楊軍林

摘要：湘西苗鼓是一種文化傳播符號，在世代傳承和發(fā)展中沉淀為一種表達(dá)區(qū)域民族愿望的獨(dú)特的非物質(zhì)文化。本文用傳播學(xué)的理論和方法分析和解釋歷史動態(tài)中湘西苗鼓文化傳播現(xiàn)象，從文化傳播的角度反思湘西苗鼓傳播內(nèi)容，以期把苗族日常生活與鄉(xiāng)土文化儀式和苗鼓的歷史與未來作為一個系統(tǒng)的、完整的研究對象，而不局限于單獨(dú)研究其中的某一個環(huán)節(jié)。同時(shí)通過交叉研究，使人們對湘西苗鼓的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在一個新視野里有所關(guān)注和開掘，也將對當(dāng)代非物質(zhì)文化解決普遍焦慮的人文關(guān)懷問題有所啟示。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)視角 湘西苗鼓文化 研究方法

一、苗鼓是一種文化傳播符號

苗族人民用自己的獨(dú)特體驗(yàn)來表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并通過苗鼓頌揚(yáng)美，湘西苗鼓可以說是體現(xiàn)了湘西苗族民族思想和美學(xué)追求的、富有激情的“第一苗語”。古往今來苗鼓的傳播始終處在動態(tài)中，苗族鼓舞的產(chǎn)生與發(fā)展、變遷與轉(zhuǎn)型、沖突與差異，都是在傳播中擴(kuò)布流行，并與苗民的日常生活規(guī)范和運(yùn)變發(fā)生著密切互動，可見湘西苗鼓是一種文化傳播符號，它傳播著一種特定的少數(shù)民族心理與性格，在世代傳承和發(fā)展中沉淀為一種表達(dá)區(qū)域民族愿望的獨(dú)特的非物質(zhì)文化。

本文將嘗試拓展一個新的邊緣學(xué)科領(lǐng)域，把日漸成熟的新興學(xué)科——傳播學(xué)的理論和方法融入湘西苗鼓文化研究中；并用傳播學(xué)的理論和方法分析和解釋歷史動態(tài)中湘西苗鼓文化傳播現(xiàn)象，通過交叉研究，將從傳播學(xué)這一特定的角度來審視湘西苗鼓這一非物質(zhì)文化。

二、湘西苗鼓文化與傳播學(xué)研究內(nèi)容

傳播學(xué)研究人類傳播行為，不僅具有理論性學(xué)科的屬性，更具有方法性學(xué)科的屬性。湘西苗鼓之鼓舞表演過程符合傳播學(xué)規(guī)律。把湘西苗鼓表演過程與一系列傳播過程相對應(yīng)是這一研究的基礎(chǔ)。

我們可以這樣來理解，關(guān)于湘西苗鼓的傳播是特定人群的智慧被廣大苗民所接受，以“鼓與舞”的形態(tài)能動地表達(dá)出來，并向受眾傳遞他們關(guān)于宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、人聚信息的全部活動和過程。另外，我們已逐漸感受到消費(fèi)文化的入侵削弱了鄉(xiāng)村文化儀式。在大湘西“鼓與舞”這種信仰儀式是鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)核的載體，是鄉(xiāng)土文化對外傳播的一種介質(zhì)，同時(shí)也是文化自我發(fā)展的基礎(chǔ)。湘西苗鼓的重要意義在于它是一種文化參與的方式，通過這種參與，建立一種群體關(guān)系，反復(fù)的鼓舞儀式的參與能夠加固群體關(guān)系。故此，從文化傳播的角度反思湘西苗鼓傳播內(nèi)容，更多地是把苗族日常生活與鄉(xiāng)土文化儀式和苗鼓的歷史與未來作為一個系統(tǒng)的、完整的研究對象，而不局限于單獨(dú)研究其中的某一個環(huán)節(jié)。

1、湘西苗鼓文化——傳播要素和傳播模式

歷史上湘西苗族沒有自己的文字，對于本民族的風(fēng)俗文化只能用口頭語言進(jìn)行傳承。因此，湘西苗鼓的繼承發(fā)展全憑言傳身教，各地都有技藝精湛、舞藝超群的鼓手，這些鼓手被當(dāng)?shù)厝朔Q為鼓王，既有男鼓王，也有女鼓王，千百年來，鼓藝就是通過一代又一代鼓王傳承至今的。故鼓王這一傳播要素在族鼓舞活動中都具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，他們與一系列傳播者共同作用于湘西苗鼓儀式中。

