【摘要】子曰：“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十兒知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生新變化，諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴，儒、道、墨、法各家先后提出自己的音樂美學(xué)觀念，在古代音樂美學(xué)思想的發(fā)展中起著深刻作用，也為后世留下豐厚的文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)思想；核心思想；音樂藝術(shù)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的大變革時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，社會(huì)生活中有禮必有樂，有樂必有禮可以看出音樂思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)已相當(dāng)活躍，音樂文化得到迅猛發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了大量成熟的音樂美學(xué)思想，其中以先秦諸家各學(xué)派在音樂美學(xué)方面各抒己見，紛紛提出自己的音樂美學(xué)觀念。

一、孔子音樂美學(xué)思想

孔子，孔圣人，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是世界十大名人之首，我國(guó)古代偉大的教育思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，仁者，愛人，愿天下蒼生內(nèi)心都充滿愛；仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，則斯仁至矣，正所謂的己所不欲，勿施于人?？鬃踊镜囊魳访缹W(xué)觀念：1.盡善盡美。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”，謂《武》：“盡美矣，未盡善也”。在孔子看來，音樂藝術(shù)必須符合道德的要求，既具有“善”的特征，同時(shí)又要有“美”的形式，這樣的音樂才是完善完美的音樂，故“盡善盡美”。2.文質(zhì)彬彬。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。文質(zhì)彬彬，然后君子?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人缺乏文飾，這個(gè)人就是粗野的，但一個(gè)人單有文飾而缺乏內(nèi)在的道德品質(zhì)，這個(gè)人就是虛浮，只有“文”和“質(zhì)”統(tǒng)一起來，才能成為君子。這句話看似表面上說人，也可用于音樂藝術(shù)方面，不能過于突出外在形式，而忽略內(nèi)在道德品質(zhì)，只有內(nèi)在與外在相結(jié)合，才能成為一個(gè)成功的人或一部?jī)?yōu)秀的作品。3.樂而不淫，哀而不傷。子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”?？鞓凡皇菦]有節(jié)制的，而悲哀卻不止于過于悲傷?？鬃诱J(rèn)為，藝術(shù)所包含的情感必須是一種有節(jié)制、有限度的情感，這樣的情感必須符合“禮”的規(guī)范。4.思無邪?！对?shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。此句話的深層含義是孔子認(rèn)為，藝術(shù)最大的功能就在于使人思想純正，排除內(nèi)心雜念，成為一個(gè)有德之人。

二、孟子音樂美學(xué)思想

孟子，名軻，字子輿，孔子的嫡傳弟子，孔子學(xué)說的繼承者，是儒家重要代表人物，被稱為“亞圣”，著名的思想家、政治家、教育家，他繼承了孔子“仁”的思想，提倡性善論。孟子的基本音樂美學(xué)思想：1、耳之于聲，有同聽焉。凡同類者舉相似也。惟耳亦然，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。故曰：“耳之于聲，有同聽焉”。所以凡是同類的事物，其主要方面都是相似的，對(duì)耳朵來說也是這樣，一提到音樂，天下的人都期望做到師曠那樣，說明天下人的聽覺都是相近的，所以說耳朵對(duì)于聲音有相同的聽覺。人們對(duì)音樂有著共同的美感，美感的共同性又建立在感官共同性、生理感應(yīng)共同性的基礎(chǔ)上，人與人之間的藝術(shù)欣賞具有差異性，但必須建立在共通性之上。2、“樂之實(shí)，樂斯二者?！岸Y之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之”。意思是禮的實(shí)質(zhì)是兩方面的不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬的；樂的實(shí)質(zhì)是樂于做這兩方面的事，快樂就產(chǎn)生了；一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住就不知不覺地手舞足蹈起來。其實(shí)，音樂的本質(zhì)是仁和義，音樂是人的喜樂之情的表現(xiàn)，是對(duì)仁、義的喜樂之情，所以孟子強(qiáng)調(diào)仁義，認(rèn)為音樂應(yīng)將道德的善與情感的愉悅統(tǒng)一起來，做到“盡善盡美”。3、與民同樂。孟子曰：“此無他，與民同樂也，今王與百姓同樂，則王矣”。這沒有別的緣故，只因?yàn)槟芎桶傩胀瑯?，現(xiàn)今君王能和百姓同樂，就能稱王了。與民同樂所強(qiáng)調(diào)的并不是君民同聽音樂同打獵來進(jìn)行審美活動(dòng)的交流，而是政和、仁和才能從娛樂活動(dòng)中得到真正的快樂，為了得到這種快樂就必須達(dá)到政治和順，人心安樂。

