摘 要：在《文心雕龍·神思》中，劉勰突出了藝術(shù)想象的重要性，同時(shí)提出了創(chuàng)作與時(shí)空的關(guān)系。本文重點(diǎn)從文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)間，空間的關(guān)系，以及作家對(duì)時(shí)空的創(chuàng)造三個(gè)角度，聯(lián)系具體作品分析《神思》的時(shí)空觀?？缭綍r(shí)空的“神思”擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵，豐富了作品的藝術(shù)效果，是影響文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。

關(guān)鍵詞：文心雕龍;神思;時(shí)空觀

司馬相如曾言“賦家之心，包括宇宙，總覽人物”[1]，已有跨越時(shí)空，包舉宇宙之意;陸機(jī)有云“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，增添幾分暢達(dá)自信，行云流水之感;劉勰又云：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”[2]，創(chuàng)作構(gòu)思已然達(dá)到爐火純青，出神入化之境。早在西漢，司馬相如就注意到創(chuàng)作者思維廣闊，跨越時(shí)空的重要性，并列為寫(xiě)作的要求。及至《文心雕龍·神思》，與前人相比，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的想象構(gòu)思與時(shí)空關(guān)系有了更加深入而具體的解釋。

《文心雕龍》中的“神思”指的是在創(chuàng)作構(gòu)思中，一種不受時(shí)空限制的自由藝術(shù)想象?！吧瘛保蟾胖赋隽讼胂蠡顒?dòng)微妙，難以捉摸的靈動(dòng)玄妙之感，思，則是一種能動(dòng)地反映客觀世界的思維及心理活動(dòng)。“神思”既是創(chuàng)作的思維特征，也是創(chuàng)作的總綱。其特征是“思理為妙，神與物游”?！渡袼肌诽貏e關(guān)注了創(chuàng)作的時(shí)空觀。“故寂然凝慮，思接千載”一句，“思接天載”，點(diǎn)出了“神思”的時(shí)間體驗(yàn)。作者的構(gòu)思想象可以自由地徜徉在無(wú)邊無(wú)際的的思維世界中，千年萬(wàn)年的時(shí)間不再是不可跨域的鴻溝，流逝的時(shí)間不再遙不可及，反而能夠重新流轉(zhuǎn)，成為為作者所用的資源與財(cái)富。跨越時(shí)空的詩(shī)詞，通常更能表現(xiàn)出作者博大的胸襟和關(guān)懷，帶給讀者奇特的審美體驗(yàn)。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中寫(xiě)道：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。東坡是北宋時(shí)人，故國(guó)神游追憶三國(guó)時(shí)周郎公瑾，英姿雄健，睿智卓越，風(fēng)度翩翩，從容笑談間曹軍灰飛煙滅的歷史佳話。今時(shí)今日，同一片土地，蘇軾流連于此，思緒跨越千年，用古人事跡寄托當(dāng)下之幽情，由此感嘆人生如夢(mèng)，前路坎坷，繁華不再，用超脫的態(tài)度來(lái)疏解苦悶，勸勉自己用豁達(dá)之心來(lái)面對(duì)人生。蘇軾不僅能夠“以意授予思”，還做到了“言授予意”[3]，遣詞造句貼切精巧，思理情懷皆在其中，言辭的“韻外之致”，留給讀者想象，回味以及重新思考人生的空間?！耙曂ㄈf(wàn)里”則更偏重于“神思”的空間體驗(yàn)。無(wú)論此刻作者身在何處，距離不能阻礙思維的腳步，正如開(kāi)篇所說(shuō)：“行在江海之上，心存魏闕之下”[4]，千里外的聲音和物象，都能出現(xiàn)在眼前。如白居易詩(shī)：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！焙涠?，白居易身在異鄉(xiāng)，尤為牽掛故土。而詩(shī)人沒(méi)有選擇從自己當(dāng)下感受出發(fā)來(lái)寫(xiě)思鄉(xiāng)，反而跳躍到家中，描繪出親人在深夜，應(yīng)該還掛念著談?wù)撝h(yuǎn)行人的畫(huà)面。時(shí)空被無(wú)限擴(kuò)大，遙遠(yuǎn)的景象和聲音都入詩(shī)人之眼、耳，精煉的表達(dá)，真切的情感讓巨大寬廣的時(shí)空都帶上了溫度，讓人感覺(jué)到親情的溫暖和心靈相通的默契。無(wú)論是詩(shī)詞本身的藝術(shù)還是它們帶給讀者的審美體驗(yàn)，都是“神思”融合濃縮了浩渺的時(shí)間空間，將意義凝結(jié)在話語(yǔ)之上的成果，“神思”的對(duì)創(chuàng)作重要意義不言而喻。

