陳海嘯 康振宇

摘要：改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展，更是在2008年以來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中一枝獨(dú)秀，保持著較快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。一方面，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)成為眾星捧月，各國學(xué)術(shù)界都對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)寄予厚望，希望能從中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，因而，有了中國模式、中國道路之說;另一方面，面對日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)局勢以及發(fā)展中遇到的問題日益凸顯，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)有責(zé)任和使命，為中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供指導(dǎo)。文章正是立足于探索中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般規(guī)律與其歷史使命兩個(gè)方面去探討中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向與體系構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟(jì);發(fā)展方向;體系構(gòu)建

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就其歷史使命而言無非包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：其一，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)組成部分，其本身的內(nèi)容，應(yīng)該是以揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律為內(nèi)容。就這個(gè)層面而言，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)本身應(yīng)該構(gòu)成對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的揭示，否則就無法稱其為經(jīng)濟(jì)學(xué);其二，就中國經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其之所以稱之為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)樗且灾袊?jīng)濟(jì)問題的為研究對象的，這就說明它是以中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的具體實(shí)踐為基礎(chǔ)，探索經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，用以指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行為使命。因此中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就其發(fā)展方向而言，應(yīng)立足于兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，求真。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)，它應(yīng)該以探求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)行的客觀規(guī)律為內(nèi)容，為發(fā)現(xiàn)和揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律做出自己的貢獻(xiàn);其二，務(wù)實(shí)。作為以中國經(jīng)濟(jì)為研究的對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它應(yīng)該立足于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐需要，指導(dǎo)并服務(wù)于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。兩者相輔相成，統(tǒng)一于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。而就其體系構(gòu)建而言，應(yīng)該堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)：堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行，總是特定生產(chǎn)關(guān)系之下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)科學(xué)的任務(wù)是“證明現(xiàn)在顯露出來的社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時(shí)也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的標(biāo)志，并且在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的，能夠消除這些弊病的新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素”。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系構(gòu)建應(yīng)該立足于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)為基本內(nèi)容，并從這種辯證運(yùn)動(dòng)中，把握中國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律以及發(fā)展方向，這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基于求真范疇要求。同時(shí)作為以中國經(jīng)濟(jì)問題為研究對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系構(gòu)建，要求分析中國現(xiàn)階段的生產(chǎn)方式，并把握這種生產(chǎn)方式下，經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并根據(jù)規(guī)律解決經(jīng)濟(jì)中遇到的經(jīng)濟(jì)問題，指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，這是務(wù)實(shí)范疇的要求。具體內(nèi)容從以下幾個(gè)方面來展開。

一、 關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)概念

要談中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向，首先，必須對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)什么樣的范疇成為一門學(xué)科的要有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，即我們從何種層面界定中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是以中國經(jīng)濟(jì)為研究的對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它包含兩方面的內(nèi)容：其一，從中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中提煉出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即中國經(jīng)驗(yàn)、中國模式。其本身是立足于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，立足于探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就是國外學(xué)術(shù)界眼里的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，它致力于揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，以用于指導(dǎo)別國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐。在其內(nèi)容上，屬于中國模式研究的范疇。其二，是用以指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它主要內(nèi)容是立足于解決中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中遇到的問題，為中國經(jīng)濟(jì)的建設(shè)指明方向和道路。因此中國經(jīng)濟(jì)學(xué)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，是求真，揭示事物發(fā)展的客觀的規(guī)律;其二，是務(wù)實(shí)，為中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供指導(dǎo)，為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明道路。

其次，必須對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的何以成為一門獨(dú)立的分支有所了解。這個(gè)問題也是學(xué)術(shù)界爭論的熱點(diǎn)，要不要建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的科學(xué)依據(jù)是什么呢。對這個(gè)問題的爭論主要集中在對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解上，經(jīng)濟(jì)學(xué)就其作為一門科學(xué)而言，是以揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律為內(nèi)容上，客觀規(guī)律具有客觀性，科學(xué)不分國界，無所謂哪國經(jīng)濟(jì)學(xué)，何來的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之說呢。但是，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的規(guī)律是抽象的客觀的，然而規(guī)律的揭示總是通過具體的實(shí)踐而揭示的，并指導(dǎo)具體的實(shí)踐。因此依據(jù)具體的研究對象，可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)分類為具體國別的經(jīng)濟(jì)學(xué)。但就其揭示的內(nèi)容上，應(yīng)該是統(tǒng)一的，揭示的客觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。否則，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能稱之為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史了。進(jìn)而，它就不能作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而只能作為史學(xué)的范疇成為研究對象了。因此中國經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指通過中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)踐而揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即所謂的中國道路，中國模式。其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律總是用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律，雖然經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有客觀性，但現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，總是以經(jīng)濟(jì)規(guī)律性下的具體實(shí)踐活動(dòng)，所以中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)層面的含義，就是立足于解決中國經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。而并非是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)理論不具有客觀性，沒有自己的經(jīng)濟(jì)理論就無法實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其三，要了解中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向，就要了解中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本任務(wù)，這個(gè)是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)得以存在的基礎(chǔ)。這里包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：其一，從中國過去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，探索經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，其二，就是立足于解決中國經(jīng)濟(jì)遇到的現(xiàn)實(shí)問題，探索中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。

