淺談亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的理論

李華杰

悲劇藝術(shù)在西方歷史悠久，與悲劇藝術(shù)的繁榮相適應(yīng)，西方悲劇理論也很發(fā)達(dá)。在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。

《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)文學(xué)史上是一部偉大的悲劇作品。曹雪芹以一種徹底的悲劇情懷創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，在書(shū)中營(yíng)造了“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”的悲劇氛圍。正如王國(guó)維在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》中所說(shuō)：乃“徹頭徹尾之悲劇也”！[1]夏志清認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中最偉大的作品莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》，而且也是一部唯一能同西方文學(xué)悲劇作品相比較的小說(shuō)。從《紅樓夢(mèng)》看《詩(shī)學(xué)》，不僅為《紅樓夢(mèng)》的分析提供了新的切入點(diǎn)，而且有利于深入了解《詩(shī)學(xué)》，尋求中西方悲劇文學(xué)與理論的凝結(jié)點(diǎn)。

亞里士多德為悲劇下了一個(gè)定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)；借引起憐憫和恐懼，來(lái)使這種情感起卡塔西斯作用?！盵2]亞里士多德還指出：“悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個(gè)行動(dòng)。”“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂?！盵3]亞里士多德的這些話，主要是討論悲劇藝術(shù)（作為一種戲劇藝術(shù)）的性質(zhì)，但也涉及悲劇作為一種審美形態(tài)的性質(zhì)。主要有兩點(diǎn)：第一，悲劇是由于人的行為所造成的；第二，悲劇引起人的“憐憫”和“恐懼”的情緒，觀眾觀看悲劇過(guò)程中從而使這種情緒得到凈化。

一、關(guān)于“悲劇”概念的梳理

我們可以把悲劇的概念分解為幾個(gè)關(guān)鍵詞：嚴(yán)肅、完整、有一定的長(zhǎng)度、行動(dòng)。

首先悲劇是嚴(yán)肅劇。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中三次提到悲劇和喜劇的差別，在《詩(shī)學(xué)》第二章中這樣寫到：“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人?！盵4]作者認(rèn)為悲劇所要模仿的是好人，但又不是完人，他們家世顯赫，品質(zhì)高尚，陷入厄運(yùn)的原因，并不是因?yàn)樽隽藟氖?，而是犯了過(guò)失，而且無(wú)從避免，產(chǎn)生了他自己意想不到的結(jié)果，因此，從人物類型上來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有滑稽色彩；從故事情節(jié)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，帶有了探討問(wèn)題的嚴(yán)肅性。

其次，悲劇是對(duì)一個(gè)完整的并且具有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿?！对?shī)學(xué)》中這樣寫到：“所謂‘完整，指事之有頭，有中斷，有尾?！^，指事之不必然上承他事，但自然而然地引起他事發(fā)生者；‘尾，指事之按照必然律或常規(guī)自然而然地上承他事者，但無(wú)他事跟著發(fā)生；‘中段，則是指事之承前啟后者?！盵5]所以結(jié)構(gòu)技巧各方面都很完美的布局不能隨意起訖，應(yīng)該按照以上所說(shuō)的方式安排。

再則，一件美好的事物，不但它的各部分應(yīng)當(dāng)有一定的安排，而且更應(yīng)當(dāng)有一定的大小，所以情節(jié)也應(yīng)該有一定的長(zhǎng)度。

亞里士多德強(qiáng)調(diào)，悲劇是對(duì)人物行動(dòng)的模仿。他對(duì)人物行動(dòng)的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上是對(duì)情節(jié)的強(qiáng)調(diào)。悲劇故事里面當(dāng)然要有人物，但是人物不是主要的，因?yàn)楣适虑楣?jié)的發(fā)展不是由人物的性格思想來(lái)推動(dòng)的，而是由人物自身的行動(dòng)來(lái)推動(dòng)的。這與中國(guó)悲劇有很大的不同，中國(guó)的悲劇固然強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)，但人物形象在悲劇創(chuàng)作中占據(jù)重要的位置，人物性格在情節(jié)發(fā)展中不斷變化，從而進(jìn)一步推動(dòng)故事情節(jié)向前發(fā)展。

二、悲劇的情節(jié)

一部能夠吸引住觀眾眼球的優(yōu)秀悲劇作品必須有著構(gòu)思精妙的情節(jié)，巧妙的開(kāi)端，層層迭起的高潮，以及完美的結(jié)局。而這些就要通過(guò)作者所提到的悲劇情節(jié)的兩個(gè)重要成分來(lái)體現(xiàn)，即突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。

在《詩(shī)學(xué)》中為“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”下了定義?！巴晦D(zhuǎn)，是指故事情節(jié)的發(fā)展按照我們所說(shuō)的轉(zhuǎn)向相反的出人意料的方面，并且是按照或然律或者必然律向前發(fā)展的?！薄鞍l(fā)現(xiàn)，也就是從不知到知的轉(zhuǎn)變，并且使得那些正處于順境或逆境中的人物發(fā)現(xiàn)自己和對(duì)方有著親屬關(guān)系或者仇敵關(guān)系。”他還指出，最好的“發(fā)現(xiàn)”是和“突轉(zhuǎn)”同時(shí)發(fā)生的“發(fā)現(xiàn)”?！巴晦D(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”都是情節(jié)自然進(jìn)展的結(jié)果，是引起人物沖突的原因，有助于將戲劇推向新的高潮。

