“美”不勝收的小學(xué)古詩教材

沈國玉

【摘 要】

小學(xué)古詩教材中美育因素有深刻感人的社會美、景中蘊(yùn)情的自然美和內(nèi)涵豐富的藝術(shù)美。社會美主要表現(xiàn)在實(shí)踐活動的美上，具體表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動的美和人與人之間的交際美兩個方面。景中蘊(yùn)情的自然美，包括觸景生情、化情為景、以景結(jié)情、以景喻情。內(nèi)涵豐富的藝術(shù)美是與真善三位一體的意態(tài)感性顯現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】

古詩教材 社會美 自然美 藝術(shù)美

蘇教版小學(xué)語文課本中的古詩，淺顯易懂，文質(zhì)兼美，藝術(shù)性很高，蘊(yùn)含著豐富的社會美、自然美和藝術(shù)美的內(nèi)容，具有很高的審美價值，是對小學(xué)生進(jìn)行美育的好教材。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)充分挖掘詩中美的因素，切實(shí)提高學(xué)生的審美素質(zhì)。那么，小學(xué)古詩教材中有哪些美育因素呢？

一、深刻感人的社會美

社會美，就是社會生活的美。小學(xué)古詩教材中的社會美的內(nèi)容主要表現(xiàn)在實(shí)踐活動的美上。具體表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動的美和人與人之間的交際美兩個方面。

（一）生產(chǎn)勞動的美

生產(chǎn)勞動是人類最基本的實(shí)踐活動。從古到今，這種實(shí)踐活動的美難以計數(shù)?！朵z禾》一開頭就用質(zhì)樸的語言，描寫了農(nóng)民辛勤勞動的具體情形：夏日的正午，烈日當(dāng)空、酷暑如火。農(nóng)民頭頂驕陽，在田里給莊稼鋤草松土。豆粒大的汗珠，從他們的臉上、手上、身上涌出，一滴滴滾落到灼熱干涸的土地上。這一幅夏日勞作圖，可以說是無數(shù)農(nóng)民終身辛勞的縮影。

（二）人與人的交際美

交際美是溝通人與人之間相互關(guān)系的重要渠道。人們在交往過程中表現(xiàn)出來的高尚情操就是人際關(guān)系美。李白的《贈汪倫》就表達(dá)了一種人類永恒而美好的感情——真誠的友誼。這首簡潔明快、樸素易懂的作品，描述了朋友間的離別之情，極為真摯動人?！昂雎劇眱勺?，可以看出汪倫踏地唱歌前來送行，并不是事先的安排，而是出乎李白的意料。這不是一般的出于禮儀的送別，而是真摯友情的自然流露。

二、景中蘊(yùn)涵的自然美

自然界的日月星辰、名山大川、花草樹木、鳥獸蟲魚，是古代詩人常常吟詠的對象。詩人寫景，往往是為了抒情。情與景相互生發(fā)，相互孕育。小學(xué)課本所選的古詩中，借景抒情的有以下幾種表現(xiàn)。

（一）觸景生情

景物是詩情的觸媒，它最能引發(fā)詩人的情思。詩的語言又由感情所生發(fā)。如白居易的《暮江吟》，詩人用新穎巧妙的比喻，由描繪暮江，到贊美月露，蘊(yùn)含著詩人對大自然的喜悅熱愛之情。從側(cè)面反映出詩人離開朝廷后輕松愉快的心情。途中所見，隨口吟成，情以景生，景以情合，給人以美的享受。

（二）化情為景

“情”是無形的，看不見摸不著。如果將情通過具體生動的景顯現(xiàn)出來，化主觀為客觀，變無形作有形，就能成為可以由感官接受的美。如孟浩然《宿建德江》。煙霧籠罩的小洲，暮色漸濃的江面，使作者不免又添幾番新愁?！疤斓汀薄霸陆敝?，是“天高帝遠(yuǎn)、援引無人”的激憤之情的物化。詩人寫景，也是寫情、寫人，情與景達(dá)到了水乳交融的境界。

