高校美學(xué)教育的困境與對策分析

胡玉芝　嚴(yán)澤民

摘要：美學(xué)教育是高校美育教育的重要組成部分，是國家新時期培養(yǎng)高素質(zhì)人才和優(yōu)秀公民的重要基礎(chǔ)。美學(xué)教育在培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價值觀、審美情趣和人格品德方面，是其他學(xué)科無法替代的。但在目前的高校體制下，學(xué)校更加注重傳授知識和專業(yè)技能，與對于人的培養(yǎng)的終極目標(biāo)有所背離，美學(xué)教育和重視程度趨于邊緣化。就中國高校目前的美學(xué)教育存在的問題進行了分析，并提出了相應(yīng)的解決方法，希望對高校的美學(xué)教育有所幫助。

關(guān)鍵詞：美學(xué)教育 高等院校 美育 藝術(shù)教育

改革開放以來，我國的高等教育得到大力發(fā)展，上世紀(jì)九十年代高校擴招，使我國高等教育比例大幅提高，特別是提倡素質(zhì)教育以后，美學(xué)教育占據(jù)重要地位。美育教育以其獨特的方式，培養(yǎng)學(xué)生審美觀念和審美情操，將社會文化和社會文明推向一個更高的層次。但在我國高校的美學(xué)教育中只有很少的學(xué)校在哲、文、藝術(shù)等專業(yè)開設(shè)美學(xué)課或選修課，雖然有些理工院校也開設(shè)人文素質(zhì)的美學(xué)選修課，但在教學(xué)實質(zhì)上大多是藝術(shù)欣賞而已，多數(shù)學(xué)校都停留在口頭上的重視，沒有實質(zhì)性教學(xué)。在升學(xué)率、就業(yè)率等諸多指標(biāo)的競爭下，美學(xué)教育顯然處于等而次之的邊緣地位。

近年來，一系列的社會事件讓我們真正認(rèn)識到我國教育正陷入技術(shù)進步與社會文明退化的困境之中。在這個多元化的社會中如何實現(xiàn)我們的教育目標(biāo)，使學(xué)生成為德、智、體、美、勞合格的社會公民和部分社會優(yōu)秀人才，在價值觀念、道德觀念、文明素養(yǎng)得到很好的提高，美學(xué)教育所承擔(dān)的生命與愛，陶冶人的性情，培養(yǎng)優(yōu)秀的人格魅力的作用是非常重要的。

一、美育教育的重要性

美育教育對提高學(xué)生的審美能力和精神世界的塑造，是其他學(xué)科無法替代的。首先，必須明確美學(xué)教育的內(nèi)涵。美學(xué)是一門成熟的學(xué)科，早在文藝復(fù)興時期有人專門對美學(xué)教育做過針對性研究，并將其歸為領(lǐng)域范疇。著名美學(xué)家蔣孔陽認(rèn)為“人類對審美心理功能和客觀現(xiàn)實美學(xué)特征研究愈加深入，而人類審美意識和美學(xué)思想也愈來愈豐富，愈加復(fù)雜，因此美學(xué)終于從哲學(xué)文藝?yán)碚撝歇毩⒊鰜?，成為一門獨立學(xué)科”。美學(xué)教育是對美的本質(zhì)、美感、美的形式和狀態(tài)、審美活動和審美教育的研究。鮑姆加通認(rèn)為，美學(xué)研究最初從感性對象為出發(fā)點和研究對象，研究方法不僅要依賴于哲學(xué)的思想，還應(yīng)有感性的體驗以及靈性和心里的溝通。其次，我們要明確美育教育在人的培養(yǎng)和家長會文明進步中的重要性，我國近代大教育家蔡元培先生是中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的奠基人，倡導(dǎo)“美育代宗教”，并把美育列入國民教育方針。1949～1978年間，美育教育沒有得到足夠的重視，1979年后，美育教育又重新受到重視，2002年教育部頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展工作規(guī)程》和《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001-2010）》，要求在2010年前后建立“符合素質(zhì)教育要求的大、中、小學(xué)校相銜接，具有中國特色的學(xué)校藝術(shù)教育體系”。 教育的目的是培養(yǎng)優(yōu)秀和合格的社會公民，具有健全的人性和完整的人格，高等院校是社會體系中的重要組成部分，是社會進步和社會文明的主體和推動者，大學(xué)教育在傳授知識、培養(yǎng)專業(yè)技能和拓展視野的同時，更應(yīng)當(dāng)通過美育教育促成學(xué)生完美發(fā)展和完整人格的形成，從而增進學(xué)生的道德福址。

二、高校美學(xué)教育的困境

雖然國家提出發(fā)展規(guī)劃，但在現(xiàn)實中美學(xué)教育存在相當(dāng)大問題。高校擴招，整體文化水平下降，急功近利，課程建設(shè)力度匱乏，導(dǎo)致美學(xué)教育的低效?；蚴羌兝碚撔钥照摚蚴菍W(xué)校功利主義將美學(xué)教育狹隘化（藝術(shù)技能學(xué)習(xí)）。