《紅樓夢(mèng)》中，不難發(fā)現(xiàn)“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”得到了廣泛運(yùn)用。例如，第四回《薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧判斷葫蘆案》。

賈雨村到任后有一樁人命官司，薛馮兩家為爭(zhēng)買一個(gè)婢女，薛家竟然將馮家公子活活打死。一個(gè)門子向賈雨村陳述“護(hù)官符”的秘密以及四大家族的關(guān)系，雨村懼怕四大家族，便徇情枉法，胡亂了結(jié)此案。并且，賈雨村知道這個(gè)婢女正是恩人甄士隱的女兒，面對(duì)恩人的女兒，竟也違背良心，胡亂判案。這里“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”就得到了很好的運(yùn)用，英蓮的遭遇得到很多人的同情與憐憫，悲劇效果由此產(chǎn)生，使觀眾的內(nèi)心形成巨大的反差，從而引起人們的憐憫和恐懼之情。

劇作家在安排情節(jié)時(shí)，怎樣才能產(chǎn)生悲劇效果呢？亞里士多德提出悲劇展現(xiàn)的不應(yīng)該是一個(gè)純粹的好人或壞人，而主人公的悲劇命運(yùn)是源于主人公的自身判斷錯(cuò)誤造成的，這種人名聲顯赫……通過(guò)分析《紅樓夢(mèng)》的主要悲劇人物：賈寶玉和林黛玉，不難發(fā)現(xiàn)賈、林基本符合《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇人物選擇的要求。兩者皆出生于貴族世家，尤其是寶玉，賈家上下對(duì)他寄予厚望。而他之所以和林黛玉之間會(huì)產(chǎn)生愛(ài)情悲劇，是由于他觸犯了封建的“禮教”制度，使得觀眾在心底產(chǎn)生深深的憐憫與恐懼。

三、悲劇效果的卡塔西斯

作者提出，悲劇的目的是“宣泄”和“陶冶”。觀眾在欣賞《紅樓夢(mèng)》時(shí)，內(nèi)心的憐憫和恐懼之情，在賈、林的愛(ài)情悲劇的誘發(fā)下產(chǎn)生共鳴并隨之宣泄而出。悲劇還可以凈化人的精神世界，盡管看到賈、林的愛(ài)情悲劇，但是并不悲觀，他們的愛(ài)情是與封建時(shí)代毫不妥協(xié)后的無(wú)奈，被無(wú)法抗拒的力量所壓倒，而不是自身的軟弱投降。為此，我們的內(nèi)心頓生浩然之氣。

悲劇的凈化作用具有積極性，《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇定義的最后一句話提出，悲劇借引起憐憫與恐懼來(lái)使這些情感得到凈化。所以，悲劇成為釋放情緒的渠道，也比別的文學(xué)形式使我們感動(dòng)，它喚醒生命的能量，并使之得到充分的宣泄。

悲劇里不僅更重要的是主人公如何對(duì)待痛苦，以《紅樓夢(mèng)》為例，在封建禮教的魔掌之下，賈、林并沒(méi)有就此妥協(xié)，而是選擇了抗?fàn)?，演繹了一個(gè)心醉的愛(ài)情故事。現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往存在著矛盾、困惑、挫折，它們?cè)谖覀兊娜松缆飞习缪葜髯缘慕巧?。觀眾看過(guò)悲劇主人公所經(jīng)歷的人生苦難，定能夠重新認(rèn)識(shí)自我，并對(duì)人生有新看法。

綜上所述，亞里士多德認(rèn)為，一部好的悲劇作品能夠陶冶情感，使觀眾的心靈得到洗禮、升華，由此獲得更為和諧的人生態(tài)度，可見(jiàn)悲劇，也就是文藝，無(wú)論是對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)人都有著良好的影響。

通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的分析，我們不僅對(duì)亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》有了更清醒的認(rèn)識(shí)，而且促進(jìn)了東西方文化的交流與碰撞。從巨著《詩(shī)學(xué)》，我們不難看到亞里士多德的悲劇觀對(duì)后世起著至關(guān)重要的作用，它代表了古希臘文藝?yán)碚摰淖罡咚?。此外，《紅樓夢(mèng)》巧妙的情節(jié)構(gòu)思和生動(dòng)深刻的人物形象交相輝映所激發(fā)出來(lái)的令人震撼的悲劇效果，不動(dòng)聲色地呈現(xiàn)出了亞里士多德《詩(shī)學(xué)》悲劇觀的悲劇美，這也正是《紅樓夢(mèng)》可以在西方世界引起反響的原因，從而在世界文學(xué)史上閃爍著偉大經(jīng)典的不朽光芒。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王國(guó)維.靜庵文集·紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[2][3][4][5]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1986.

[6]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.

（作者單位：西藏民族學(xué)院；研究方向：文藝學(xué)） （責(zé)任編輯 劉冬楊）