二、 關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向

通過第一部分對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該回歸到求真和務(wù)實(shí)的發(fā)展方向上來。所謂求真，這是一切科學(xué)之所以稱之為科學(xué)的根本之所在。同樣經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)也是以求真，揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律為己任，而成為一門學(xué)科的。因此作為一門科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，要成為一門科學(xué)，必須以求真為使命，以揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律為內(nèi)容，因此這里把求真定義為發(fā)展的范疇，來量度科學(xué)的發(fā)展。之所以這里把求真規(guī)定為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向，一方面，這是由于客觀規(guī)律是人類社會(huì)活動(dòng)得以發(fā)展的重要保證，只有客觀的規(guī)律得以發(fā)現(xiàn)，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能得到更深一步的發(fā)展，即所謂的科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而真理是科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展和進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)土壤。另一方面，就是現(xiàn)在的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮在其科學(xué)的意義上，談不上是發(fā)展。具體的內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：其一，研究中國經(jīng)濟(jì)問題的人多了起來，大家從這個(gè)層面來定義中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，即中國經(jīng)濟(jì)問題成為了研究的熱點(diǎn)。然而成就這種發(fā)展的并不是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在其科學(xué)的道路上有所前進(jìn)，而是由于中國的經(jīng)濟(jì)問題日益突出：一方面，中國經(jīng)濟(jì)取得了快速的發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)學(xué)者紛紛探索中國模式，他們不是從中國改革開放中去探尋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，而是力求探索出一條可以照搬應(yīng)用的模式，就其成果而言，好多專家學(xué)者得出結(jié)論，所謂中國模式就是摸著石頭過河。另一方面，是由于，面對日益凸顯的經(jīng)濟(jì)問題和日益復(fù)雜的國際經(jīng)濟(jì)局勢，迫切需要對中國經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行研究，以解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中遇到的問題，以及為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展指明方向，這在某種程度上是倒逼中國經(jīng)濟(jì)成為熱點(diǎn)。其二，現(xiàn)在的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，所謂的發(fā)展，是朝著以標(biāo)新立異為內(nèi)容的“創(chuàng)新”方向發(fā)展，學(xué)派林立，不是以研究經(jīng)濟(jì)問題為立說之本，而是以新，以奇成一家之言;不是以揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行為使命，而是以在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中占有一席之地為內(nèi)容?？傊?，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在的發(fā)展，從表面看來可謂是一派繁榮景象，但就其實(shí)質(zhì)來言，和原來相比，只是臃腫了許多，不僅不能解釋什么規(guī)律，而且為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展增加了障礙。由于人類社會(huì)活動(dòng)，總是基于一定目的的實(shí)踐活動(dòng)，因此就科學(xué)而言，其發(fā)展的范疇，應(yīng)該還包括服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，即務(wù)實(shí)的范疇。就中國經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，務(wù)實(shí)就是以中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體實(shí)踐為內(nèi)容：一方面，要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要能夠解決中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中遇到的問題，探索經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明方向;另一方面，要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要能夠依據(jù)客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，探索出中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展道路。然而現(xiàn)在的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒有在這條道路上走的很遠(yuǎn)，具體的內(nèi)容表現(xiàn)在：一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脫離了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要，不能立足于解決實(shí)踐中的問題，大多都是空而泛的理論;另一方面，雖然問題是基于現(xiàn)實(shí)的需要的，但是往往脫離事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不僅不能有些的解決中國經(jīng)濟(jì)問題，反而是經(jīng)濟(jì)問題更加復(fù)雜化。一方面，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)只有以求真、務(wù)實(shí)為發(fā)展方向，才能更好的認(rèn)知經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行，以及更好的服務(wù)于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。問題的另一個(gè)方面，只有以求真、務(wù)實(shí)為的科學(xué)研究，才能促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。真正的科學(xué)應(yīng)回歸到其本應(yīng)有的道路上去。