湘西苗族鼓舞活動作為一個特定的傳播過程既包括多元信息向湘西苗鼓主體的集聚性傳播，又包括以湘西苗鼓為信息源的發(fā)散性傳播。其不斷地向苗鼓接觸者傳遞關(guān)于民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及生存智慧等信息內(nèi)容，從而影響受眾的苗鼓文化理念。

2、湘西苗鼓文化——傳播內(nèi)容和傳播媒介

傳播媒介發(fā)展與人類文明的發(fā)展同步，與人類社會環(huán)境演化，文化技術(shù)進(jìn)步相統(tǒng)一。傳播媒介的進(jìn)化歷程劃為三大階段（麥克盧漢理論），即口頭媒介傳播時(shí)期、文字（印刷）媒介傳播時(shí)期、電子媒介傳播時(shí)期。這三個階段是疊加的，新媒介出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介消失。從傳播媒介的角度考察湘西苗鼓，將為我們深入理解湘西苗鼓在文化傳播歷程中的變遷，以及湘西苗鼓自身在發(fā)散性傳播中的媒介作用，提供了又一個新的研究思路。

湘西苗鼓的傳播內(nèi)容是極其豐富的，其一是可以看到、聽到、觸摸到的地方化的苗鼓形態(tài)、鼓舞表演、宗教儀式等人的行為活動，即我們通常所言及的苗鼓造物之樣式，鼓舞中音樂舞蹈之表演藝術(shù)，空間環(huán)境之氛圍的塑造，即這個環(huán)境中人的相關(guān)行為方式，是一系列可以直接接受的實(shí)態(tài)的信息。如鼓舞表演中的試鼓、起鼓、揉鼓、拍鼓、驚鼓、碰鼓、玩鼓、收鼓等技法；如內(nèi)花擊鼓、外花擊鼓、繞花擊鼓、插桿擊鼓、擊鼓舉旗、交替擊鼓、雙花擊邊、掀桿擊鼓、下叉和下板腰擊鼓等技巧組合，節(jié)奏富于變化，音色十分豐富，其高難度技法更是令人叫絕；其二是可以感受、能夠意會的意識形態(tài)方面的信息，那就是由物質(zhì)形態(tài)及鼓舞表演所承載的一系列抽象信息，如湘西苗族之思想、觀念、審美、歷史、信仰、精神等。這類信息需要經(jīng)過某種闡釋才能被領(lǐng)會和接受，并且有可能因不同的闡釋而產(chǎn)生信息偏差。如作為歷代的苗鼓王，總會通過鼓舞活動表達(dá)對苗寨適宜的生活方式的理解和對美好未來的追求，他們將美的天賦和靈性融入對苗鼓的感悟之中，在苗鼓節(jié)奏和音色異常豐富的基礎(chǔ)上，將敘事、舞蹈與表演藝術(shù)相互融合，使苗鼓演變?yōu)樯贁?shù)民族之精神符號。

湘西苗鼓的基本媒介特征可以概括為三點(diǎn)：第一，苗民交流信息傳遞特征，即苗寨中一些人通過鼓舞向另一些人傳遞聚集信息、活動方式和審美方式的種種信息，在一定程度上促進(jìn)了該苗族聚居區(qū)文化觀念的一致性；第二，苗寨中人際關(guān)系的紐帶作用。苗鼓作為媒介的介質(zhì)，不僅在于其外觀形象上的符號化特征，還在于它是一系列指揮人的多種活動的導(dǎo)向系統(tǒng)。鄉(xiāng)民們各類生產(chǎn)、生活與節(jié)慶交往活動，常常是在這些苗鼓信息的提示或引導(dǎo)下進(jìn)行的；第三，弘揚(yáng)苗族文化的意義。湘西苗鼓作為媒介，不僅對于本土鄉(xiāng)民傳布信息，還對更廣泛的社會大環(huán)境發(fā)揮文化傳播作用，其承載的民間文化信息客觀上被傳遞，被接納，達(dá)到或部分達(dá)到被弘揚(yáng)的效果。

