鄒秋月?康釗

摘 要：學(xué)校德育是素質(zhì)教育的核心之一，素質(zhì)教育要充分調(diào)動學(xué)生的主動性，注重以學(xué)生為本。中學(xué)德育是形成學(xué)生德育認(rèn)識，培養(yǎng)德育情感，踐行德育行為的重要時期，加強中學(xué)德育教育并積極樹立以學(xué)生為本的德育新觀念具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中學(xué)德育；德育觀念；以學(xué)生為本

德育觀念作為學(xué)校教育工作的指導(dǎo)思想，它能保證學(xué)校德育工作的順利實現(xiàn)和有效進行。中學(xué)德育應(yīng)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，樹立“以學(xué)生為本”的德育觀念，真正做到以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。德育教育工作者應(yīng)擺脫傳統(tǒng)德育觀念的束縛，注重德育觀念的不斷創(chuàng)新。在德育過程中要充分尊重學(xué)生的個性，牢固樹立以學(xué)生為本的德育新觀念，從而幫助并促使學(xué)生形成主體道德人格與良好的公民意識。

一、樹立以學(xué)生為本的德育新觀念是時代發(fā)展的必然要求

根據(jù)德育目標(biāo)，在中學(xué)德育教育過程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變德育認(rèn)知，形成德育情感，樹立全新的德育觀念。學(xué)生是德育中的主體，道德教育中尤其要承認(rèn)和尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養(yǎng)學(xué)生成為具有“主體道德素質(zhì)”的社會主體。事實上也就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育觀念，樹立以學(xué)生為本的新觀念。馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)原則是人類精神的他律[1]?！痹诘赖滦纬傻倪^程中，人要不斷地從自身出發(fā)，將外在的道德規(guī)則內(nèi)化為自身的道德精神。因此，在中學(xué)德育過程中，應(yīng)該從學(xué)生的角度出發(fā)，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生，使他們形成一種自律的德育觀念。

在社會主義和諧社會背景下，德育無論從實踐出發(fā)還是從理論思考都需要有新的思維和新的角度才能推進創(chuàng)新，進一步推動德育觀念的創(chuàng)新，提升德育效果。因為以學(xué)生為本的德育觀念是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求[2]。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，要求發(fā)展具有全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。堅持以學(xué)生為本，實現(xiàn)學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性的發(fā)展。在中學(xué)德育工作中，堅持“以學(xué)生為本”的工作理念，促進學(xué)生在和諧、寬松的環(huán)境中健康成長，是教育工作者的第一要務(wù)。

二、構(gòu)建以學(xué)生為本的中學(xué)德育新觀念的對策思考

真實的德育工作中，應(yīng)該是教師是德育的指導(dǎo)者，而學(xué)生才是德育的主體。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)如何實現(xiàn)德育目標(biāo)，踐行德育行為，然后將外在的德育內(nèi)容內(nèi)化為自己的道德意識，形成良好的道德情感，養(yǎng)成自律的道德行為。

1.轉(zhuǎn)變陳舊的德育觀念，但要避免矯枉過正

中國的歷史文化強調(diào)師道尊嚴(yán)，幾千年來這種傳統(tǒng)成為了主流?！秴问洗呵铩分校骸罢f義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)（納）之于朝，君子不與交友?！痹谧鰧W(xué)問時形成了絕對服從老師的觀點。在西方傳統(tǒng)教育理論中也有體現(xiàn)，比如傳統(tǒng)教育學(xué)派代表赫爾巴特就把對兒童的管理看做是德育的首要條件，認(rèn)為“學(xué)生對教師必須保持一種被動狀態(tài)”。受我國傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)教育理論的影響，導(dǎo)致教育者持有這樣一種舊的德育觀念：“德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育[3]?！薄暗掠仁菍⒁欢ㄉ鐣螂A級的思想觀點、政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想品德的教育活動[4]?！痹谶@種認(rèn)識的指導(dǎo)下，道德教育重點突出教師在德育過程中的地位和作用，忽視學(xué)生的主動性和自主性，把德育變成一種行為約束和管制，這樣的道德觀念，使學(xué)生失去了主體性。