三、 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系構(gòu)建

要構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，首先要對經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)科學(xué)的認(rèn)知，它是作為一個(gè)什么樣的范疇，成為我們的研究對象，即怎樣看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。我們這里堅(jiān)持唯物史觀的基本立場，對經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識(shí)，把它納入到人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中去，即作為主客體實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系來考察。唯物史觀認(rèn)為，不是社會(huì)意識(shí)決定了社會(huì)存在，還是社會(huì)的存在決定了社會(huì)的意識(shí)。因此，對社會(huì)科學(xué)的研究，應(yīng)以社會(huì)存在為基礎(chǔ)。而社會(huì)存在又是以人類的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)為內(nèi)容，因此對社會(huì)科學(xué)的研究應(yīng)該立足于人類的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。人類的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，總是以一定的生產(chǎn)力為內(nèi)容，即，總是特定生產(chǎn)生產(chǎn)力水平下的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng);生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系，因此一定生產(chǎn)力發(fā)展水平下的生產(chǎn)活動(dòng)，表現(xiàn)為特定生產(chǎn)關(guān)系下的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)種類，因此科學(xué)的起點(diǎn)，應(yīng)該是特定生產(chǎn)關(guān)系下的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。因此，要構(gòu)建科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，首先要有正確的世界觀和歷史觀，理解社會(huì)存在，才能對經(jīng)濟(jì)科學(xué)有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。就中國經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，作為社會(huì)科學(xué)的一部分，在體系構(gòu)建下，一定要明確自己的對經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基本觀點(diǎn)，這是研究經(jīng)濟(jì)問題的基本立場。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。因此擁有正確的世界觀，這是正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)問題的前提。其次，在對經(jīng)濟(jì)問題有了一個(gè)科學(xué)的基本認(rèn)知之后，還要有一個(gè)正確的科學(xué)的研究方法來來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)問題。這也就是所謂的方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。在堅(jiān)持了唯物史觀的立場認(rèn)識(shí)社會(huì)存在之后，在方法論上，要求我們用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，作為認(rèn)識(shí)社會(huì)問題的工具。唯物辯證法，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被掌握的。反映在社會(huì)問題是就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人類社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，而這種社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是可以被認(rèn)知和掌握的。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，我們就是要用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，去揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。從事物運(yùn)動(dòng)本身來把握事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。就其內(nèi)容而言，就是最基礎(chǔ)的人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)去把握人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從這種生產(chǎn)活動(dòng)中，去把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)中，去把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為：人類社會(huì)的發(fā)展總是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為內(nèi)容，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)總是特定生產(chǎn)力發(fā)展水平下，一定的生產(chǎn)關(guān)系之下的物質(zhì)資料的生產(chǎn);生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系其決定作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)時(shí)，會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展不想適應(yīng)時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)要求變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)量變到質(zhì)變，否定之否定的螺旋式上升的過程， 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展有一定的容納能力，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系還能容納生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)， 這種生產(chǎn)關(guān)系就不會(huì)瓦解。從一種生產(chǎn)關(guān)系到另一種生產(chǎn)關(guān)系的變革，雖然是以生產(chǎn)力的不斷發(fā)展為內(nèi)容，但卻是生產(chǎn)力發(fā)展需求與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷積累的過程，一方面表現(xiàn)為舊事物的消亡，另一方面表現(xiàn)為新事物的積累。其三，要把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入到社會(huì)科學(xué)的體系去來研究，即把它作為人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果來研究，而非是就經(jīng)濟(jì)問題而研究經(jīng)濟(jì)問題。作為研究的既成成果，馬克思把對經(jīng)濟(jì)問題的研究納入到最一般的人類生產(chǎn)活動(dòng)去中，并從多樣性的統(tǒng)一，抽象為最為一般的生產(chǎn)勞動(dòng)，并從最為一般的抽象活動(dòng)演繹為最具的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，指出人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)總是特定生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)活動(dòng)，并發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，指出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。從而，把對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究納入到社會(huì)發(fā)展的范疇內(nèi)來研究，指出生產(chǎn)勞動(dòng)總是特定生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)勞動(dòng)，并對生產(chǎn)一般的下生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)具體關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的分析。更為具體的是依據(jù)這種方法對資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)行了全面深刻的剖析。而對于中國經(jīng)濟(jì)而言，就是要分析中國特色的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)方式，即中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系，把其統(tǒng)一到社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中來研究。其四 ，作為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)，就是要“證明現(xiàn)在顯露出來的社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時(shí)也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的標(biāo)志，并且在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的，能夠消除這些弊病的新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素”。立足于這點(diǎn)去解決經(jīng)濟(jì)問題。另外經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要方面，是服務(wù)于人類社會(huì)的發(fā)展的，而人類社會(huì)的發(fā)展是以人類社會(huì)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)又是以生產(chǎn)力的不斷發(fā)展為內(nèi)容的，因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，要立足于不斷發(fā)展生產(chǎn)力，指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

四、 總結(jié)

關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和體系的構(gòu)建，應(yīng)該是以馬克思主義基本原理中國化為內(nèi)容，運(yùn)用馬克思主義的基本原理指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體實(shí)踐，不斷探索人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，探索具有中國特色的發(fā)展道路。在發(fā)展方向以求真、務(wù)實(shí)為內(nèi)容;在體系構(gòu)建上，堅(jiān)持唯物史觀的基本立場，堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法立足于服務(wù)于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。

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基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“新時(shí)期中國企業(yè)跨國經(jīng)營戰(zhàn)略與績效研究”（項(xiàng)目號(hào)：13JJD790016）。

作者簡介：陳海嘯（1986-），男，漢族，河南省商丘市人，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)博士生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì);康振宇（1974-），男，漢族，黑龍江省肇東市人，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院國經(jīng)所世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)博士生，研究方向?yàn)閲H貿(mào)易與國際投資。

收稿日期：2014-12-18。