3、湘西苗鼓文化——傳播效果與控制

我們要關(guān)注的是傳播過程中人的要素，即傳播者和受眾。傳播者對于傳播內(nèi)容起“把關(guān)人”作用，如果我們只是關(guān)心鼓舞的藝術(shù)表演和旅游商業(yè)化的消費(fèi)文化功能，那么湘西苗鼓文化的承傳必將受到影響，故正確的、合理的、有效的控制湘西苗鼓傳播效果是很有必要的。從傳播學(xué)角度看，湘西苗鼓既體現(xiàn)傳播的效果，又具有傳播媒介旳特性。湘西苗鼓生成和發(fā)展過程，無不受各方面信息傳播的影響。傳統(tǒng)社會中各地區(qū)各民族信息渠道和傳播方式存在較大的差異性，是不同少數(shù)民族“鼓與舞”形態(tài)及文化內(nèi)涵形成明顯特異性的重要因素。湘西苗民正是通過日常生活中農(nóng)事、人事的對話、溝通和往來，形成群體的情感意識和區(qū)域身份。“湘西苗鼓”所代表的就是這種意識和結(jié)構(gòu)形成個體歸屬、群體感情和自組織空間的文化原型。

按照英國文化研究者斯圖亞特·霍爾的觀點(diǎn)分析，作為傳播介質(zhì)的“湘西苗鼓”，在傳播過程中支持解碼——編碼的技術(shù)因素、生產(chǎn)關(guān)系、知識框架和意義結(jié)構(gòu)在對接中保持了完整性、同一性。鄉(xiāng)土文化的浸潤，使得在不同的地理區(qū)域個體——群體之間的傳播關(guān)系達(dá)到了完全的耦合，規(guī)制并保障了特定群體的文化共通性——“湘西苗鼓”作為自然生發(fā)的角色和溝通情感的中介是個體對群屬的文化識別。故一個地區(qū)的苗族鼓舞活動往往具有相類似的特征或同一的表演模式，實(shí)質(zhì)上可以理解為作為受眾的苗族先民對于某些經(jīng)典模式的復(fù)制過程。

4、湘西苗鼓文化----傳播者、受傳者是最需要關(guān)注的對象

傳播學(xué)運(yùn)用于湘西苗鼓研究，實(shí)質(zhì)上是以信息傳遞為線索，從鼓舞表演這一時(shí)間過程和表演環(huán)境這一空間范圍，對于相關(guān)的苗民與鼓舞、苗民與苗寨、苗族與社會的關(guān)系的探討。傳播學(xué)涉及的“人”，就是傳播者和受傳者。在湘西苗族鼓舞活動中，傳播者和受眾各自扮演著重要角色。傳播者決定傳播內(nèi)容，因此是湘西苗鼓文化特質(zhì)的主要決定因素。而受眾對湘西苗鼓建筑的感受和反饋，體現(xiàn)的湘西苗鼓對于人的作用和影響，是湘西苗鼓的傳播效果。

文化傳播是人（傳播者、受傳者）與其意義空間交流互動的動態(tài)過程，而“湘西苗鼓”等一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正表征了民間文化話語權(quán)和文化多樣性的價(jià)值實(shí)踐屬性。在全球化的“非遺”保護(hù)進(jìn)程之中，傳播者與受傳者要擺脫消費(fèi)社會文化保護(hù)過程中的庸俗和功利作為，把握湘西苗鼓文化現(xiàn)代傳播的規(guī)律和趨勢，從而客觀科學(xué)地辨析其傳播情境中的流變機(jī)理，回歸區(qū)域自然生活，方能更進(jìn)一步地感悟湘西苗鼓文化本源的生命力，并更多地、更切實(shí)地體現(xiàn)出對人（傳播者、受傳者）的尊重和關(guān)懷。