然而轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，突出以學(xué)生為本的德育新觀念，并不意味著過分夸大學(xué)生的主體性。在對以往的舊德育觀念的思考和轉(zhuǎn)變中，要避免矯枉過正，過分夸大學(xué)生的主體性，而忽視了教師在學(xué)生德育工作中的重要作用。和諧社會，以人為本，反映到教育中就是要以學(xué)生為本。教育應(yīng)該從工具理性主義回歸到人的主體性地位上來，不僅重視德育的社會價值，還應(yīng)該重視人的發(fā)展價值。學(xué)校德育的核心和目標(biāo)就是通過使學(xué)生樹立正確的世界觀、進而構(gòu)建正確的政治觀、道德觀和法紀(jì)觀，形成良好的思想政治道德法紀(jì)品德，并最終實現(xiàn)人的價值[5]。

2.實現(xiàn)自我教育，真正做到以學(xué)生為本

蘇霍姆林斯基在他的著作中提到，只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育，才是真正的教育[6]。沒有自我教育就沒有真正的教育[7]?？梢钥闯觯挥凶龅揭詫W(xué)生為本，從學(xué)生出發(fā)，教會學(xué)生進行自我教育，才能實現(xiàn)真正的教育。這也是在德育工作中應(yīng)該要堅持的新觀念。新課程的最高宗旨和核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，以學(xué)生發(fā)展為本，要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識和習(xí)慣。

首先，要尊重學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自我管理意識。教師應(yīng)該清楚地了解學(xué)生的心理、尊重學(xué)生，這樣才能夠形成親和力，獲得學(xué)生的信任，從而調(diào)動學(xué)生積極性和主動性。其次，要調(diào)動學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。學(xué)生是有生命的個體，他們有思想、有感情、有獨立的人格，他們能做到盡自己的努力去完成自己需要達到的目的。明確的德育目標(biāo)，就是在尊重學(xué)生人格尊嚴(yán)的前提下，對學(xué)生進行積極引導(dǎo)，讓學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會合作，享受學(xué)習(xí)的樂趣。讓學(xué)生自愿地、愉快地發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力和組織能力，在自我管理的活動中探索組織、參與活動、尋找方法與規(guī)律，不斷提高自主意識和自我教育能力，成為德育工作的主體，德育活動的主人。

3.堅持以學(xué)生為本，教師應(yīng)付出真心和誠意

以學(xué)生為本，并不是說說而已，應(yīng)該從實際行動出發(fā)。個體道德需要道德實踐來喚醒。學(xué)生作為不成熟的個體，他們需要一定的引導(dǎo)和幫助。在學(xué)校德育中，教師的引導(dǎo)顯得極其重要。要幫助中學(xué)生樹立良好的德育觀念，教師必須付出十分的真心和誠意。中學(xué)生的年齡處于一個“心理斷乳期”，教師應(yīng)該密切關(guān)注學(xué)生的心理、言行、情感的變化以及學(xué)生的狀態(tài)和學(xué)生的訴求。對學(xué)生充滿真誠熱愛和細微體察。如果沒有對學(xué)生的人文關(guān)懷和服務(wù)意識，教育就會喪失生命和源泉。

教師要不失時機地對學(xué)生提供適當(dāng)教育，及時強化，注意傾聽，觀察分析和把握每個學(xué)生的個性特點，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生健康成長。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]高 峰，洪棋文.論“以學(xué)生為本”的德育理念與實踐[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（03）： 52—53.

[3]馮文全.德育原理[M].成都：四川人民出版社，2010.

[4]胡守棻.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989.

[5]馮文全.道德教育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.

[6]瓦·阿·蘇霍姆林斯基.少年教育與自我教育[M].姜勵群譯.北京：教育科學(xué)出版社，1983.

[7]瓦·阿·蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].趙 瑋譯.北京：教育科學(xué)出版社，1983.

（作者單位：西華師范大學(xué)教育學(xué)院）