三、荀子的音樂美學(xué)思想

荀子，名況，是著名的思想家、文學(xué)家、政治家，也是儒家代表人物之一，對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，作為先秦最后一位儒家大師，荀子的《樂論》是先秦時(shí)期第一部系統(tǒng)的音樂理論專著，其音樂思想在我國(guó)音樂美學(xué)史上有著不可替代的作用和地位。荀子音樂美學(xué)：1.以道制欲。“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。用道來控制欲望，就會(huì)喜樂而不亂；欲望過分而忘記道，就會(huì)迷惑而不快。2.美善相樂?！肮蕵沸卸厩?，禮修而形成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！彼砸魳吠菩腥藗兊闹鞠蚓蜁?huì)高潔，禮制遵循后人們的德行能養(yǎng)成，人們耳聰目明，溫和平靜，改變風(fēng)俗，普天下都安寧，沒有什么比音樂更好的了。3.故樂者，治人之盛者也。所以音樂是治理人民的重大工具，所以音樂、藝術(shù)才是統(tǒng)治天下的手段，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)富足的必然手段。4.貴禮樂而賤邪音。圣王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。音樂產(chǎn)生于人對(duì)客觀世界的情感反映，音樂是客觀世界與主體創(chuàng)造的統(tǒng)一，將音樂上升到國(guó)家穩(wěn)定，親近“雅頌”之聲，維護(hù)封建的禮樂教化制度。

四、儒家音樂觀念的反對(duì)者——墨家與法家

墨子，名翟，魯國(guó)人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人及主要代表人物。他提出“兼愛”、“非攻”、“非命”、“非樂”等觀點(diǎn)，其思想觀點(diǎn)對(duì)后世有著重大影響力。

墨子的“非樂”思想承認(rèn)音樂能使人快樂，能引起美感，但認(rèn)為作樂、賞樂必須以“事成功立、五大后患”為前提；音樂于政治生產(chǎn)無用，于“興天下之利，除天下之害”的社會(huì)理想無補(bǔ)；音樂不但無益反而有害，享受音樂會(huì)勞民傷財(cái)，誤政已至國(guó)亡，故應(yīng)“非樂”。墨子意識(shí)到了藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)的依賴性，藝術(shù)生產(chǎn)超過一定限度就會(huì)破壞物質(zhì)基礎(chǔ)，危害國(guó)家社會(huì)，這是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)藝術(shù)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，但是墨子也夸大了藝術(shù)對(duì)物質(zhì)的依賴性，并加以絕對(duì)化，將藝術(shù)視為無用、有害之物，這就太過于片面了。

法家的代表人物韓非子，戰(zhàn)國(guó)末年著名思想家，是戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者。主張絕對(duì)的性惡論，不要親情，不要恩惠，最強(qiáng)調(diào)國(guó)家社會(huì)秩序。“以法為教，以吏為師”樂教被徹底否定，不論吏民都要教其知法、畏法、守法，體現(xiàn)了極端的審美否定觀。

五、老子的音樂觀念

老子，姓李名耳，是春秋晚期著名的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派記錄老子思想的著作，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

老子的音樂觀念分為三類：1.音聲相合。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已，故有無相生，唯易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨，恒也。事物相互辯證，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)不好的東西的價(jià)值。2.五音令人耳聾。無色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。意思是繽紛的色彩看了會(huì)讓人兩眼昏花，歌聲歡動(dòng)喧嘩不已聽久了就會(huì)使人耳聾失聰，山珍海味吃多了反而使人厭惡飲食，驅(qū)馬奔馳圍捕田獵時(shí)間久了會(huì)讓人心智狂亂，貪求寶物而不知滿足時(shí)間久了使人行為乖戾而舉動(dòng)失常。3.大音希聲。大音希聲，大象無形。最美的聲音就是沒有聲音，意在推崇自然的而非人為的美。

六、莊子思想及其音樂觀念

莊子，約前369-前286，各國(guó)，戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是道家學(xué)派的主要代表人物，后世將他與老子并稱為“老莊”。其音樂思想主要是對(duì)自然之樂的推崇：1.音樂的演奏地點(diǎn)不是在庭院之中，也不是在廟堂之上，而是在洞庭之際，天地之闊；2.最高的音樂沒有固定的形式，不能合乎規(guī)律；3.音樂的內(nèi)容既不是常人的哀樂之情，也不是仁義道德，而是自然、無為、樸素、恬淡的“道”的精神。4.音樂應(yīng)該表現(xiàn)人的“純實(shí)之性”，發(fā)揮自然的本性。

以上就是我對(duì)先秦諸子音樂美學(xué)思想觀念的理解，回顧歷史，兩千多年來前秦諸子音樂美學(xué)思想一直對(duì)我國(guó)音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生著及其重要深遠(yuǎn)的影響，正所謂“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。但是，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)日新月異的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)的音樂美學(xué)思想我們應(yīng)該辯證地去理解看待，在音樂發(fā)展變化中，取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，大膽發(fā)展，開拓出順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代步伐的新的音樂美學(xué)思想。

作者簡(jiǎn)介：馬琳（1993-），女，漢族，山東棗莊人，現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，音樂藝術(shù)管理專業(yè)，大學(xué)本科。