朱云生

【摘 要】錢穆曾說：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個重要組成部分，是培養(yǎng)一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)；民俗化；教學(xué)反思

民俗學(xué)，是社會科學(xué)的一個部門，具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，民俗文化更成為人們共同關(guān)注的熱點(diǎn)。我們認(rèn)為，中學(xué)語文課中涌入民俗內(nèi)容的講授，有助于提高學(xué)生文化素質(zhì)，但在實(shí)際的教學(xué)中，筆者也發(fā)下了存在一定的問題并進(jìn)行了了反思。

一、關(guān)于語文課民俗教學(xué)的理解與接受層次

1.豐富性

中國社會歷經(jīng)幾千年發(fā)展，中華民族凝聚不衰。與之相應(yīng)的，源遠(yuǎn)流長中國文化，積淀了很大一部分的民俗文化。中學(xué)語文課中，本身就有較多的這方面的內(nèi)容。古代社會中對圖騰的崇拜、禁忌等引發(fā)的禮儀、祝福生老病死等的民俗，是勞動人民的習(xí)俗在文化形態(tài)上的反映。光是節(jié)令習(xí)俗就有詠元旦、鬧元宵、清明祭奠、端午紀(jì)念、重陽登高等，這些風(fēng)俗節(jié)儀內(nèi)容豐富，描寫生動，上課只要稍加點(diǎn)撥即可增強(qiáng)學(xué)生對這方面內(nèi)容的濃厚興趣。有些內(nèi)容本身難以講清的，如果從民俗方面講，則可迎刃而解。

2.過程性

今天學(xué)生接觸這一過程時，可以窺見先民們的生存狀態(tài)。《崤之戰(zhàn)》寫晉國大敗秦師于崤山，在此情況下“遂墨以葬文公，晉于是始墨”。這寫出了晉地風(fēng)俗與政治經(jīng)濟(jì)的變遷關(guān)系。杜預(yù)注曰：“后遂常以為俗，記禮所由變。”在緊張的戰(zhàn)爭描寫中穿插民俗描寫，給我們展開一幅風(fēng)俗畫，雖是點(diǎn)綴，卻增添了描寫的厚重感。

3.傳承性

它必然反映出人民生活中的主體風(fēng)貌，顯示出它的質(zhì)樸、剛健、清新。每個民族都有兩種文化，一種是大眾文化。民俗正是一種大眾文化，它的質(zhì)樸剛健清新對培養(yǎng)學(xué)生感知健康品位的文化，進(jìn)而陶冶他們健康的文化趣味是大有裨益的。

4.時代性

中國社會由于從長期的封建社會穿越而來，受封建思想長期浸淫，在民俗中不可避免地有封建的甚至反動的東西竄入和污染。有些被破除了，有些進(jìn)行了革新，其最有活力的部分，得以保留，并加進(jìn)了新的時代內(nèi)容。這就要求我們揚(yáng)長避短，在創(chuàng)造新生活中創(chuàng)造新民俗，使我們的民族精神、大眾文化得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。

二、關(guān)于中學(xué)語文中民俗內(nèi)容的教學(xué)

中學(xué)語文課中涉及到的民俗內(nèi)容相當(dāng)多，且涉及題材、人物、語言、風(fēng)格、地域背景等內(nèi)容的不同，這就給我們教學(xué)工作提供了很大的空間。根據(jù)不同情況在教學(xué)過程中應(yīng)注意幾個基本的方面：

（1）中學(xué)語文課文中有不少篇目從主體內(nèi)容看是民俗風(fēng)情描寫的作品，授課時可以以文中民俗為主線，進(jìn)行重點(diǎn)講解，據(jù)以分析，剖明實(shí)質(zhì)，甚至還可適當(dāng)補(bǔ)充它的來龍去脈，以加深理解和把握。例如《社戲》，在展示江南浙江民俗風(fēng)情之外，突出描寫了春社看戲的情節(jié)。教師在講解時可進(jìn)一步抓住文中的“眼睛”部位，如看社戲?yàn)橹攸c(diǎn)，先寫看戲之前的情切，接寫看戲時興味無多，后寫看戲歸途中的別樣情趣，這樣就能更精當(dāng)?shù)乩斫庾髡咝哪恐械摹皹吠痢绷恕?/p>

（2）中學(xué)語文課文中那些積極向上、富有情味的民俗內(nèi)容，體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德中美好一面，在課本中林林總總大量存在。這些內(nèi)容在講課時應(yīng)結(jié)合提高學(xué)生思想認(rèn)識水平，在弘揚(yáng)我們民族精神中，改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。如《大堰河———我的保姆》，作者以豐富的想象力，把乳母的大堰河幻想“我”成親時的富麗場面，可見節(jié)儀文化深入人心，襯托出乳母對“我”愛之深切，幫助學(xué)生進(jìn)一步感受我們民族美好生活的歡慶和追求。

這些結(jié)合課文的具體民俗內(nèi)容而引發(fā)的教學(xué)的延伸，積極提升學(xué)生思想道德，培養(yǎng)基本的美德，產(chǎn)生了無形的薰陶作用，增加了知識的廣度；同時還可以活潑課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒，因此具有教學(xué)上的價值。

（3）中學(xué)語文課本中的民俗中有不良傾向的，或落后的方面，應(yīng)具體加以分析，給予引導(dǎo)?！洞盒Q》中有較多的民俗風(fēng)情描寫，并且構(gòu)成了優(yōu)美的風(fēng)俗畫，但其中不乏“女人不能靠近蠶房”、“用大蒜泥占卜”之類的描寫；在《求雨》中有龍王廟燒香拜佛求雨的描寫。這些反映了特定時代人們的特有的精神面貌，其中有些內(nèi)容因時代進(jìn)步已經(jīng)消失了，有些已被認(rèn)為“迷信”，但不能簡單化。如“求雨”，也應(yīng)看到一方面他們在求雨，一方面仍在艱苦抗旱，如果簡單定為迷信不作分析引導(dǎo)，不從這些習(xí)俗在當(dāng)時作為人們的一種精神支撐，就難于領(lǐng)會實(shí)質(zhì)。另一方面有些民俗以訛傳訛的，應(yīng)通過學(xué)習(xí)加以糾正。我們對這些內(nèi)容，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)講清楚，使學(xué)生的知識更扎實(shí)，同時培養(yǎng)一種求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

注重中學(xué)語文課的民俗教學(xué)，當(dāng)然是就課本而言的，不可能面面俱到地去講解。但它在改善中學(xué)知識結(jié)構(gòu)方面有重要的作用。不應(yīng)再擴(kuò)大與目前社會日益重視民間民俗文化的距離，應(yīng)有更多的合拍乃至接軌。總之，教師而論應(yīng)予更多重視民俗文化傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃宗毅.中學(xué)語文的民俗教育探究[D].西南師范大學(xué)，2005.

[2]李桂芳.中學(xué)語文教學(xué)與民俗文化承傳[J].現(xiàn)代語文：理論研究，2004，（4）.

注：本文系甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題，課題號：GS[2014]GHB1124