（三）以景結(jié)情

在詩句中，“情”含蓄地藏于景中，便會具有余味無窮的效果。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，友人登舟而去，詩人懷著依依不舍之情，目送孤帆漸遠(yuǎn)漸逝，消失在碧空之中，剩下的只是浩蕩的長江水流向天際，水天融成一片……友人已去，長江自流。依依惜別之情，悵然若失之感，溢于言表。有情有景，余意無窮。

（四）以景喻情

詩人用明確的比喻，使情成為景。把友情說得比千尺的桃花潭水還要深，使情因景而顯，使無形之物具體可見，使自然之美深化了社會之情。

三、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)美

藝術(shù)是一種意識形態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作是精神實(shí)踐活動。藝術(shù)美既是客觀的現(xiàn)實(shí)生活的能動反映，又是藝術(shù)家主觀審美意識的能動表現(xiàn)。

（一）藝術(shù)的真

真，是合規(guī)律性。藝術(shù)的真，是在精神意識領(lǐng)域里，通過現(xiàn)象反映客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)、規(guī)律，從而提高欣賞者的認(rèn)識。小學(xué)教材中就有這樣一些古詩。

1.給人以哲理性啟示

如蘇軾的《題西林壁》。廬山景色秀美，天下聞名。詩人不寫名勝景致，卻別尋蹊徑，抓住廬山姿態(tài)來談游山感受，顯得非常別致。

2.反映人間真情

作品的真實(shí)性離不開藝術(shù)家對生活的真知灼見和自己的真情實(shí)感。王維的《九月九日憶山東兄弟》就是一首情真意摯的好詩。起首一句中，一個“獨(dú)”字，兩個“異”字，表現(xiàn)了一位離開家鄉(xiāng)、身處異地的少年的孤獨(dú)、寂寞之感。九九重陽，親朋聚會，登高飲酒。在這濃烈的節(jié)日氣氛下，作者卻獨(dú)處他鄉(xiāng)，舉目無親，內(nèi)心充滿了對家鄉(xiāng)、對親人的回憶與思念。

（二）藝術(shù)的善

善，是合目的性。藝術(shù)的善，是意態(tài)性的，以其意向性滿足人們精神生活的需要。如第十二冊《示兒》，這是南宋愛國詩人陸游的絕別詩。透過字里行間，我們仿佛觸到了詩人至死不渝的愛國心。熾熱的愛國情懷，“壯志未酬身先死”的悲愴和對祖國統(tǒng)一的堅定信念，交織在這短短四句二十八字中，放射出強(qiáng)烈的精神光芒。

（三）藝術(shù)的美

藝術(shù)離不開真和善，更離不開美。藝術(shù)要反映現(xiàn)實(shí)美，表現(xiàn)美的感情，就必然要具有形象性。小學(xué)課本中就有許多這樣的古詩。詩人借助語言和想象，塑造出栩栩如生的形象，歷歷如繪的畫面來感染讀者。

《鵝》據(jù)傳是唐代詩人駱賓王在河邊戲水時所作。基于兒童的直覺和對色彩的敏感，他繪聲繪色地一一描寫了白鵝的聲音、體態(tài)和顏色，筆之所至，情趣盎然，特別是“白”“綠”“紅”三種色彩，互相輝映，調(diào)子非常柔和。色彩的美，增強(qiáng)了詩的意境美，生動如畫地展現(xiàn)了一幅活潑清新的水上鵝游圖。

小學(xué)教材中的古詩為我們提供了一個廣闊的美育教育的樂園，只要深刻去鉆研教材，抓住詩中美的因素，采取不同的方法，就能引導(dǎo)學(xué)生隨著詩人所表達(dá)的感情產(chǎn)生共鳴，隨其悲而悲，隨其喜而喜，為個性解讀保駕護(hù)航，使各具個性的學(xué)生在這個廣闊的天地翩然而舞，悠然得趣，彰顯古詩的豐美韻味。