時(shí)空無(wú)限，時(shí)間是確認(rèn)現(xiàn)在和當(dāng)下的一種方式，空間往往隨時(shí)間一同被認(rèn)知。作者有本身所處的時(shí)間，而他駕馭時(shí)空的能力，往往取決于“神思”所能達(dá)到的高度和成熟度。面對(duì)這樣一個(gè)主觀精神，劉勰說(shuō)：“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)途競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！盵5]劉勰的創(chuàng)見(jiàn)在于作家不僅可以進(jìn)行超越時(shí)空的想象，這種藝術(shù)虛構(gòu)，還能在作家自己設(shè)定的，虛擬的時(shí)空中發(fā)揮創(chuàng)造，將自己的飽滿的感情灌注于那個(gè)時(shí)空里的物象之上，融合諸多現(xiàn)實(shí)非現(xiàn)實(shí)因素，塑造出符合作家趣味和要求的藝術(shù)形象。以想象奇特瑰麗聞名的《夢(mèng)游天姥吟留別》，作者在月色湖光的照映之下一夜至剡溪，登山途中目睹“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。 霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”之奇景。身處高山之中，閃電撕裂天空，仙府石門(mén)訇然斷裂打開(kāi)新的天地，顯現(xiàn)出了仙人的華麗居所，諸神飄飄然而下。詩(shī)中不僅表現(xiàn)出壯闊雄渾的氣魄，鏗鏘有力的聲勢(shì)和節(jié)奏伴隨著畫(huà)面同時(shí)浮現(xiàn)。作者圍繞一場(chǎng)游仙之夢(mèng)來(lái)構(gòu)思展開(kāi)，運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象，場(chǎng)面活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。在一個(gè)全新的完全脫離現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空里，精巧思維和筆法技巧匯聚的一瞬，實(shí)現(xiàn)了精神與外物的交游。更可貴的是李白的詩(shī)句千變?nèi)f化卻始終未越于法度之外，正是將“神思”運(yùn)用得純熟之至的表現(xiàn)。

劉勰在篇中還提出，“神與物游”需要“虛靜”的心態(tài)，平靜柔和地展開(kāi)全方位的思考追尋，將無(wú)限的、活躍的思想內(nèi)涵包蘊(yùn)到心中?！胺e學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理已富才”，作家也不可忽略知識(shí)的不斷更新和積累。功夫到家，才可不斷縮小語(yǔ)言運(yùn)用與欲抒之懷、欲達(dá)之意之間的距離，做到“博而能一”，提升整篇文章的品格。“神思”作為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，可以濃縮，超越，甚至創(chuàng)造時(shí)空，自由地翱翔于自然時(shí)空之上，強(qiáng)化了文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值和創(chuàng)作主體的能動(dòng)性。作為創(chuàng)作之綱領(lǐng)，是藝術(shù)家創(chuàng)作的起點(diǎn)，也是謀篇的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1]向新陽(yáng)，劉克任.西京雜記注[M].上海古籍出版社，1991：91.

[2][3][4][5]劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].人民文學(xué)出版社，295.

作者簡(jiǎn)介：朱姝，女，山東大學(xué)（威海）本科生。