1.學(xué)校對美學(xué)教育定位不清

大多數(shù)二類學(xué)校出于功利的考慮，就業(yè)率、升學(xué)率視為學(xué)校考核標(biāo)準(zhǔn)，本身就處于次要地位的美學(xué)教育更是趨于邊緣化，加之現(xiàn)有美學(xué)教育方面的人才較少，更多是文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)兼職美學(xué)教育，因此其教學(xué)缺乏專業(yè)性和系統(tǒng)性。另外，學(xué)校的教育重點是技能教育，認(rèn)為美學(xué)教育是精英教育內(nèi)容，其他學(xué)生的發(fā)展基本靠自身努力。由于學(xué)生的心理和身體發(fā)展正處于易變階段，沒有真正認(rèn)識到美學(xué)教育對學(xué)生身心發(fā)展的作用，對學(xué)生形成正確的價值觀、人生觀的影響。

2.課程建設(shè)力度重視不夠

美學(xué)教育中大致可分為三個方面的內(nèi)容。美學(xué)中的哲學(xué)內(nèi)容是幫助塑造大學(xué)生世界觀的利器。黑格爾曾經(jīng)說過：“美是人類最早的老師”。美學(xué)教育不僅可以幫助我們提高對美的認(rèn)識，陶冶情懷，對世界觀的形成，對人在社會中生存的價值，人格的形成都有重要的促進作用。美學(xué)中的倫理社會學(xué)內(nèi)容，可以改變和提高學(xué)生的道德水平。倫理社會學(xué)研究是人之間的道德關(guān)系，是善與惡、美與丑、真與假之間的本質(zhì)區(qū)分，對美學(xué)中的真善美的關(guān)系分析和研究，認(rèn)清真正的真善美，能很好地推動學(xué)生的努力方向和提高學(xué)生的心靈境界。美學(xué)中的藝術(shù)教育有助于學(xué)生審美觀和對藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，對于文學(xué)、藝術(shù)的欣賞，是美學(xué)教育的一個重要手段，通過對美的欣賞，真正領(lǐng)悟美學(xué)的真正涵義，去影響和規(guī)劃今后生活中美感。羅丹說過“生活中并不缺少美，而是缺少對美的發(fā)現(xiàn)”。因此，只有培養(yǎng)學(xué)生的審美觀和樹立一個正確的審美意識，才能培養(yǎng)出積極、健康的審美情趣。

美學(xué)教育可以幫助大學(xué)生提高自己的人格魅力，人類生活不是在一個真空的環(huán)境中，每天與行行色色的人打交道，生活在一個復(fù)雜的環(huán)境中。人格魅力在社會交往中顯現(xiàn)尤為重要，而且人格魅力的形成與美育教育是分不開的。席勒曾經(jīng)說過“為了解決政治中的問題，人們必須解決美學(xué)問題的途徑，因為正是通過美，人們才能可以走向自由”。因此，美育教育對人的價值觀、審美觀、人生觀的形成直到巨大作用，進而指導(dǎo)整個社會向自由、和諧的方向發(fā)展。

3.混淆美學(xué)教育的內(nèi)涵

我國高校美學(xué)教育存在兩種趨勢：一是傳統(tǒng)的理論性為代表的美學(xué)教育，其主要內(nèi)容是美學(xué)理論研究，脫離了藝術(shù)教育的內(nèi)容，導(dǎo)致了意識形態(tài)決定一切的唯心主義思想，完全憑意境和心靈構(gòu)思，甚至是主觀臆念的東西，有些唯美至上的感覺。二是藝術(shù)教育等同或替代美學(xué)教育，這種現(xiàn)象在我國高校美學(xué)教育中非常普遍。近年來，我國藝術(shù)教育體系逐漸完善，其范圍從小學(xué)、中學(xué)到高校，并配之以專業(yè)藝術(shù)教育、師范藝術(shù)教育等類型。在一般學(xué)校，藝術(shù)專業(yè)教育受到一定的重視，因此許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)將美育教育視為藝術(shù)教育，混淆其概念。藝術(shù)教育（藝術(shù)技能教育）是美學(xué)教育的基礎(chǔ)，它是美學(xué)教育的一個重要方面，藝術(shù)教育可以更好地幫助大學(xué)生對美的認(rèn)知和欣賞，對進一步拓展大學(xué)生人生境界有幫助，但不等于美育教育的主體，美育教育是大學(xué)生學(xué)習(xí)階段較高層次的教育，是修養(yǎng)、品行的塑造。葉朗先生在《大學(xué)生與美學(xué)》一文中提出：“美學(xué)和美術(shù)研究、藝術(shù)欣賞都有密切關(guān)系，但美學(xué)并不等于美術(shù)研究和藝術(shù)欣賞。從根本上說，美學(xué)是對于人生，對于生命，對于文化，對于存在的理論思考?！?/p>