三、湘西苗鼓文化傳播——是苗人尋找、塑造物質(zhì)和精神家園的過程

傳播活動，一直是對于傳播信息的過濾、篩選的過程。湘西苗族通過藝術(shù)形式來記錄歷史和傳承文明，是湘西苗族的文化特征。湘西苗族鼓舞不僅有抒情性，而且具有很強(qiáng)的敘事性，苗族鼓舞除了宣泄情感，具有審美情趣外，還具有記錄和承傳之功效。苗族鼓舞在敘事的過程中，通過一個個富有邏輯性的舞蹈動作，生動地再現(xiàn)出苗族的歷史文化與勞動生活等內(nèi)容，這個過程實(shí)質(zhì)上是人類尋找、塑造自己物質(zhì)和精神家園的過程。在湘西苗族鼓舞表演的傳播活動中，傳播者和受眾對于傳播內(nèi)容的理解和接受，很大程度上是以自己理想的物質(zhì)和精神家園為參照進(jìn)行的。

我們應(yīng)尊重文化傳播的根本規(guī)律，力求完善湘西苗鼓傳播符號的知識系統(tǒng)。從傳播的原則、內(nèi)容層面分析，湘西苗鼓文化傳播的“根本”規(guī)律體現(xiàn)在民間文化的知識性和人際交流的特質(zhì)。斯圖亞特·霍爾曾指出，意義世界的表征系統(tǒng)是思考、感受和解釋的文化信碼，在系統(tǒng)運(yùn)行過程中，只有保持文化的重復(fù)性生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，文化的循環(huán)才成為可能。湘西苗鼓的存在價(jià)值正是基于此，作為日常生活當(dāng)中的情感交流符號，保存內(nèi)在意涵的完整性、原生態(tài)是傳統(tǒng)生活方式的見證和重要組成。如在湘西苗鼓傳播系統(tǒng)中由苗鼓制作的木匠、主持苗鼓儀式的祭師、苗鼓王及其鼓舞表演者充當(dāng)直接傳播者的角色，他們以原住民的身份對于家園的整體認(rèn)同為原則，決定著湘西苗鼓儀式和鼓舞的文化趨向。

在當(dāng)代數(shù)字媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展，全球文化趨同的大環(huán)境下鄉(xiāng)土社會正處于轉(zhuǎn)型期。電子媒介對湘西苗鼓文化傳播要達(dá)到何種深度和廣度、湘西苗鼓文化的構(gòu)建怎樣借助電子媒介傳播的力量等問題是值得大家深思的。今天湘西苗鼓生存的環(huán)境將不再是以前的“血色湘西”，湘西苗鼓發(fā)展呼喚著有識之士的關(guān)注與投入，以扭轉(zhuǎn)當(dāng)前旅游商業(yè)化中的品味滑坡。所以，立足于湘西自然與人文環(huán)境，接受鄉(xiāng)土文化傳播的啟示，重塑家園意識，促進(jìn)湘西苗鼓文化的良性發(fā)展，是當(dāng)代湘西苗族文化發(fā)展不應(yīng)忽視的一個方面。

總之，傳播學(xué)和湘西苗鼓文化的交叉研究，使得湘西苗族鼓舞這一系統(tǒng)的表演活動成為動態(tài)的、有活力的研究對象，能使人們對湘西苗鼓的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在一個新視野里有所關(guān)注和開掘，也將對當(dāng)代非物質(zhì)文化解決普遍焦慮的人文關(guān)懷問題有所啟示。

（本文為2013年度國家社科基金西部項(xiàng)目項(xiàng)目“武陵山片區(qū)少數(shù)民族特色村寨文化基因保護(hù)與發(fā)展研究”階段性成果）

參考文獻(xiàn)：

[1] 卲培仁.傳播學(xué)[M]，北京：高等教育出版社，2000.

[2]羅康隆.文化適應(yīng)與文化制衡——基于人類文化生活的思考[M].北京：民族出版社，2009.

[3]瞿州蓮.一個家族的時(shí)空域[M].貴陽：貴州人民出版社，2001.

[4]劉俊.土家族建筑藝術(shù)與文化[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2008.

[5]莊曉東.文化傳播：歷史理論與現(xiàn)實(shí)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[6]田魯.藝苑奇葩—苗族刺繡藝術(shù)解讀[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005.

[7]張榮華.基于傳播學(xué)視角的非物質(zhì)文化流變及其啟示——以花饃為例[J].東南傳播，2012（7）.

[8]李北川.湘西苗鼓的三位一體藝術(shù)形式[J].藝術(shù)百家，2012（1）.