戲沖動的對象，是“活的形象”，即最廣義的美，表示現(xiàn)象的一切審美特征，這樣就將美與游戲聯(lián)系在了一起。席勒將游戲抬高到這樣的一個高度：“說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人?！保ǖ谑宸庑牛┰谂c美的游戲中，人消除了自然規(guī)律的物質(zhì)強制和道德法則的精神強制才能獲得真正的自由。這也是席勒通過層層的人性分析，確定了人性的基本內(nèi)涵是自由，而人性的實現(xiàn)的根本手段是審美游戲。

（三）美的自由心境

席勒認為，人和事物的關(guān)系可以有四種狀態(tài)：感性所規(guī)定的物質(zhì)狀態(tài)、理性所規(guī)定的邏輯狀態(tài)和道德狀態(tài)以及感性和理性共同所規(guī)定的審美狀態(tài)。在審美狀態(tài)中，人的心緒不受物質(zhì)的也不受道德的強制，而又能發(fā)揮二者的作用，因而這樣一種處于感覺和思維之間、需求和法則之間的中間心境可以稱之為自由心境。席勒之所以把這樣的一種中間心境稱之為自由心境，是因為“人在感覺時由于自然的片面強制和在思維時因排他性立法所剝奪的正好就是這種自由。

美的自由意義體現(xiàn)在這種自由心境當(dāng)中。把一切看作是本身的目的，也就是讓它成為它本身，而不是成為被占有、被利用的對象。這一點必須是在自由心境之下進行，而不是在絕對沖動之下

總結(jié)

席勒提倡對人進行審美教育，通過對人性的完善以此來完善社會，建立一個自由的國家，審美的王國。席勒提倡的美，是“無用”的美，是自由的美。正是因為美是自由的、無用非功利性的、純粹的、所以它才能使人超越現(xiàn)實、超越一切外在的束縛、從自然王國走進自由顯現(xiàn)、自由創(chuàng)造的審美王國。

在席勒的審美教育里，可以說他是建立構(gòu)想了一個審美的烏托邦。一方面，席勒所表達的人要擺脫一切外在的束縛，不受外在事物的約束這一點，實際中的人是不可能實現(xiàn)的。而且，席勒將人性一分為二，分為人格的和狀態(tài)的，這在筆者看來明顯是不符合實際的。人生活在他的世界了，已經(jīng)是人格和狀態(tài)的統(tǒng)一，不存在絕對的壓迫與分離。另一方面，在席勒的審美教育中，要對人們進行審美教育的那一個人或者群體，必須已經(jīng)是感性與理性、需求與法則的統(tǒng)一，他們已經(jīng)是人性完滿的人了，但是這樣的人在現(xiàn)實當(dāng)中是不存在。這也是席勒的美學(xué)觀點受人詬病的原因之一。但是總的來看，席勒的審美教育對現(xiàn)實還是存在重大的意義。席勒看到了美育對人格的培育、完善的重要作用。用美的無用非功利性來知道教育，可以促使人自身、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。談?wù)撟杂傻拿阑蛘咦杂傻挠螒蛴挚梢允谷诉M入到一種自由、愉悅、快樂的教育境界當(dāng)中。

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