4.美學(xué)教育本身的弱勢

美學(xué)教育的弱勢表現(xiàn)在理論上的高深和教學(xué)活動的枯澀。美學(xué)理論學(xué)派林立，從本質(zhì)上講從哲學(xué)體系剝離出來，對研究的性質(zhì)、研究的對象沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識，涉及到教學(xué)之中更是門戶之見、眾說紛紜，研究內(nèi)容差異較大，很難做到理論結(jié)合實際。另外，純理論性教學(xué)空洞，學(xué)術(shù)性過強，大多數(shù)人難以啟及。另一種是注重于藝術(shù)欣賞，內(nèi)容過于簡單和膚淺，缺乏理論積淀和藝術(shù)審美理論的深度，教學(xué)方式基本以講授和視聽形式為主，相應(yīng)的實踐環(huán)節(jié)和藝術(shù)評鑒相對缺乏。

三、探討美學(xué)教育的新途徑

1.美學(xué)教育定位：面向群體

在素質(zhì)教育的今天，美育教育已提到相當(dāng)高的地位，它與培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和社會文明發(fā)展有效的結(jié)合在一起。著名學(xué)者錢理群說過：“現(xiàn)在我們的大學(xué)教育培養(yǎng)的都是精致的利己主義者”。不言而喻，我們的大學(xué)教育缺乏對學(xué)生人格的培養(yǎng)和社會責(zé)任的培養(yǎng)，面對逐漸大眾化的高等教育，美學(xué)教育已經(jīng)不是精英教育的特權(quán)，應(yīng)當(dāng)面向全社會的復(fù)合型人才的培養(yǎng)，面向受社會教育的每一個公民，其教育內(nèi)容應(yīng)隨教育主體的改變而轉(zhuǎn)變，應(yīng)考慮受教育群體的知識結(jié)構(gòu)、愛好和心理特征，拋棄美學(xué)專業(yè)教育中抽象、枯澀的內(nèi)容，增加更多符合學(xué)生和社會群體的審美經(jīng)驗、審美視角、審美境界和社會美、道德美、倫理等內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的審美視覺，提高審美的自覺性，才能使其生活充滿美感。

2.加強美學(xué)教育建設(shè)

教材是上好教學(xué)的重要組成部分，如何提高美學(xué)教學(xué)。好的教材從出發(fā)點、研究的基本問題、重點問題，博引眾家之說，內(nèi)容由淺及深，把握教材深難的“度”，使觀者一覽無余，又能細(xì)細(xì)品味，講者可引經(jīng)據(jù)典，給予其充分發(fā)揮和拓展的空間。我國一些學(xué)者現(xiàn)已編寫出雅俗共賞、清新悅目的美學(xué)教材，如凌繼堯編著的《美學(xué)十五講》，肖鷹編寫的《美學(xué)與藝術(shù)欣賞》。另外，根據(jù)學(xué)校不同、專業(yè)不同，可根據(jù)自行情況側(cè)重不同的領(lǐng)域。文、藝術(shù)和哲學(xué)可適當(dāng)增加理論性，理工農(nóng)醫(yī)以通識為基礎(chǔ)。

3.學(xué)校應(yīng)加強對美學(xué)教育的重視

濃郁的校園文化對美學(xué)教育有很大的促進作用。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分認(rèn)識到美學(xué)教育在學(xué)校教學(xué)和學(xué)生教育中的重要地位，改變大多數(shù)學(xué)校課程設(shè)置輕視美學(xué)教育的看法，從課程設(shè)置內(nèi)容、課時量、現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施條件給予充分的保障，在對學(xué)生的養(yǎng)成教育中不斷活化美學(xué)教育的影響作用。另外，加強學(xué)校的校園文化建設(shè)，一個學(xué)校的文化建設(shè)、學(xué)生培養(yǎng)以及今后學(xué)生在社會中的發(fā)展，校園文化建設(shè)在大學(xué)生人生觀、世界觀、審美觀和情操品行等方面的影響是很大的。如進行各種演講會、文藝沙龍、文化沙龍，各種“十佳評選”、音樂會、美術(shù)展覽、國文教育、各種社團活動和展覽，都可引導(dǎo)學(xué)生正確看待生活中存在的美，是內(nèi)在與外在的有機統(tǒng)一。

高校是國家未來發(fā)展的知識基地，是國家發(fā)展的希望基地。國家的強盛，不僅體現(xiàn)在國力的強盛、經(jīng)濟的強大，還體現(xiàn)在整體國民素質(zhì)的提高和現(xiàn)代文明程度的發(fā)展，而美學(xué)作為高校人文教育的學(xué)科，在培養(yǎng)高素質(zhì)和文明公民的重要性毋庸置疑，它對我們樹立正確的人生觀、欣美觀，促進社會向健康、自由、文明的社會發(fā)展，從而詩意地生存，這是和諧社會發(fā)展的基礎(chǔ)。

教育是一個讓人不斷脫離野蠻，漸進人性、集取理性的社會化過程。美學(xué)教育則是積蓄精神，提高品行，優(yōu)化現(xiàn)代文明的重要工具。只有全面地認(rèn)識世界，理解人生，才能懂得人活著的意義，才能勇敢面對生命中的種種挑戰(zhàn)，展示自己絢麗、多彩的人生。

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